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评析： 本篇反映《列子》的命定论思想，共有十二节文字，包含两层意思。 其一，它看到社会上存在着大量不平等不合理和事与愿违的现象，在“力命争论”，“北宫与西门 ”、“管仲与鮑叔”、等故事中，通过贤德之人与凶顽之徒善与善报、恶与恶报的比较，揭露了“穷圣而违逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”的事实。这种种吉凶祸福，寿夭贵贱本有其深刻的社会历史原因，但它却认为“生生死死，非物非我，皆命也”，将原因归咎于“命”，亦即人对之莫可奈何的某种必然性。 雖然，《列子》命定论的出发点同相信天能赏善罚恶、因果报应的宿命论又有不同，它反对有人格神的上帝，只是过分强调了必然性，其结果却难免与后者殊途同归，都劝导人要“知命安时”，这便是本篇的第二层意思。“季粱请医”、“杨布问難 ”、“东门吴丧子”，等故事提出、只有相信命运，才能忘怀寿夭、荣辱，安危；而要信命，则必先“于俏而不昧然”、亦即不迷惑于社会上大量的偶然现象，须洞察其中包藏的必然性。 篇未最后一节，是总结全文旨意之语。它认为士、农、工、商各趣利而逐势，是人力所能为的，至于水旱，成败、否泰则非人力所能，乃命使然。简言之，便是谋事在人，成事在天。可见，《列子》命定论还没有走到全盘否定人的主观能动性的地步。 人力与命运的争论 人力对命运说：“你的功劳怎能比得上我呢？” 命运反问道：“你对事物有什么功劳竟然来同我相比？” 人力回答：“人的长寿或短命，穷困或显达，尊贵或低贱，贫穷或富有，这些都是我的力量能办到的。” 命运说道：“彭祖的智慧超不过尧和舜，但活到八百岁；颜渊的才能不出众人之下，却只活了十八岁。孔子的德性远高于诸侯之上，但受困在陈国和蔡国之间的荒野里；殷紂王的品行远不知微子、箕子和比干，却高于国君之位。季札雖贤但在吴国没有爵位；田恒雖诈却专擅齐国的政权。伯夷和叔齐在首阳山上挨饿，季孙氏比柳下惠富贵。如果你的力量能决定他们的遭遇，又为什么让那个人长寿而使这个人短命，让有道德的人穷困而使倒行逆施的人显达，让贤明的人低贱而使愚蠢的人尊贵，让善良的人贫穷而使邪恶的人富有呢？” 人力答道：“如果象你所说的，我固然对事物没有什么功劳；但事物造成这种状况，难道是由你所制宰的吗？” 命运说道：“既然把我叫做命运，又有什么可制宰的呢？是非曲直我都听任它自然发展。它们自然长寿自然短命，自然穷困自然显达，自然尊贵自然低贱，自然富有自然贫穷，其中的道理，我怎能知道呢？我怎能知道呢？” 北宫子对西门子说：“我与你同属一辈，但人们只给你显要的地位；与你同生一族，但人们只对你十分敬重；与你容貌一般，但人们只对你很爱戴；与你一同说话，但人们只采用你的意见；与你一道办事，但人们只信任你；与你一齐做官，但人们只以你为尊贵；与你一同务农，但人们只让你富有；与你一道经商，但人们只使你获利息。我穿的是粗布衣裳，吃的是糙米麦饼，住的是草屋茅棚，外出只能徒步行走。而你穿的是绫羅锦缎，吃的是精米鱼肉，住的是高楼大厦，外出有四马大车。在家里你怡然自得，有看不起我的意思；在朝延你侃侃而谈，一付对我傲慢的神气。你我之间，相互不来往，遨游不闱同行，已经有好些年啦！你自以为自己的德行要胜过我吗？” 西门子回答：“我不知是什么缘故。你遇事总是穷困多磨，我遇事总是顺利通达，这恐怕是德行好坏的效验吧？而你却说自己的一切都与我相同，你的脸皮也太厚啦！” 北宫子无言以答，只得神情恍惚地往家走。半路上遇见东郭先生。东郭先生问道：“你从哪里回来啊？为什么孤伶伶的行走，脸上带着非常羞愧的神色呢？” 北宫子就把刚才的事情告诉了他。东郭先生听了说：“我将解除你的羞愧，与你再到西门子家去问个明白。” 于是，东郭先生便问西门子：“你为什么这样过分地污辱北宫子呢？