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刘 辉 龙是我国远古神话中多种动物复合体之神灵。相传公元前21世纪，以“龙”为图腾的华夏部族联盟，融合了分别以熊、凤、虎等为各自神圣标志的氏族，从而形成神州大地上的华夏部族；龙遂也成为华夏部族共有的图腾。因地域不同和信仰、习俗的差异，比如虎、凤等一些氏族原本的崇拜动物，还依然与龙共存。河南濮阳西水坡45号仰韶文化（公元前4500年）墓葬墓主旁出土的蚌塑龙虎，就是一种力证。(1） 至春秋战国时期，宠龙尚虎，已蔚成风气。这表明先民们对神话与现实的认识，已经形成共识。龙虎图像不但是百姓对现实与幻想的表达，一代代统治者也利用“龙·虎”附会以多种神义，并利用巫觋加以宣扬，借此麻醉和控制百姓，致使一种物像却有了不同理念的阐释。在汉代壁画、画像石、帛画、漆画中，“龙·虎”是非常常见的图像。这些 “龙·虎”图像蕴涵了多种功能和意义，蕴涵着庞杂而丰富多彩的文化现象。 兹就汉画中“龙·虎”图像的主要异同，分述如下。 一、汉画龙虎各异的象征意义 （一）汉画龙的象征意义 《易·乾·文言》载：“云从龙，风从虎。”龙为传说中的神物，它的形象糅合了人们的追求、幻想等思想；虎为现实中的猛兽并演义出不同的图像意义。由于长期的不同区域文化融合，最终确立了龙虎长期以来在人们心中的地位。故此，其象征意义自然也就各异。 1、汉画龙是天子的象征 我国古代典籍中，对“龙”的记述比“虎”既多且又奇异。《说文》十一载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《广雅》说：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，升天曰蟠龙。”今人冯天瑜先生在《上古神话纵横谈》中说：“在中国神话体系中居于显要位置的腾云驾雾的龙，当然是非现实的，因为龙不过是实际存在的几种动物，如海马、蜥蜴、蛇、鹿等的拼合体。”（2）上述记载，使人感到上古传说之龙，既神秘莫测，又能通天达地，可谓是万能之神。谢选骏先生说：“中国上古神话中的兽形因素，表明在记录时其发展还处于较为原始、朴野阶段”；他还说“以上层文化为先驱的神话历史化运动，直接导致了中国上古神话的分裂”，“许多原先具有动物外形的古代神祗（如一足的夔和四面的黄帝等）已逐步化为全面人化和‘文明化’了的帝王、将相。”（3） 象征封建时代天子的龙，在汉画中最有代表性的当是山东嘉祥县武氏祠之“左石室第五 石”。（4）此石下格：图的上方有鲵、鲇鱼游动和蜻蜓飞舞；中间躺卧一妇人，身上还缠绕一条龙；妇人两旁有执椎之人；左边一羽人飞来。此中的龙，就是描述汉高祖刘邦为神龙转世的故事；（5）表现了刘邦建立的大汉帝业，是顺天应民之“真龙天子”。龙为帝王的化身，也被后世的皇帝所沿用。 汉画龙，也有是传说中古代帝王饲养的神龙。《史记·夏本纪》载：“帝孔甲立，……天 降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。”“左石室第五石”的上格中部，一龙缠绕于豆上，其两侧各立三人，就是表现了刘邦的始祖刘累为孔甲饲养神龙的故事。（6） 但是汉代的龙并未为帝王所专用，龙的图像随处可见，甚至充满了各种画面之中，表示祥瑞的意蕴。真正将龙的图像为帝王所专宠，那是后世的情况。 2、汉画龙是正义的象征 汉画龙还被喻为正义之神的象征。在常见的反映秦始皇泗水捞鼎的汉画中，通常刻画 鼎即将被打捞上来时，鼎内又伸出龙头咬断了系鼎的绳子，使鼎复又沉入水中。故事旨在预示暴秦行将灭亡。史记中记载的秦始皇于泗水打捞周鼎故事并非真实的事件，（7）而是有人策划和编织的、企图推翻秦王朝的政治宣传，暗喻此龙是刘邦的化身；神龙转世的刘邦将会推翻暴秦，从而顺应天意、匡扶正义。 （二）、汉画虎的象征意义 1、汉画的虎是勇猛之士的形象 虎性凶猛，被称为兽中之王。其威猛、雄健的形象，为先民所崇拜。从河南濮阳出土的蚌塑“龙虎”图案可知，至迟在公元前的4500年间，中原地区的氏 族，就有了对“虎”的尊崇。 至春秋战国时，已把勇猛之士称作“虎贲”或“虎臣”。《书·牧誓序》：“武王戎车三百两（辆），虎贲三百人。”孔颖达疏：“若虎之贲（奔）走逐兽，言其猛也。”