中华道藏 05_1---5

 

中華道藏
第五冊
道性,何以明之?夫有識所以異於元識者,以其心識明聞,能有取捨,非如水石,雖有本性,而不能取捨者也。既心有取,則生有變,若為善則致福,故從蟲獸以為人;為惡則招罪,故從人而墮蟲獸。人蟲既其交換,則道性理系通有也。五重。第六途迴變者,問人墮蟲獸,蟲獸為人,蟲獸與人本非原類,混元之初,各有其分限,蟲獸未嘗為人,人亦未嘗為蟲獸。今以何義,忽能換革?答曰:人與蟲獸俱稟四大之形,止是方員不同,器質為異耳。譬如泥,搏和之為人,則成人狀,解之為獸,則成獸象。亦如牛哀成虎,楚摳為龜之例,神識隨之以異也。六重。
積德福田第五
前科既明自然道性為德之源,率性立功則福田滋長,故次明積德福田也。福田義有七重..第一序本文;
第二釋名義;第三明身業.,第四述口業;第五分心業.,第六例三一;第七論種子。第一序本文者,經云..治人事天,莫如裔。夫裔,田家之吝也,即明福田之果也。《靈寶消魔經》云..因心立福田,靡靡法輪昇。即此也。一重。第二釋名義者,夫福者富也,田者填也。以滋長為義,藝種填滿,致富貴之報也。田者明其因,福者語其果;〔果〕從因得,故從果以命因。此間是植福之間,故日福田也。若人以三業競惑邪道,則為罪田,即《法輪經》所謂沉淪罪田者也。若能以三業植因正道,則為福田,《消魔》所云因心立福田者也。陸先生《黃錄唱齋》云..人身、口、意,為罪福之間。即此也。二重。第三身業有三田..一者倚習;二者施財;三者施命。倚習者,倚行戒行,研習正法,植德建功,元為為業,福
五二二
世昔日生也。施財者,施財三寶,有若井燈元盡之報,人物以下,各各有差。《智慧上品大戒經》云..上品七十四方倍報,中品三方二千倍報,下品六千二百倍報也。施命者,不殺放生,皆為施命也。不殺為施命者,或若念殺,則應一切皆殺,今但不殺,與殺相反,則於方物有濟生之義,施命在其中。此即經中所云元為之益。是一事也。三重。第四口業亦有三田..一者不言;二者微干一一片,三者正吉也。不干一一日者,內德則寂嘿元聲,閉口胎息,治霞飲液,吐納服御;外化則以不吉為教,自身率物,不施號令,貴士一口重語,物自得安。故《老子》云..不言之教,天下希及也。微言者,內德則以密士一日祝誦,心口相得;外化則承機應會,託諷寓言口,依違倚靡,以道於物,久久自化。猶如孔子答繪事後京、冉有問子貢夫子為衛君、晏子說蹄貴履賤之例@'是也。正午一一日者,內德則晨夕誦詠,讚嘆歌謠;外化則應變適時,為一切說種種法相、種種科律,令慕善自勸,畏罪不為也。凡此

皆道三古之法。四重。第五心業有三田..一者慈悲.,二者信忍;三者定慧也。慈者與物之樂,悲者哀物之苦也。與樂為慈,哀苦為悲,慈悲兼懷,用心之本也。信者,內德則心信正道,外化則干言而有信也。忍者,內德則正定堅固,但持戒法;〔外化則〕守雌受辱,不厭苦勞也。定慧者,發五十八願、四十五念,轉神入定,智慧通微也。五重。第六〔例〕三一者,《請問經》下云..道為克心宗,一切作福田者。干一一口道以三二為克心,觀空為宗主,而克乎不在,又通為一切作福田也。人身有三宮..上官在眉間部入三寸,號泥洹宮,為上丹田.,中官在心央,號鋒宮,為中丹田.,下官在齊(擠)」干部入三寸,號命門黃庭宮,為下丹田也。丹者,取其朱陽盛原上升之色,兼取丹信赤心之義也。上一居泥洹宮,中一居鋒宮,下一居黃庭宮。若以克心為心,專為守一者,則二二之神於其身,中滋益智慧,至于成道,混合為一。如祿稽
道德義淵
之收賞,故所以稱田。即《靈寶思微定士心》所謂務知三元之義也。六重。第七論種子者,三業之中,身業以所施生為田,施物為種.,口業以所明誦服御為田,以明誦吐納為種.,心業以所存者為田,智識信念為種。此雖有三業,而以心為主。故經云..因心立福田,靡靡法輪昇也。又《靈寶三元品經》論信施,經云..古人求心,今人取財。又云..貧人推心,富人推財。此皆由心有厚薄,財有多少,抑引隨時,權方元滯者也。論在《靈寶義疏》中。七重。
問日..何謂後京?答日..純墨為素。畫采竟,以墨解之是也。
功德因果義第六
前科既明福田之基為立德,立德之始,始乎功行,功行所招,稱為功德,故次論功德也。功德者,有因有果,德者論果,功者各蒙其報,報即果田因
也。功德因果義有五重..第一序本文;第二辯名義;(以下缺)
@按敦煌兩抄本首尾均淺缺,原元經名3大淵忍爾《敦焊道經圖錄篇》擬定經名為《道教義》。今據《三洞珠囊》卷七引文,擬定為宋文明所撰《道德義淵》卷上-J北芥S秒本存原書《玄德克名》第一、《上德克為》第一..,∞-E以∞抄本存《自然道性》第四;《積德福田》第五;《功德因果＼第六。除第五章外,其餘各章均淺缺。@『化」字原缺,據文義補。以下括號中文字,均係整理者擬補。@貪聖..疑當作「念聖」。。心速在此..疑當作『心遠不在此有@按『二又如』以下十九字,疑係錯簡,當移至後文一身R滅」之前。@按『此非形』三字之後,疑有錯行漏字。原文當作一一此非形非心也。二者又如以財為施不稱其有,救人之命不令其名,其身已滅』云云,方可讀通-d@七種..當作『七重」3@所報..原作「所起」,據前列目錄改3。一的..當作『一酌弋@思..讀作「臣」,係武則天稱帝時敕造異體字(此本應抄於武周時。@此章名次原缺,據後文擬補。此前第三章缺、J@此條目原缺,據後文擬補。又據本書體例,此行前應有
五二三

