  慎独是一种情操；慎独是一种修养；慎独是一种自律；慎独是 一种坦荡。所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下， 凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信 念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定 一个人道德水准的关键性环节——题记  慎独在古往今来的名人志士的心目中都占有特别明显地位，而 它在当今已成为一个专用名词，人们都喜用慎独作为座右铭，其内 涵已广为人知，但其内容却与人们以往的理解大相径庭，所以人们 往往从不同角度对其进行诠释和说明。  慎独其实是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。 在古代的典籍中，人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时，自 己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》)，或“在独处时能谨慎不苟” (《辞源》)。其实，慎独，关键是一个“独”字。“独”，有三种 不同的理解：一是郑玄的“闲居”之说；二是朱熹“人所不知而已 所独之地”；三是《五行》传文“独立性(个性)”，即“舍体”， 内心的意志、意念。笔者倾向于第三种。  慎独应该是一种人生境界。慎独是一种修养，一种高尚的精神 境界，也是一种自我的挑战与监督。柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞 ，萧何慎独成大事。东汉杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你 知、我知”慎独拒礼；三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小 而不为”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“处世当无愧于心”，李幼 廉不为美色金钱所动。元代许衡不食无主之梨，“梨虽无主，我心 有主”；清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则 刚”，叶存仁“不畏人知畏己知”，曾国藩的“日课四条”：慎独、 主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。以上种种， 无一不是慎独自律、道德完善的体现。  古往今来，真正慎独境界者不乏其人。象诗人陆游，一生都专 诚、专注于爱国的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，写出了 大量具有爱国主义豪情的诗篇。早年“战死士所有，耻复守妻孥” 的壮歌，中年“报国计安出，灭胡心未休”，，晚年“一闻战鼓意 气生，犹解为国平燕赵”。这，就是一位爱国者的慎独心志。此心 志，一生恪守，至死方休，可歌可泣!  慎独也是一种情操，慎独是一种修养，慎独是一种自律，慎独 更是一种坦荡。  “吾日三省吾身”，其实即是慎独的工夫。三省其身，即面对 自己，澄清自己的内部生命，纯粹是为己之学。鲁迅曾说：“我的 确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己”。  慎独的真正最高境界是孔子所说的“随心所欲”。这里讲的随 心所欲不是我们日常所说的想干什么就干什么，而是指道德修养到 一定程度后所达到的一种道德境界。只要我们从“慎独”开始，持 之以恒，就能实现从道德修养的“必然王国”到“自由王国”的飞 跃。  慎独，起初是为儒家所倡，释家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉 敬畏之事不同。儒家尊孔圣之教，行礼仪教化；佛家奉释迦牟尼， 尊佛菩萨及诸鬼神；道家行老庄之言，所奉者道，即自然之妙常。 我们所作所为、所行所止、起念动心，佛家云：“有佛菩萨乃至诸 鬼神，无不尽知尽见，”所谓“举头三尺有神明”。无论信教与否， 然于修身正己，诚可信也。儒道亦然。  今天看来慎独虽然是古人提出来的，但并没有因时代的更迭变 迁而失去现实意义，是因为它是悬挂在你心头的警钟，是阻止你陷 进深渊的一道屏障，是提升你自身修养走向完美的一座殿堂。 “独之外别无本体，慎独之外别无功夫。” |
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