又《诗·鲁颂·泮水》：“矫矫虎臣。”《汉书·叙传下》：“武贤父子，虎臣之俊。”汉代官职有虎贲中郎将、虎贲郎职官。“《含文嘉》曰‘天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。……大夫射虎豹何？示服猛也。’”（8）此时射仪中和汉画中射虎的场景，则是表现人的勇猛和力量。如山东兖州农技校石椁墓的左侧板上，分三个画面，其中左边画面刻画了五人观看一力士与猛虎搏斗的情景。《徐州汉画像石》图版31的“力士图”，（9）左边有二人捕虎，也是展示人的威猛和多力。 2、汉画的虎表现猛虎在深山的场景 虎的出现，有时表现了它是猎人的猎物和狩猎场的环境，如江苏邳县缪宇画像石墓前室的横额，刻画了墓主奔赴深山狩猎的景象。虎、野兔等隐藏于山中，虎于野兔等的出现，是反映山中有众多野兽出没的示意性表现手法。 此外古代帝王用铜铸成虎形的虎符，背有铭文，分为两半，右半留在中央，左半发给官员或统兵的将帅，成为授予臣属兵权和调拨军队的信物。盛行于战国、秦、汉，表现了虎威，象征着重权。 二、汉画龙虎相同的几种功能 有时，龙、虎同时出现在一块汉画像石中；即使是它们分别刻画在不同的画面里，其功能也有很多相同之处，主要有如下几种： 1、汉画龙·虎同为凡人死后升入仙界的交通工具。 汉代人幻想灵魂不灭，并千方百计地进行保护尸体不被腐烂，就是期待死后会进入另一个极乐世界。《焦氏易林》记载：“驾龙骑虎，周遍天下，为人所使，西见王母，不忧不殆。”因此以汉画砖石、帛画等为媒介载体，形象地折射出当时人的心理。长沙弹子库一号墓出土的人物御龙帛画，是被公认的墓主御龙升仙图景。河南洛阳出土的卜千秋汉壁画墓，绘有“卜千秋夫妇乘御龙凤升天”的内容。（10）山东费县潘家疃汉墓出土的画像石上，刻画有云气缭绕的轩车，车上有二人乘坐，车前有三条龙驾御左行；王建中先生认为这是“龙车升仙图”。同时，他还介绍了河南原南阳县英庄一号汉画像石墓出土有“虎车升仙图”，（11）画面上有三只翼虎拉着云车，载墓主升仙。《四川汉代石棺画像集》中，彭山一号石棺西王母画像，（12）为仙界中的西王母乘坐于龙虎身上。说明人死后乘坐龙虎也会升入仙界，折射出当时人们祈求长生不老的一种愿望。 2、汉画龙虎同为祥瑞 在“天人感应”神学盛行的汉代，祥禽瑞兽的出现，被视为盛世和统治者的德政象征，而产生上天恩赐给人们的祥瑞；也被百姓视为社会安定、祥和的征兆。《汉书·宣帝纪》：“夏四月，黄龙现新丰。”故此宣帝激动地下诏说：“乃者凤凰、甘露降集，黄龙登兴，醴泉滂流，枯槁荣茂，神光并见，咸受祯祥。”鲁迅先生收藏的一画像石上刻有“白鹿”与升腾状之龙，龙上部题刻“黄龙”二字，画面左刻二行题记：“君昔在……致黄龙白鹿之瑞故图画其像”。（13）山东苍山元嘉元年汉墓的西主室后壁画像，分上下二层：上层刻画有青龙、白虎等图像，并且与题记“中行白虎后凤凰”基本相对应。（14）《抱朴子·对俗》转引《玉策记》和《昌宇经》的记载：“虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛白色。”表明虎的皮毛白，是长寿的象征，也就是说白虎亦能给墓主带来长生不老和祥瑞之意。在此墓的门额石上也刻有龙虎形象，此处则表示“上有龙虎衔利来”的功利目的。 3、汉画龙·虎表示天地之间的方位 由于龙虎所处位置的变化，其意义也随之改变。《三辅黄图》卷三载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”即四灵分别代表了天地间东龙、西虎、南鸟（朱雀）、北龟蛇（玄武）的四个方位；四灵也就成了四方的保护神。河南永城柿园壁画墓内，墓顶绘有苍龙、白虎等图案，即表示东苍龙星和西白虎星的星象方位；河南南阳汉画像石墓中，也发现有表示四宫星座的苍龙、白虎二星象。（15）汉代长安城建筑遗址分别在东门和西门出土有青龙、白虎的瓦当，（16）其意义则是表示地上的东西方位。“《汉书·董贤传》载：‘贤自杀伏辜，死后父恭等不悔过，乃复以沙画棺四时之色，左苍龙，右白虎’，……这和曲阜所出土的东安汉里石椁画像相似，这应该是西汉晚期至东汉初年的习惯。”（17）此外，龙虎还表示着阴与阳，阴阳交替与生死轮回的意思。