泰山神 又称东岳大帝、东岳泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神祇系列。晋张华《博物志》：“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂，东方万物之始，故知人生命之长短。”道教认为，泰山神“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权”，“东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也”。唐玄宗开元十三年(725年)封禅泰山，封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年(1008年)东封泰山时，封“仁圣天齐王”，大中祥符四年(1011年)封“天齐仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年(1291年)封“天齐大生仁圣帝”。古代帝王来泰山封禅，均先在岱庙礼拜泰山神，泰山神地位越来越高。清康熙帝、乾隆帝礼泰山神时，行三献典礼。元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命后，此制遂废。
泰山神对佛教发展也有一定影响。佛教密宗称泰山神为深沙大将，是阎魔王的太子。在地府十王之说中，泰山神主第七殿，专司热脑地狱等。明清后，较为流行的泰山神来历传说有《封神演义》中的黄飞虎，《神异经》中的金虹氏，后说载入《道经》。
建国前，祭祀泰山神的东岳庙遍及全国各地，每年农历三月二十八为祭祀日。泰山以外，北京东岳庙最为著名，是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。
历代对岱庙泰山神像均十分重视。开皇十四年(594年)，隋文帝杨坚诏令立石像于岱庙。唐代更为玉像。金代重雕玉像。明更为铜胎泥塑像。全国各地东岳庙 。
天贶殿东西长43.67米,南北宽17.18米,高22.3米，殿阔九间，进深四间，重檐八角，斗拱飞翘，上覆黄琉璃瓦，檐间悬挂“宋天贶殿”的巨匾，檐下八根大红明柱，柱上有普柏枋和斗拱，外槽均单翘重昂三跳拱，内槽殿顶为四个复斗式藻井，余为方形平棋天花板。整座大殿栾栌迭耸，雕梁彩栋，贴金绘垣，丹墙壁立，峻极雄伟，虽历经数朝，古貌犹存，它同北京故宫的太和殿，曲阜孔庙的大成殿并中国古代三大宫殿式建筑。
走进殿堂，正面高大的“东岳泰山之神”彩色塑像是1984年重塑的，坐像高4.4米，头顶冠冕十二旒，身着衮袍，手持圭板，肃穆端庄，造形生动，大有“栩栩如生，呼之欲出”之感。“泰山神”是道教所信奉的“百鬼之神”，可主宰生死。唐代被封为“天齐王”，宋时封为“天齐仁圣安”，元朝又封为“东岳天齐大生仁皇帝”，明太祖登基后，认为给泰山神加封号是“渎礼不经”，故去掉所有封号，改称“东岳泰山之神”。从此，岱庙的地位也就不可一世，享有“东岳神府”的盛名了。
