藏地江南，塞上江南，塞北江南，长江以南的江南
以僧道出台，又以僧道收尾的红楼石头故事，在于清朝格鲁派重地昌珠寺和大昭寺在藏地江南。书中有金陵十二钗，也有薛蟠、林黛玉江南笔。江南，地理方位指长江以南。塞外绿洲地带，自古以来，多处有江南称。江南，自然先从佛道说起。
第一，藏地江南
莲花生十四世纪被发掘的伏藏里，有众多预言，也列出众多修行清静圣地。有三个修行圣地，最负盛名，分别为：雅鲁藏布江北岸的桑耶寺，雅鲁藏布江南岸的昌珠寺，拉萨的大昭寺。桑耶寺在口语中，直接叫江北。昌珠寺和大昭寺，直接叫江南。卫藏林芝地区，就叫藏地江南。江南昌珠寺，是格鲁派重要寺院。藏语中，“昌”是“鹰、鹞”之意，“珠”是龙之意。昌珠合到一起，即“鹏龙”之意。唐朝文成公主曾经在昌珠寺院里亲手栽下许多柳树，因而，西藏各地的柳树，均叫唐柳。唐、柳，也是书中借体。江北桑耶寺，则有铁围山围墙。佛教原本有南赡部洲之外有铁围山说，书中秦可卿丧葬用的樯木“出在潢海铁网山上”。铁围山，能变写成佛林之喻铁网山。《红楼梦》写作依止本之一《红史》作者贡噶多杰，便是卫藏地区藏地江南人。
第二，塞上江南、塞外江南
秦可卿丧葬用的樯木“出在潢海铁网山上”，是借自佛教。尘世间铁网山，叫尘网。佛教铁网山，在铁围山。若言潢海，借体就多了，既可以作潢水（西拉木伦河）来解读，在漠南。也可以作黄海来解读，在辽东、华北、汉城间。甚至，远涉辽上京临潢府。谐音法解读“潢海铁网山”，便是皇室罗网。阿济格四世孙恒仁遭其父普照案牵连，有“我亦遭罗网，芝蕙同槱焚”句。敦诚《一月中闻罗介昌（西园）李迀甫（情）两先生天元上人皆作古人，感而有作》一诗中，也有“蕙死兰焚芝亦凋”句，也是一铁网、罗网。罗介昌（罗西园、罗泰），即《红楼梦》第一作者罗密，全称罗密泰，他是跟上列江南、佛教、潢水紧相连属的人物。史上归化城，有“塞上江南”称。成吉思汗密葬地贺兰山下，也有“塞北江南”称。塞外很多田园地带，统称“塞外江南”。能够把秦可卿丧葬、潢海铁网山，多处江南多方隐含串联起来的人物，惟罗密泰。
唐朝韦蟾《送卢潘沿书之灵武》诗云：“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。水木万家朱户暗，弓刀千队铁衣鸣。心源落落堪为将，胆气堂堂合用兵。却使六番诸子弟，马前不信是书生。”
清朝康熙中诗人王循《归化城》诗云：“西北风雪连九徼，古今形势重三边。穹庐已绝单于域，牧地犹称土默川。小部梨园同上国，千家闹京入丰年。圣朝治化无中外，十万貔貔尚控弦。”塞上、塞北江南称非一时半刻虚名，史籍有众多记载。
第三，薛蟠南行贩货带来送林黛玉之物，非长江以南的江南特产
第六十七回，说到薛蟠带来两箱子东西，一箱都是绸缎绫锦洋货等家常应用之物，一箱是单给妹妹的江南产之物、顽意儿。薛宝钗分门别类色色归拢，也给林黛玉送去一些。林黛玉看见家乡之物，触物伤情，伤心起来了。她跟宝玉说：“薛大哥回来了，必然告诉他（指薛宝钗）些南边的古迹儿，我去听听，只当回了家乡一趟的。”薛蟠带来送给妹妹的土特产，是哪些物品呢？看一看：“是些笔、墨、纸、砚、各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物；外有虎丘带来的自行人、酒令儿，水银灌的打筋斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装着；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无差错。”
这些家乡之物，惟虎丘山能够和长江以南的江南之物产生一点直接关联。其他物品，不惟长江以南的江南所有。薛宝钗怎么分配的呢？除自己留用之外，其他：“也有送笔墨纸砚的，也有送香袋扇子香坠的，也有送脂粉头油的，有单送顽意儿的。只有黛玉的比别人不同，且又加厚一倍。”