且讲讲你的道理。” 西门子说：“北宫子刚才说他的辈份、家族、年龄、容貌、言行都与我相同，但贱贵、贫富却与我两样。我对他说：我不知道是什么缘故。你遇事穷困，我遇事通达，这或许是两人德行好坏的应验吧？而你却说自己一切鄀与我相同，你的脸皮也太厚啦。” 东郭先生说：“你说的好坏不过是指才干德行上的差异。我所说的好坏就不同这样啦。北宫子的德行很好但命运很坏；你命运很好但德行很坏。你的显达，並非依靠个人的智力所获得的；北宫子的穷困，也不是他愚蠢带来的过失。这都是命运所致。并非人力所为。但你却以命运好而自矜，北宫子却以德行坏而自愧，你们都不懂得自然之理啊。” 西门子说“先生天不要讲啦！我不敢再说这样的话了。” 北宫子回家以后，穿他的粗布衣裳，觉得有狐裘貉袍一样的温暖；吃他的大豆，感到有稻米細粮一般的滋味；住在他的茅舍之下，仿佛得到高楼大厦的阴蔽；乘坐他的柴车之上，好像坐在华丽的车辆里。终生怡然自得地，不知道荣耀和耻辱在别人那里，还是在自己这里。 东郭先生知道了，高兴的说：“北宫子昏然若睡很久啦，一句话就能使他清醒过来，真是容易觉悟啊；” 管仲与鮑叔牙 管仲与鮑叔牙二人相交为友，十分亲密。他们一同住在齐国。管仲事奉公子纠，鮑叔牙事奉公子小白。当时齐国公族的子弟多受齐喜公的宠爱，嫡系和旁支的人都享有用等的礼遇。百姓为此而优懼齐国会发生内乱。于是，管仲与召忽陪着公子纠逃到鲁国，鮑叔陪着公子小白投奔莒国。 不久，公孙无知发动叛乱，杀了齐襄公，齐国没有了君主。公子纠与公子小白争着赶向齐国抢夺王位。管仲和小白在莒国交战。半路上射中了小白的腰带铜钩。小白即位以后，就胁迫鲁国杀死了公子糾。召忽自杀，管仲被囚 。 鮑叔牙对齐桓公小白说：“管仲才能出众，可以冶理国家。” 桓公说：“他是我仇人，戕我要杀了他。” 鮑叔牙说：“我听说贤明的君主不能有私人的仇怨；况且一个人能忠心的为主人办事，也一定能为君王效力。如果您想要君临诸侯，成为霸主，没有管仲就不能成功。您一定要赦免他！” 齐桓公于是派人去召回管仲。鲁国放他归还齐国。鮑叔牙到郊外迎接，解除了他的桎梏。齐桓公用隆重的礼节接待了他，把他的地位安排在高、国两家贵族之上，鮑叔牙甘居下位，把国政委托给他，称他为仲父。齐桓公因此成为霸主。 管仲曾经叹道：“我年轻的时候，曾与鮑叔合伙做买卖，在分红的时往往自己多分一些，鮑叔不以为我是贪心，而是知道我家境贫穷。我曾为鮑叔谋事但弄得大为窘困，鮑叔不以为我是愚蠢，而是知道时机有顺利的时候也有不顺利的时候。我曾三次做官，三次被君主驱逐出来，鮑叔不以为我是没有出息，而是知道我没有遭逢好机会。 我曾三次作战三次败逃，鮑叔不以为我是胆怯，而是知道我上有老母。公子纠失败，召忽自杀，我却甘愿被囚受辱，鮑叔天不以为我是无耻，而是知道我是不羞于小节下而耻于名声不能楊于天下呵。生我的是父母，了解我的是鮑叔啊！” 这就是世人称道的管、鮑二人善于结交朋友，小白善于任用贤能的故事。但实质上无所谓善于结交。无所谓善于任贤。实质上无所谓善于结交、无所谓善于任贤的原因，在于根本就没有什么善于结交，根本就没有什么善于任贤。召忽并非要自杀，而是不得不自杀；鮑叔并非能推荐贤者，而是不得不推荐；小白并非能任用仇人，而是不得不任用。 到了管仲患病的时候，小白前往探望，对他说：“仲父你的病势很重啦，我也用不着隐瞒。如果你去世了，寡人把国政托付给谁才好呢？” 管仲问道：“您想托付给谁呢？” 小白回答：“可以托付给鮑叔牙。” 管仲说：“那不可以。鮑叔牙为人清廉高洁，是一个贤良之士，他对于德行才干不如自己的人，就不屑同他们交往，一听见别人的过错，就耿耿耿于怀终生不忘。假如让他冶理国家，对上则求全责备于君主，对下则违逆人情于百姓。他得罪您的时候不会太久啦。” 小白问道：“那谁可以呢？” 管仲回答：“如果我的病不能冶癒，那隰朋可以接任。