塑像两边的楹联为清人吴云所书，“帝出乎震，人生于寅”。横额是清康熙帝于二十三年(公元1684年朝泰山时所题“配天作镇”巨匾。殿堂内摆放着明、清时代的部分祭器。殿内东北西三面的<<泰山神启跸回銮图>>传为宋代所绘。壁画全长62米，高3.3米，画面借描绘泰山神出巡时的浩荡宏伟场面，表现宋真宗东封泰山时的威严和气势，整幅壁画以大殿后门为界，东为“启跸图”，描绘泰山神出巡的场面；西为“回銮图”，描绘泰山神返回的情景。整个画面共有人物697人，其装束、仪态无一雷同，加以祥兽坐骑、亭台楼阁、山川河流、花草树木等，组成一幅瑰丽无比，气势雄伟的场面。画面笔力遒劲流畅，结构严谨，布局匀称自然，人物眉目传神活泼，衣着线条清晰，表情逼真生动，再加上色泽的绚丽协调，给人以极高的美学享受。
泰山神又叫东岳大帝。山神原来并无封号，以山为名。唐玄宗开元十三年（公允725年）东封泰山时，始封泰山神为“天齐王”；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）以东方主生而晋加为“仁圣天齐王”，大中祥符四年（公元1011年）又升为“天齐仁圣帝”；元世祖至元二十八（公元1291年）再次加封为“天齐大生仁圣帝”。于是泰山由山变神，由神变王，由王再升为与天相齐的帝君。泰山神被历代帝王吹捧到无可复加的地步。但到明太祖朱元章登基之后，改革封禅制，由帝王封禅转而为遗官致祭。洪武三年（公元1370年）在岱庙立碑正名，诏告天下，“因神有历代封号，余起寒微，详之再三，畏不敢效。盖神与穹壤同始，灵镇东方，必受命于上天后土，为人君者，何敢予焉！惧不敢加号，特以东岳泰山名其神，依时祭神”。接着，朱元璋又于洪武十年（公元1377年）遣使祭泰山神，也在岱庙立御制碑：“特遣开国忠臣李文忠，道士吴永舆、邓子方，以代予行奉牺牲、玉帛于祠下，以报效灵。自今以后，岁以仲秋诣祠致祭，唯神鉴之。”
明太祖虽然把泰山神的一切封号去掉了，但东岳大帝的称呼仍历代沿用。自明代之后又称泰山神叫“黄飞虎”，泰山神又成了黄飞虎的化身了。明人许仲琳在所编《封神演义》中曾载；姜子牙将西周与商作战的英雄亡灵365位均封为正神，其中封周朝武将黄飞虎任东岳大帝之职：“今奉太上元始敕命：尔黄飞虎遇暴主之惨恶，致逃亡于他国，流离迁徒，方切骨肉之悲；奋志酬知，突遇阳针之劫，遂罹凶祸，情实可悲！……乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”这就是东岳大帝黄飞虎的来历，并明确了他的职权范围。
泰山神主管生与死的神权历史，可上溯至先秦时期。据顾炎武《考古录》云，泰山自周末便有了神仙的传说。春秋战国出现阴阳学、五行学之后，泰山就成为阴阳交替、万物发育的地方了。东汉时，由于道教的产生，社会上随之出现了“泰山治鬼说”，泰山神便掌管了天下生杀大权，古帝王降禅之坛，一变而为阎王殿。唐代学者颜师古注《汉书》中“上亲禅高里”之句说：“此’高’字应为高下之高，二死人之里；高里山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晋代干宝《搜神记》、张华《博物志》均言泰山掌管生死，书中还有不少托梦做阴间泰山官职而应验的故事。晋陆机的《泰山吟》颂道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”
