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【原文】力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？” 力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？” 力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？” 【译文】力量对命运说：“你的功劳怎么能和我相比呢？”命运说：“你对事物有什么功劳？而要和我相比？” 力量说：“长寿与早夭，穷困与显达，尊贵与下贱，贫苦与富裕，都是我的力量所能做到的。”命运说：“彭祖的智慧不在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，而活到了四十八岁。仲尼的规律不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的行为，不在微子、箕子、比干之上，却位居天子。季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。伯夷和叔齐在首阳山挨饿，季氏却比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，为什么要使坏人长寿而使好人早夭，使圣人穷困而使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？” 力量说：“如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况如此，这难道是你控制的结果吗？”命运说：“既然叫做命运，为什么要有控制的人呢？我只不过仅仅是对事情推动一下，对曲折的事情听之任之罢了。一切人和事物都是自己长寿自己早夭，自己穷困自己显达，自己尊贵自己低贱，自己富有自己贫苦，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？” 【说明】总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为“命”。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。一个人只要有力量，就可以决定自己的长寿与早夭，穷困与显达，尊贵与下贱，贫苦与富裕吗？显然不能。正常的情形下，只有当“趋势”适合于自己的时候，力量，加上智慧，才能决定自己的长寿与早夭，穷困与显达，尊贵与下贱，贫苦与富裕。如果时代的趋势，或自己周围环境的形势不适合于自己的时候，那么就算再有力量，再有智慧，也决定不了这些。也就是说，我们光埋头努力是不行的，关键是要抬头看路，看清前面的形势，才能使用我们的智慧和力量，到达心中的目标，完成心中的理想。所以，还是人自己决定了自己的命运。 |
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