他的为人，在上则忘怀自己身处高位，对下则毫不骄横跋户，只惭愧自己的德才不如黄帝，而能哀怜那些不如自己的人。以德行来感化他人的人叫做圣人，用财物来济施他人的叫做贤人。因贤能而傲气临人的，从来就没能够得取人心的；以贤能而谦虚待人的，从来就没有不得人心的。这样的人顺应自然，对于国事有所不问，对于家务有所不见。如果我的病不能冶癒，那么隰朋可以担当国政。” 但是，管仲并非有意鄙薄鮑叔，而是不得不鄙薄；也并非有意推重隰朋，而是不得不推重。开始推重，或许到最后就变成鄙薄；开始鄙薄，或许到最后就变成推重。推重和鄙薄的相互转转化，都不是由个人的意志所决定的。 可以生存而得以生存，是上天的赐福；可以死亡而得以死亡，也是上天的赐福。可以生存而不得生存，是上天的惩罚；可以死亡而不得死亡，也是上天的惩罚。可以生存，可以死亡，因而得以生存，得以死亡，这种情形是有的；可以生产，可以死亡，却不得不生存，不得不死亡，这种情形也是有的。 然而生生死，并非听凭外物，并非顺随己愿，而都是命运的制宰，人的智力对它是无可奈何的。所以说，那深奥幽远，没有边际的自然规律是自行变通的；那寂静无声，没有界限的自然规律是自行运动的。天地不能违犯它，圣智不能干扰它，鬼魅不能欺诈它。自然规律，在静静默之中暗暗成就着，平和宁静无所施为，顺迎万物而无遗漏。 杨朱的朋友名叫季粱。季粱得病，七天而病情加剧。他的儿子们围着病榻痛哭，请求为他去延请医生。 季粱对杨朱说“我的儿子太不通情理啦，你干嘛不 为我唱支歌来开导他们呢？” 杨朱便唱道：“老天不知道，人何能知晓？福气非天佑，罪孽非人造。我啊与你啊，都不能知道！医生和巫师，岂能识分晓？” 季粱的儿子们不解歌意，到处寻访，请来三位医生，一位姓桥，一位姓俞，一位姓卢，为季粱诊断病因。 姓桥的医生对季粱说：“你寒温不能调节，虚实失去限度，病因在于饥饱色欲，导致精虑烦扰散乱，这不是天也不是鬼所造成的，虽然病势严重，但是还是可以用药冶疗的” 季粱说：“庸医呀，马上给我撵出去！” 姓俞的医生诊断道：“你生下来就胎气不足，乳汁有余。这种病并非一朝一夕所致，它是逐渐发展而成的，已经冶不好啦。” 季粱说：“良医啊，姑且留他吃饭！” 姓卢的医生说：“你的生病不由天，不由人，也不由鬼。一个人从天禀承了生命，接受了形体，既有制宰它的，也有知晓它的，这便是命运。药石对你又有什么用呢？” 季粱听罢，叫道：“神医啊，用贵重的礼物发送他！” 不久之后，季粱的病就自行全癒了。 生命并不因珍惜它就能长存，身体并不因爱惜它就能健壮；生命也不因贱待它就会夭折，身体也并不因轻视它就会瘦瘠。所以珍惜它或许就不能生存，贱待它或许就不会死亡；爱惜它或许就不健壮，轻视它或许就不瘦瘠。这里的因果似乎是相反的，其实并不相反，它们自生自死，自厚自薄。或者珍惜它就能生，贱待它就会死；或者爱惜它就能健壮，轻视它就会瘦瘠。这里的因果似乎是相顺的，其实并不相顺，它们同样也是自生自死，自厚自薄。 杨布问道：“这里有两个人，他们年纪相仿，资厉相仿，才能相仿，容貌相仿；但他们却寿夭悬殊，贵贱悬殊，名誉悬殊，爱憎悬殊。我对此感到不解。” 杨朱回答说：“古代有句话，我记下了，就告诉你吧。不知为什么会这样而这样，就叫做命。如今万物昏昏昧昧，纷纷纭纭，任随所为，任随所不为，日去日来，运行无穷，谁能知道其中的原因呢？都是命啊！相信命的，心里就不考虑长寿短命；相信理的，心里就无是非；相信心的，就不考虑处境的逆顺；相信性的，就不考虑自身的安危。这就叫做什么都不相信，什么都相信。真率啊！诚篤啊！何去何从？何哀何乐？何为何不为？” 《黄帝书》上说：“道德最高的人，静坐时如同死人，行动时如同木偶。也不知为什么静坐也不知为什么不静坐；也不知为什么行动，也不知为什么不行动。也不因为众人视听而改变他的情藐，也不因为众人的视听而不改变他的情藐。独来独往，独出独入，有谁能够妨碍他呢？” 