虽然汉代没有此说法，但是当时人认为，人死进入阴间或升仙（更多的汉画是表示升仙的愿望），则是人生又开始新的、生（阳）的世界。 ⒋ 汉画龙·虎有辟邪作用 当时的人们认为人死后有知，并继续生活，而阴间和人世一样充满吉凶，因此神奇的龙虎又充当起阴间的保护神。汉代铜镜铭文里有“左龙右虎辟不祥”；《风俗通·祀典》曰：“画虎于门，鬼不敢入。”《太平御览》卷九百五十四引《风俗通》曰：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》方相氏入圹驱魍象，魍象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏。”信立祥先生说：“由此可知，在石棺上画虎，是为了驱逐魍象之类恶鬼，不让它们侵害墓主的尸体。”并认为徐州沛县栖山一号墓石椁和山东“东安汉里”石椁内的虎画像，都是旨在驱鬼辟邪。（18）苍山城前村汉画像石墓的前室中柱上，有双龙缠绕，从墓中的铭文可知也是为了“辟不祥”。 此外，《太平御览》引《龙鱼河图》曰：“悬文虎鼻门上，宜官子孙、带印绶。”故此，把虎刻画于墓门具有辟邪的同时，还兼有希冀荫及子孙做官的意义。 5、汉画龙·虎象征人类繁衍 汉铜镜铭文中有：“子孙番昌长相保”和“十男五女为侯王”，反映了先民们祈求人丁兴旺、多子多孙的愿望；（19）此种心理同样体现在汉画中。顾森先生研究认为：“汉人魏伯阳《周易参同契》中，将术士炼丹的鼎炉铅汞、坎离水火比之为男女交媾，喻之为‘龙呼于虎，虎吸龙精’，以龙虎之交喻示男女交媾，成为汉代产生的道教的一个基本表达方式。‘龙虎戏’也被后人视为男女交媾的房中术的代称。……河南永城一画像石中，刻一龙一虎相对；两尾在下相交，龙虎头上刻一猴……而与交尾，龙虎同刻一石上，图像内容除与长生即房中术有关外，无法作别的解释。河南方城东关出土的龙虎图，刻一龙一虎相对以舌交缠，相交相吸之意再明白不过”，（20）其意也是表示生殖与繁衍。同时，龙为阴，虎为阳，龙虎交也体现了自然界阴与阳的调和，社会的太平和谐。 三、结束语 我国上古的龙虎神话，既是源自先民们的现实生活，又融进他们丰富地想像。把上古产生的龙虎神话传说，镌刻在墓葬（祠堂）上不仅表达汉代人对龙虎、特别是“龙”的笃信与崇敬，还充分反映了汉代人与自然相抗衡及期望改造自然的坚定决心、坚强意志与不屈不挠的进取精神。因此，龙成了中华民族的精神象征，在中华民族的心目中形成了深深的烙印，并形成了一股不可遏制和永不可分的向心力与凝聚力；世界上所有华人都说这样一句话：“我们是龙的传人”，大约就是缘于此吧！ （本文发表于徐州工程学院学报） 参考文献 （1） 《文物》1988年第三期，1-6页。 （2）冯天瑜.《上古神话纵横谈》上海文艺出版社，1983年6月版。 （3） 谢选骏：《神话与民族精神》，山东文艺出版社。 （4） 朱锡禄：《嘉祥汉画像石》，山东美术出版社，1986年。 （5）、（6） 刘辉：《汉承尧运汉画像解读》，江苏徐州工程学院学报，2007年 7 期。 （7） 刘辉：《秦始皇泗水捞鼎略说》，《人民日报》2007年2月6日。 （8） 陈立：《白虎通疏证》卷五，中华书局，1997年版。 （9） 《徐州汉画像石》，中国世界语出版社，1995年版。 （10）、（13）、（20）顾森：《存世的秦汉绘画》，《秦汉绘画史》，人民美术出版社，2000年版。 （11） 王建中：《汉代画像石画像分类与考释》，《汉代画像石通论》，紫禁城出版社，2001年版。 （12） 高文：《四川汉代石棺画像集》，人民美术出版社，1997年版。 （14） 信立祥：《地下墓室画像石》，《汉代画像石综合研究》，文物出版社，2000年版。 （15） 考古研究所汉城工作队：《汉长安城南郊礼制建筑遗址群发掘简报》，《考古》1978年第一期。 （16） 河南博物院：《南阳汉画像石的八幅天象图》，《周到艺术考古文集》，大象出版社，2004年版。 （17） 张从军：《黄河中下游画像石源流》，《黄河下游的汉画像石艺术》，齐鲁书社，2004年版。 （18） 信立祥：《汉代画像石综合研究》，文物出版社，2000年版。 （19） 裘士京：《铜镜》，黄山书社，1995年版。 |
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