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为政之要，在于得人 古人不认为竞争上岗能选出人才，认为礼让的人才是有德行的。 “周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所见者四十九人，时 进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡 矣，苟有至者，则必贪而尸禄者也，尸禄之臣，不能存君矣。 ”——《说苑》 （真正有德行的人，领导者需要很有礼貌地去请求，人家才给一定的建议。这些人做官不是为了私利和官位，而是希望自己的智慧能帮助贤 明的君主，使百姓得利益。从这个角度看来，竞争上岗有可能是选不到人才的。 ） 卫灵公是贤德的君主，对公子渠牟、王林国、庆足、史鰌等贤才都非常尊敬。 2)礼贤下士，百业兴旺；侮慢贤才，百业不兴 周文王 “尊圣者王；贵贤者霸；敬贤者存；嫚贤者亡。古今一也。 ”——《孙卿子》 （eg 是他指使的人。文王谦敬礼让，才使得众臣心悦诚服。 ）说上等的君主，和他相处的人，都是他的老师；中等的君主所交往的人，都是他的朋友；而下等的君主所交往的人，都 “贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患” 。——《吕氏春秋》 （贤明的君 主，一定要自己去结交、知遇那些士人。士人会竭尽全力去报答知遇之恩。齐桓公因礼敬管仲而称霸天下，给他三种权 利；魏文侯也是因礼贤下士而称霸诸侯的代表之一，田子方对他的太子傲慢无理，魏文侯不仅没有指责，而且还教导太 子用仁爱之心去结交有德有才之士。 ） “下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。故度于往古，观于先王，非求贤务士，而能 立功于天下，成名于后世者，未之尝有也。夫求士不遵其道，而能致士者，未之尝见也。 ” ——《尸子》 子贱治单父，其民附。孔子曰： “告丘之所以治之者。 ”对曰： “所父事者三人，所兄事 者五人，所友者十有二人，所师者一人。 ”孔子曰： “所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者 五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以袪壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败 功矣。惜也不齐为之小，不齐为之大，功乃与尧舜参矣。 ” ——《吕氏春秋·察贤篇》 （以前尧舜都是非常谦恭地对待臣下， 这样才招来贤德之士， 帮助他们治理国家。 所以能够举荐贤德的人， 这才是百福的根本， 神明的关键。想真正使百姓归附，礼贤下士、尊敬贤才才是至关重要的。 ） 3. 1)以富安人 富之安之，使贤尽能 想国泰民安，对于国家的贤人，便更要使他们富裕起来、使人们尊敬他们，让他们得到 很高的位置、得到好的声誉，这样国家贤德之士，才会越来越多。对于真正的人才，首要任 务就是让他们富裕，并给与他们施展才华的舞台，发挥他们的才能，尊敬他们，给他们好的 声誉。 宋燕相齐， 见逐， 罢归之舍， 召门尉陈饶等二十六人曰： “诸大夫有能与我赴诸侯者乎？” 陈饶等皆伏而不对。宋燕曰： “悲乎哉！何士大夫易得而难用也。 ”饶曰： “ 〔非士大夫易得而 难用也， 〕君弗能用也， 〔君不能用， 〕则有不平之心，是失之己而责诸人也。 ”宋燕曰： “夫 失诸己而责诸人者何？” 陈饶曰： “三斗之稷，不足于士， 而君雁鹜有余粟，是君之一过也。 果园梨栗，后宫妇人以相提掷，士曾不得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，从风 而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者、君之所轻也，死者、士之所重也。君不 能行君之所轻，而欲使士致其所重，犹譬鈆刀畜之，而干将用之，不亦难乎！ ”宋燕面有惭 色，逡巡避席曰： “是燕之过也。 ” （尊敬贤才， “富之”是基本要求。钱财是君主您所轻视的，而生命是世人所重视的，您不能用您所轻视的东西来付出，而希望世人能够付出他们所重视的东西。只有生活上有保障，这些人才能 安心于圣贤事业） 2)渴马守水，难保清廉 “凡欲为治者，无不欲其吏之清也。不知所以致清而求其清，此犹滑其源，而望其流之 洁也。 ”——《傅子》 （虽然世间存在着傲骨、清廉的人，但百中难去其一，所以仅凭道德修养的约束，不能够使所有官员都洁身自好。明智的君王有必要给予官员丰厚的俸禄，这样可以防止他们的贪心，贪欲止住了，为官者便不会 与百姓去争利了。 ） 3)精简官职，增厚其禄，节其欲望 “欲治其民，而不省其事，则事繁而职乱。知省其职，而不知节其利，厚其禄也。则下 力既竭，而上犹未供。 ”——《傅子》 （高薪养廉是必要的，但前提是要精简机构、精简官员的数量，这样才不至于给国家造成太大的负担。现在的公务员很多，没有什么事天天看报纸，这样会引起百姓的怨念。