虚伪狡诈的墨屎、轻举妄动我的单至、迂闊迟缓的单旦、性子急躁的憋磛，四人同在世上游逛，各各随顺已意，终年不相了解，都以为自己的智慧是最高深的。 能说会道的巧佞、质朴憨厚的愚直、懵懂不悟的婩斫、拍马溜嘘嘘的便辟，四人同在世上游逛，各各随顺已意，终年不相探讨，都以为自已的技巧是最精妙的。 愤满狡结的穋伢、胸怀坦荡的情露，心急口吃的塞極、恶语伤人的凌碎，四人同在世上游逛，各各随顺已意，终年不相启发，都以为自己的才干是最出色的。 羞涩闭塞的眠娗、烦重迟钝的垂委、果敢刚强的勇敢，懦弱多疑的怯疑，四人同在世上游逛、各各随顺已意、终年不相指责、都以为自己的行为是最正确的。 谦虚随和的多偶、独断专行的自专、趋炎附势的乘权、孤芳自赏的隻立、四人同在世上游逛、各各随顺已意、终年不相听视，都以为自己是适时走运的。 这些千姿百态，他们的情藐虽然不一，但同样都合于道，这是命运所导致的结果啊。 偶然成功的事情，表画上似乎成功了，实质上并没有成功。 偶然失败的事情， 表画上似乎失败了，实质上并没有失败。 所以迷惑往往产生于事情似成似败的时候。似成和似败的界限冥味难辨。对于表画的成败毫不迷惑，那就不会对外来的祸害感到恐駭，不会对自身的幸福感到欣喜，随顺时宜而动，随顺时宜而止，靠智力是无法知晓的。恪信命运的人对于外物和自身没有喜忧之情。对于外物和自身怀有喜忧之情的人，不如掩着眼睛，塞住耳朵，这样即使背对城墙，面向壕沟，也不会跌扑下去。因此说：死生来自命运，贫富来自时会。抱怨夭折的人，乃是不知命运；抱怨贫穷的人，乃是不知时会。面对死亡而不恐忧，身处穷困而不悲戚，乃是知命安时。如果让足智多谋的人去估量利害，科算虚实，猜度人情，所得为一半，所失也为一半。那些缺智少谋的人不估量利害，不料算虚实，不猜度人情，所得为一半，所失也为一半。估量与不估量，料算与不料算，猜度与不猜度，两者之间又有什么差别呢？唯独没有什么估量的，也没有什么不估量的，才能保全本性，也不因智力而丧失本性，它们自然保全自然消亡，自然丧失。 齐景公登临牛山游玩，面对北方，眺望都城，泪水盈眶地叹道：“我的国土多么美好啊！草木茂盛，鬰鬰葱葱，可是人的生命就象江河流逝，总有一天我会离开这个都城而死去，对此又有什么办法呢？如果自古以来就没有死亡这回事，寡人还会离开这儿再到哪里去呢？” 他身边两位侍臣名叫史孔和梁丘據的都跟着泪声俱下地说：“小臣仰仗吾的恩赐，有粗劣的饭食可吃，有驽马棧车可乘，尚且还不愿死，更何况我们的君主呢？” 唯独晏子在一旁暗笑。景公擦去眼泪，望着晏子责问道：“寡人今日游览心中悲伤，史孔和梁丘據都跟着寡人哭泣，你却独自发笑，这是什么道理？” 晏子回答：“如果让贤明的君主永远掌管这个国家，那么太公和桓公就能永远掌管它；如果勇武的君主能永远镇守这个国家，那么庄公和灵公便可永远镇守它；如果这几位君王永远掌守这个国家，那您大概只能做个农夫，披着蓑衣戴着斗笠站田野之中，成天只顾担忧耕田种地的事，还有什么闲暇去考虑死呢？您又怎能得到王位呢？正是因为历代君主一个接一个地登位，又一个接一个地死去，才轮到您的呀。现在唯独您因为死亡而痛哭流涕，这是没有仁德的表现。看到不仁的君主，看到阿諛諂媚的臣子，我看到这样二种人，这便是我独自好笑的原因呀！” 景公十分惭愧，便举杯罚饮，同时又罚那两位侍臣各饮两杯。 魏国有个人名叫东门吴，儿子死了但他却不忧伤，他的管家问道：“您宠爱儿子真是天下少有。现在儿子死了，您却毫不忧伤，是何道理” 东门吴回答：“我曾经没有儿子，没有儿子的时候我不忧伤如今儿子死了，就同过去没有儿子一样，我有什么值得忧伤的呢？” 务农的人抢赶时令，经商的人趋逐财利，做工的追求技术，当官的争夺权势，这是情势使得他们这样的。然而务农有水旱，经商有得失，做工有成败，当官有顺滞，这就是命运所造成的。 |
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