薛宝钗加厚一倍送给林黛玉的家乡之物是哪些？她总不能送苏州虎丘山泥捏薛蟠小像给林黛玉吧？原来，用排除法一排，林黛玉家乡之物，只有用青纱罩的匣子装着的虎丘带来的礼物。“虎丘带来的”，不一定是虎丘产。虎丘、虎丘山都在苏州，作者却列为两处，看起来是多此一举。林黛玉家乡是扬州，既然把虎丘、虎丘山都能区别列出，扬州跟苏州区别就更大了。怎么解读？惟有将虎丘、虎丘山、扬州、苏州笼统视作江南才通，长江以南的江南，就成为泛称。但是，为什么把虎丘、虎丘山单列为两处？一定有用意。且看，虎丘带来的自行人、水银灌的打筋斗小小子，是元惠帝妥懽帖睦尔自行研制的自动宫漏里面的两个神人，是塞上江南之物；酒令儿，金鸳鸯说“酒令大如军令”，这个酒令儿就只有元世祖忽必烈圣旨金牌对上号。金鸳鸯作游戏酒令儿的牙牌（骨牌、牌九），蒙古语音译“雅孙札喇”，骨即“雅孙”，也即“九”，音同。“酒令大如军令”，确为金鸳鸯所宣；沙子灯，是用沙子的滚动带动灯面人物转动的灯，塞外之物。由沙子灯，能够联想走马灯和《咏走马灯》诗；一出一出泥人儿的戏，是天津泥人张泥捏系列人物像，泥捏世家天津泥人张作《水浒》、《西游记》、《三国》等系列人物泥捏像，乾隆初就享有盛名，也为宫廷作一些泥捏像。道光时，泥人张也作《红楼梦》系列人物像。天津也有个刘元，则是元朝著名绘画、塑像代表人物，也有泥捏像。薛宝钗看见的泥捏薛蟠小像，是单个儿的，不是系列人物，大概是影射《西游记》孙悟空像。薛蟠唱词儿，就有孙悟空·玛哈噶喇前身轮回事（见第五篇）。
薛蟠同伙计贩货去南边儿，走了二三千里的路程，辛苦四五个月。怎么个行法呢？第六十六回有简短说法，薛蟠自春天起身往回走，一路进京。贾琏也正出门奔平安州大道来，顶头来了一群驮子，原来是薛蟠和柳湘莲来了。贾琏和薛蟠在平安州界遇上的，平安州是什么地方？有一群驮子，是沙漠地带。长江以南的江南，能有一群驮子吗？平安州，只能指唐蕃古道和古丝绸之路南线重要驿站平安，那一带，古称河湟地区。平安州，即清朝平安镇，今平安县。平安县位于青海省东部，古为羌地，西汉置安夷县，元设平戎驿，明筑平戎城，清改名为平安镇，今属西宁市。
薛蟠往京中走，也带来天津泥人张“一出一出泥人儿的戏”，是从漠北进京的，天津是必经之地。薛蟠从“虎丘带来的”物件非虎丘产，把漠南、漠北、漠西囊括在内，也把元朝、北元、察哈尔旗连到一起。虎，蒙古语“巴尔斯”；丘，意为土山，山邱，常用词有土丘、故丘、丘壑等。巴尔斯博罗特，是达延汗第三子，土默特俺答汗、察哈尔林丹汗、鄂尔多斯萨冈、喀喇沁罗密一支先祖。
书中设计林黛玉家乡在江南扬州，而江南，非局限于长江以南。江南，也有藏地江南、塞北江南、塞上江南。扬州，则有个佟雅民·伊龄阿，应该是罗密子，罗密挂萨克达氏、萨尔图克氏、瓜尔佳氏、佟佳氏、伊尔根觉罗氏众多姓氏。伊龄阿（满语尾音“额”），蒙古语“九龄儿、九十”。酒令儿，谐音是“九龄儿”，伊龄阿出生时，曾祖或祖父正迎来九龄。“酒令儿”，直接带出伊龄阿。伊龄阿历任两淮盐政，浙江巡抚，官至工部右侍郎等，是个艺术家，《扬州画舫录》收入其作品，下篇细论。有道是；“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。”墨竹、枯木、蟠龙石，薛蟠南行礼物，无一字无来处。难怪第八回有三个“实不知颦儿心中是何丘壑”等批，虎丘通丘壑。
江南南京、京口驻防，有寨桑一支后裔，是孝庄娘家兄弟一支。这一支，康熙初在北京、南京作官，之后被派往南京驻防。乾隆年间的先祖奉旨率族从南京调防江南军事，移京口（镇江））。这一支取姓李，定居镇江已二百多年。（《镇江文史资料》）博清额、文常等，也任过京口都统。作者借米氏父子众多镇江史笔，烟云模糊法和米芾拜石，是作者主借体。