高薪养廉既要做 到精简职位，还要做到“知节其利” ，控制官员的欲望） 4. 1)以公待人 公正待贤，唯贤是亲 “王者官人无私，唯贤是亲；勤恤政事，屡省功臣，赏赐期于功劳，刑罚归乎罪恶。政 平民安， 各得其所。 则天地将自从我而正矣， 休祥将自应我而集矣， 恶物将自舍我而亡矣。 ” ——《昌言》 2)尊重贤德，罢黜不肖 子路问于孔子曰： 「贤君治国，所先者何？」孔子曰： 「在于尊贤而贱不肖。 」子路曰： 「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」孔子曰： 「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而 不能去。贤者知其不用怨之，不肖者知其必己财而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中 行氏虽欲无亡，岂可得乎？」——《孔子家语》 （中行氏尊敬贤德的人，但却不能任用他们；轻贱不肖的人，但是不能够罢免他们，这就是他灭亡的原因） “敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧”——《典语》 （赏罚要分明，不能够是非不清、黑白不分） 七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼 臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六 曰忠谏者死，贤者不用；七曰财货上流，贤者不用。——《六韬》 （贤德的人世世代代都不缺乏，只是领导者没有加以重用。领导者应有智慧，擦亮眼睛发现哪些是贤德的人，哪些是不肖的，公平地对待。 ） 3)得师者帝，得友者王 王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。知足 以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之家，入人之国足以重 人之国者，谓之师。知足以为礲砺，行足以为辅助，仁足以访议；明於进贤，敢於退不肖； 内相匡正，外相扬美者，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢；国有 法则退而守之，君有难则进而死之；职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行不怍 于乡曲，道语谈说不怍于朝廷；智能不困於事业，服一介之使，能合两君之欢；执戟居前， 能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪於财，不淫於色；事君不敢有二心，居君旁 不敢洩君之谋；君有失过，虽不能正谏以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔 色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。故与师为国者帝，与友为国者 王， 与大臣为国者伯， 与左右为国者强， 与侍御为国者若存若亡， 与厮役为国者亡可立待也。 ——《贾子》 （圣贤、圣君都是和老师相处，这样才能使人民富裕、国家安定。eg.范献子赏赐清涓，以万亩的良田换善言，对贤德之人非常尊敬。 “君主您如果修明晋国的政治，内得大夫之心，外不失去百姓。那么即使是栾氏之子，又 能够对您怎么样呢？如果您不修明晋国的政治，内不得大夫之心，外又失去了百姓，那么这个船中所坐的人，都是栾氏 的后人。 ” ） 4)进贤上赏，蔽贤上戮 “进贤者为上赏，蔽贤者为上戮”——《傅子》 （古时的宰相一般都是最能进荐贤才的人担任。鲍叔牙推荐管仲的故事，说自己不如管仲之处有五点，诚心让贤。 ） “有大善者，必问孰进之；有大过者，必云孰任之。而行赏罚焉，且以观贤不肖也。 ” ——《尸子》 5. 1)以诚动人 用诚待贤，以得其心 “君臣有义矣，不诚则不能相临。 ”——《体论》 （周文王去求见太公的时候，一天五次往返；桓公对待管仲极为慷慨，赐予他数座城池作为封赏） “故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。 ”——《中论 2)用心感化，切勿虚情 “世未有不自然，而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚。不以诚待其臣，而 望其臣以诚事己，谓之愚” （只有仁爱之心、只有真诚之心，才能够以诚换诚、以心交心，而不是靠什么谋略、计谋） “使用人如用己，恶有不得其性者乎。 ”——《傅子》 “行德爱人，则民亲其上。民亲其上，则皆乐为其君死矣。 ”——《吕氏春秋》 （eg.赵简子为了臣子胥渠杀掉自己最喜爱的白骡取得肝脏来做药。君主若能够以诚心、爱心来对待自己的属下，属下才能够竭尽 全力地侍奉君主，这是以心换心的结果。 ） 6. 1)以德教人 利人之道，以德教之 7.以道成人 |
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