元代翰林集贤学士徐世隆在重修泰山《蒿里山神祠记》中，叙述了蒿里山阴曹地府的历史。蒿里山又叫高里山，蒿里本是古人送葬的歌名。秦末农民起义首领田横在楚汉相争时，自立为齐王，不久被汉军所灭。汉朝建立后，田横率徒党500余人逃亡海岛，汉高祖刘邦命其到洛阳，田横不愿称臣于汉，便在被迫前往的途中自杀。其党徒遂作蒿里挽歌送葬，并集体自杀。乐曲经音乐家李延年加工整理，分为二曲：韰（音：泻）露曲送王公跺人出殡，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殡。汉之后以为人死精魂归于泰山蒿里，其山便筑阎王殿，因立75司，以为追逮收捕，出入死生之所。
由于泰山神的神威上通天庭、下连地府，便驱使历代帝王接踵朝山，纷纷拜倒在东岳大帝的足下，乞求保佑。清康熙皇帝朝拜泰山神时，行三跪九叩大礼。清乾隆帝于乾隆十三年（公元1748年）春二月十九日奉皇太后东巡至泰山首谒泰山神时，在岱庙大殿内举行三献典礼。开始是迎神，乐奏“迎神祈丰曲”，帝上香三次，行二跪六叩之礼；接着是初献，乐奏“初献华丰之曲”，帝跪听读祝官宜读乞求泰山神保佑帝座永久、天下太平的祝文，再捧刻有祝文的祝版跪放于帛匣内，行三叩头礼；初献礼毕后，乐奏“亚献兴丰曲”，献爵官将盛有御酒的爵献于神案上，帝再行叩礼；亚献礼毕，乐奏“终献仪丰曲”，礼官将御赐祭品均陈列于祭案上，帝再拜；终献礼毕，乐奏“送神赐丰曲”，帝行二跪六叩礼，各礼官捧香、帛、馔等祝礼依次送入燎炉内焚烧，供泰山神享用。
元代惠宗妥帖睦尔于至正四年（公元1344年）二月，曾遣使祭泰山神。文学家田文举在《代祀东岳记》中叙述说：“皇帝把华美的礼服敬授给内八府宰相塔刺海、臣冲真明远和封号为元静真人的道士张德隆，让他们带着香银盒及白金锭锦幡一盒，驰驿至东岳庙下。是月二十七日，塔刺海等人斋沐后昭告地方官员：要同心协力，尽忠尽职。二十九日致祭于东岳天齐大生仁圣帝，焚香祝颂，奉敬美酒，举三献之礼，肃肃雍雍，礼成而退。泰山神果真灵应，不到一个早晨的功夫就下起了大雨，足润年丰有望，以应天子敬恭。”
因泰山神是皇帝拜谒的最尊贵的神，所以，历朝历代对岱庙泰山神偶像，也倍加重视，屡次修饰。隋文帝开皇十四年（公元594年）将东巡泰山时，先令使者致大石像于岱庙内，而后亲来朝拜。唐代更石为玉像，宋代像毁，至金代重雕泰山神为白玉石像，明清更为铜胎泥塑像。宋代学者陈淳曾在论说泰山神的文章中，描绘当时的泰山神像：“俨然人形貌，垂旒端冕，衣裳而坐。”宋真宗曾命翰林礼官，详定泰山神的冕服制度，屡屡崇饰。到金代在《金史·舆服志》中明确规定泰山神的旗和衣等规制：“东岳旗青质，赤火焰角；给神人冠，七梁冠；黄襕青抱、绿裳，白中单素蔽膝；执圭。”
泰山神偶屡毁，1928年像毁，1944年重塑泥像；1966年再毁，1984年又塑。如今仰瞻神偶，肃穆端坐，庄重安详，头顶九旒之冕，身着衮龙袍，手持镇山圭板，俨然帝君。但那“钟沉没源水，香和泰山云”的时代一去永不返了，泰山神偶已成为研究古代文化的历史文物了。
泰山神全的由来：
人人都知道“泰山的神全”，真是大庙小庙遍地皆是。神仙的名目也十分繁多，上起天老爷，下至武大郎，真是无奇不有。这么多的神仙都集中在泰山上下，这到底是怎么来的呢？
相传，在很古的时候，江西龙虎山下，出了一个真命天子，是玉皇大帝任命的,他下凡后,取名叫白氏郎不同，白氏郎长大了就到隔河的东村去上学。他每天早晚过河，都有一个白胡子老头，恭顺地自愿来背他。时间长了，白氏郎的娘就觉着奇怪，问儿子：“你为什么过河不湿鞋，脚不凉呢？”白氏郎告诉她说：“每天有个老头儿背着我过河。”他娘告诉白氏郎说：“明天你问问老头为什么背你过河。”
第二天早晨过河时，白氏郎详细地询问了老头，老头说：“我皇陛下，你是真命天子，天帝派我来给你当差，二十年后你就是一朝人王地主了。”
