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修身不过是常识 大洋新闻 时间:
热点 修身，语出孔子等先贤。自孔之后，有“修身，齐家，平天下”之说传至今世。由是看来，修身首先是个人行为，然后是家庭的需要，国家的诉求。修身，当指修养身心，提升个人道德思想水平。而作为一门学校课程，“修身”的意义则在于培养国民之道德，成就国家之人格。 上个世纪二十年代， 作为一名教了近二十年《思想品德与社会》的小学语文教师，当我跨越时间之流，一页页翻阅这本老而弥新的教科书《新修身》时，我心里面想得最多的就是：《新修身》，这是真正的思想品德课啊。所谓身心之修养，道德之教育，原本不过就是“常识”（生活常识），“常情”（人之常情），“常习”（日常习惯）的启蒙与养成。 在《编辑大意》这一页里，开明宗义第一条，编者如是写到：注重自由平等之精神，守法合群之德义，以养成共和国民之人格。而在其后的数条中，则依次列出了“国粹”、“常识”、“民族”、“爱物”、“尚武”、“技能”、“史地”、“文字”等要点，涵盖生活各个层面。此种编著目光和情怀，虽历时近百年，仍有着与时俱进的生命力。 细细读来，书中体现对“修身”之理解，首先表现为对生活常识的启蒙和遵从。《新修身》分“初等小学校”和“高等小学校”两种，均在很大程度上注重了“常识”的启蒙。其“运动”这一课中，课文选用了华佗对吴普说的一番话，课文原文如下：华佗谓吴普曰：“人体常运动，则食物易消，血脉流通。户枢不蠹，流水不腐，常动故也。普从其言，身体日强，年至九十余。” 如此寥寥数语，遂成一课之文，是《新修身》中所有课文之形态——简洁却不简单。此课文首先呈现的是，一生活之常识：人体常运动，则食物易消，血脉流通，从而揭示了课题“运动”的内涵及必要；其次课文呈现之方式，采用的却又不是简单枯燥之说教，而是一个经典之案例，吴普和华佗，皆中华历史名人，吴普师从华佗学医，擅长“五禽戏”，活到九十多岁，仍然耳聪目明，当是一个很好的榜样；同时，在华佗数语中，“户枢不蠹，流水不腐”一句同样大有来头，出自《吕氏春秋·尽数》，深有哲思，而其句式，也深得汉语之精要。我想，这样的课文，学生习来自是清楚明了，贴切自然，于常识，历史，文字等各个方面都有收获。类似的“常识”课，《新修身》中还有“纳税”、“选举”、“慎食”、“休息”等多章。 而对“人之常情”的理解和尊重，是《新修身》这样一份“思品教材”的另一显著特点。不夸张，不拔高，不贬低，不丑化，一切均从人情的常态出发，启发孩子对社会，对人群的日常情理的认同和遵从，有着春风化雨的风范。如“公德”一课，编者颇为可爱地采用了“借书爱书”一事，课文原文如下：颜之推曰：借人典籍，皆须爱护。先有缺坏，就为补治，此亦百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼、婢妾之所点污，风、雨、虫、鼠之所毁伤，实为累德。吾每读书，未尝不肃敬对之，不敢慢也。 借了别人的书，或者其他物品，应该爱护有加，如果破损，应当尽力修补。这是人之常情，也是人之小善。值得注意的是，对于“公德”这一说，教材摈弃了拔高和说教的姿态，而是选用了颜之推的一番“心里话”来做启示。而这颜之推，是南北朝时的文学家和教育家，家喻户晓的《颜氏家训》便是他的著作，其主张“尽早施教”、“博习广见”、“环境习染”。而其“人性有长短”一句名言，体现了一个教育家对施教者及受教者的客观识见：教育，当从人性出发，尊重人之常情，习善去流。写到这里，我忍不住傻傻地想：我们的思想品德教材，是否也能将“排队”、“公共卫生”（不随地吐痰）、“公共秩序”（安静，不大声喧哗）等“人之常情”也如此这般生动地纳入呢？如能，必能提升我中华民族在国际视野里的美好形象。 作为一名资深教育工作者，我并非着意要为这本近百年前的教材鼓吹什么。但确切地说，这本教材的确印证了我教学工作之余的诸多反思。相比于老教材，我们现时的教材有许多优越的地方，但对于先时诸多的优良传统，却遗憾地未作传承：内容偏于狭隘，主题偏于拔高，离现实生活较远，而出现的面目，也偏于说教，即便是对相关事例有所列举，也多有“编写”过重的痕迹，至于对汉语文字之精妙的传承，那就更令人遗憾了。 这本《新修身》，既可修养身心，也可当文学故事书来读，感受中外历史文化，研习汉语文字的精妙。在此，特辑“立志”一课作为文章的结尾，其课文情美如斯，文美如斯：班超家贫，至洛阳，为官佣书。尝投笔叹曰：“大丈夫当立功异域，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。其后班超奉使西域，诸国携贰者，辄以兵威之。出入二十余年，归附者五十余国。吴丙年 |
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来自： 東泰山人 > 《学习学\读书沙龙》
