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高度原则化的人，更具有干出不公正事情的危险！
阿克顿： 良知是人类必须坚守的不可或缺的堡垒，在这个堡垒里人们完成其性格的朔造并发展出抵御榜样和众多法律条文之影响的能力来。
良知发挥作用的大小同摆脱外界影响和环境的干扰的程度大小成正比。 良知的至高无上性否认那种固定僵化的标准，每一个人必须按照他自己的标准去判断事物。 人们绝不应当因为遵从自己的良知而遭到谴责。在经过历史的检验和洗礼之前，良知会变得越来越具有启蒙的作用。 良知也不是绝对正确无误，它是长期训练和熏陶的结果。 一个高度原则化的人，更具有干出不公正事情的危险，成为错误信条的追随者。 良知自由是所有各种自由中的首要先锋，因为它是人们得以避免邪恶的自由。 良知是人们从被邪恶奴役的状态中解放出来的工具。 对良知的发展改善和捍卫是人类历史进程中最伟大的成就， 是任何生活领域都应当遵循的首要意旨，也是使得宗教成为真正的宗教的内在品质。 良知自由是所有各种自由中的首要先锋，因为它是人们得以避免的自由。 良知是人们从被邪恶所奴役的状态中解放出来的工具。良知存在于人的真诚之中。 在政治上良知是：社会要优于国家——个体心灵要优于国家权力， 良知是由我来决定还是由社会来决定呢？如果由我来决定，那就不是权威，如果由社会来决定，那就不要自由。 二者之间需要一个协调的角色。那就是教会这一机构。自由和权威二者须得到适当的维持。 良知是自由的一个基石，因此宗教也是自由的一个基石。 良知的思想把宗教指引到自由的事业中去，这是一个重要的原则。 正是通过良知的作用才使得宗教服务于自由的事业。来自良知的平等——在其中我们都是相同的，没有差别。 良知的主张：主要的危险来自专制主义因此，主要的安全来自于反对专制主义，其次是反对极端民主。 良知意味着社会个体在历史进程中占有很大的一席之地。 在我们的生活中和时代的进程中，良知会变得更加完善。 在东方的宗教中，良知尚未获得人们的认知和承认。他们只知道从外部给人们灌输德行惩罚和观念。然而他们永远也不会知道，检验什么是正确的标准就存在于良知这一意识之中。在《圣经旧约》是心理守护者良知的领地。 在古希腊社会生活发生转折之时，在神话崩溃和民主兴起的时候，良知走进了古希腊悲剧作家索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧之中，走进了苏格拉底的哲学之中。 古希腊：不是那种神圣不可侵犯的传统，而是当时权威和追求一致的同意导致了极端民主。作为对这种极端民主的反对，良知或个人自治的要求出现了：苏格拉底的例子，当苏格拉底宣称宁愿遵从上帝的旨意而不是人的命令时，他的意思是上帝已把良知扎根于他的心中——没有神谕，没有神圣的书本，也没有专职的牧师来告诉它本该那样做。 古希腊所有关于良知的看法和观念都是从消极的，警示意义上讲的，而不是从积极的，良好的良知这个意义上讲的。 良知：他是在迫害达到高潮时产生的。由于支持君主制，霍布斯决绝接受良知，因此，巴特勒对良知的回复就是建立自由的开始。 在霍布斯的学说之后，所有自由都存在于被恢复了的良知之中。 正是在争取自由的斗争中良知走上了斗争的前台。这场斗争终于在17世纪末开始走向胜利。 良知的理论已经完全成熟了。它的核心要体现在一个非常独特的状态上;主张内心深处的灵光，内心深处的灵光必须为追求自由而战斗。 从以上角度所理解的良知为自由提供了新的基础，它承载了更宽泛的自由主义的领域。 |
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