白氏郎回家洋洋得意地说给他娘听，他娘兴奋得不得了，就天天盼儿子做皇上。她每天在灶下做饭的时候，就用烧火棒敲着灶王爷的神像念诵：“灶王爷你听着：要是俺儿当了皇上，俺是有仇的报仇，有冤的报冤。”一天三顿饭，她敲着灶王爷说三次。
腊月二十三，灶王爷要上天了，向玉皇报告人间善恶，他如实地将白氏郎他娘的言行向玉帝做了报告。玉皇大帝不相信，灶王说：“天爷爷，我一天挨三次敲,
若不信看看小神头上的疙瘩。”说着，他伸着头用手着给玉帝验看。
这下玉皇可生气了，认为真要叫白氏郎坐了天下,他娘这个做法还了得吗？就命令雷公电母，到明年六月六日去江西龙虎山下，抽掉白氏郎的龙筋。
第二天早晨,白氏郎又去上学,来到了河边。那个背他过河的老头说：“我就背你这一次了,以后我就不来应差了，因为你以后不能再做皇帝了。”白氏郎很惊奇，就问他为了什么？老头儿就将灶珦皇告状的事说了一遍。白氏郎吓坏了，他恳求老头给他个解救的办法。老头嘱咐他,明年六月六,若有暴雨急雷，切记住：“紧闭嘴，咬紧牙，虽然龙筋被抽,
不能再成人主,
还可留个金口玉牙，说句话还有灵验。千万不可忘记。”白氏郎最后问老头是谁，好铭记他的恩德，老头说：“我乃玉皇驾前，太白真人是也。”
第二年的六月六，雷公电母奉玉帝之命，来抽白氏郎的龙筋。这一天，白氏郎按照太白金星的嘱咐，闭紧了嘴，咬紧了牙。一阵急骤的雷电后，白氏郎软瘫在地上，他用力地保住了他的金口玉牙。
白氏郎身体康复后，他恨透了灶王爷，心想：我还金口玉牙有灵验，说了算数，他找来一个葫芦，想把灶王装到葫芦里，叫他永远不能出来。他手拿葫芦头，来到灶王的神像前，大声喊道：“灶王毛神，装进葫芦。”就见一道火光，就把灶王爷装进去了。白氏郎就盖上了葫芦塞。
白氏郎一看,他的金口玉牙真灵验，就想：天下这些小毛神，都不是好东西，他发誓要把这些小毛神通通都装起来，也好消除被抽筋的愤恨。于是他便从江西一路北上，随走随装，江南所有的神仙，都无一逃漏。后来，他听说泰山老奶奶有道业,又很灵,他就又发狠，在把泰山老奶奶也装起来。
白氏郎一上泰山，老奶奶就掐算好了，她也做了一番巧妙的安排。
六月的泰山，在太阳的曝晒下，燥热极了,溪流里干涸得连一点水都没有。白氏郎背着他装神的大葫芦，艰难地在山路上行走着，口渴舌燥，嗓子眼里都快要冒烟了。在这时，突然一个白发苍苍的老嬷嬷,提着一桶水,从山下走来。白氏郎见了水，怎么能不喝呢？他向前施礼，要求老妈妈给他口水喝；老妈妈因泰山天热缺水，不给他喝。他再三苦苦哀求，老妈妈说：“你要喝水，必须给我磕头，叫我三声亲娘才行。”白氏郎果真趴在地上，磕了个响头，大声喊了三声亲娘，就趴在水桶上喝了个饱。老嬷嬷说：“白氏郎你喝了我的水，可别忘了我是你娘啊！”白氏郎再三道谢满口应承。
喝足了水，白氏郎有劲了，一口气就上泰山顶，要到碧霞宫去装泰山老奶奶。当他走到神座前，拔开葫芦塞要装神的时候,就听神座上的碧霞元君喊道：“ 白氏郎，
白氏郎，你忘恩负义丧天良，拿着葫芦来装你娘。”
白氏郎抬头一看，神位上坐的正是那个他磕头叫娘给他水的老嬷嬷。若真装了她，不就的是忘恩负义了吗？他又生气，又懊悔，就把手里的装神葫芦向地上一摔，摔了个粉粉烂碎。那些被装的神，这才见到了光明，解除了羁困，爬起身来，向泰山上下，四面八方逃走了。这些逃神，在泰山上一个个都安上了位置，所以，到今天泰山的神，才多才全哩