中華道藏
第五珊
五二四
概述章次要旨之文,原缺。
@河上公云輔助方物自然之然即此也..此十五字疑係錯簡,應移下文至「經又一五以輔方物之自然」之後。按今本《道德經》第六十四章「以輔方物之自然」旬,河上公注..「欲以輔助方物自然之性也」。@性命..原作「三命」,據文義改。@按子夏問詩孔子答繪事後素,見《論語﹒八伶》;冉有問子貢夫子為衛君乎,見《論語﹒途而》;晏子諷齊景公履賤蹄貴,見《左傳》昭公二年。
(王卡點校)

洞玄靈寶玄門大義
五一
互王
正義第一夫十二部經者,蓋是通三乘之妙典,貫七部之鴻規。尋之者知真,玩之者悟理,出生死之津梁,入大道之途逕者也。故《正一經》云..三乘所修各十二部。釋名第二夫十二部義通於三乘。今就次乘為釋,餘例可知。十二部者,第一本文,第二神符,第三玉訣,第四靈園,第
經名..洞玄靈寶玄門大義。又名〈玄門大論Vh或〈道門大論〉。撰人不詳,約出於晴唐之際。據〈道藏缺經目錄〉著錄,原本二十卷。現僅殘存一卷。底本出處..〈正統道藏〉太平、部。參見〈雲笈七籤〉卷、-AO
的洞玄靈寶玄門大義
五譜錄,第六戒律,第七威儀,第人方緒其源起,使物錄持也。戒律者,如六法,第九血來衛,第十記傳,第十一讚誦。情十惡之例是也。戒者,解也,界也,第十二表奏。士一日本文者,即三元人會一止也,能解血來惡之縛,能分善惡之界,之書、長行原起之說,其例是也。〈真一防止諸惡也。律者,率也,直也,慄也,遠》紫微夫人云..三元人會之書,太極一率計罪恕,直而不枉,使懼慄也c威儀高真所用。本者,始也,根也。是經教一者,如齋法典式、請經軌儀之倒是也的之始,文字之根,又為得理之原,萬法一威是儼疑可畏,儀是軌式所宜,亦是曲之本。文者,分也,理也。既能分辨一二從物宜,為威法也。方法者,如存三守儀,又能分列法相.,既能理於萬事,又一一、制魄拘魂之例是也。方者方所,法能表詮至理。如木有文,亦名為理也。一者節度,修行治身,有方所節度也。血來又名真文者,十二義通三乘真文。教一術者,如變丹鍊石、化形隱景之例是主中洞,非通義也。神符者,即龍章鳳一也。血來,多也.,衛,道也。為趣至極之象之文、靈遠符書之字是也。神以不聖道也。記傳者,如道君本業、皇人往測為義,符以符契為名。謂此靈逃神行之例是也。記,誌也.,傳,傳也。謂用無方,利益眾生,信若符契。玉訣記誌本業,傳示學人。讚頌者,如五真者,如《河上》釋注之文。玉訣,解金書頌、九天舊章之例是也。讚以表事,頌之例是也。玉名無染,訣語疑謂,決定以歌德。故詩云頌者,美盛德之形容,了知,更無疑染。靈圖者,如含景五帝亦日偈頌也。偈頌者,以四字、五字為之象、圖局三二之形,其例是也。靈,句也。表奏者,如六齋啟願、三會竭請妙也.,園,度也。謂度寫妙形,傳流下之例是也。表,明也.,奏,湊也。謂表世。譜錄者,如《生神》所述三君,《本明心事、上湊大道。通~一一日部者,以部類行》所陳五帝,其例是也。譜,緒也;為義,亦以部則其義,類以相從也。無錄,記也。謂緒記聖人以為教法,亦是方。釋義十二,玄通制則,意如前解們

中華道藏
第五珊
然十二部內,唯本文有通相、則相,以十二部皆是文字,為得理之本文,猶是經之異名。十二既通名為經,是通相本文也。於通相文內別出一部,是《五篇真文》,有生天立地之能,是一切法本,為則相本文也。不可吉十二部,是玉訣別出一部,是則相玉訣也。餘部例然。其又有長行為偈,本稱本文者。餘二乘經,望此可知。出體第三十二部經通皆以文為體,名昧往尋,自有全以文為名者,自有全以詮理為名者,自有文理合為名者。有四部,但以文名則體,即是本文、神偈、符頌、靈圖等也。按此四名,無的明義,但以文為其體。靈圖乃不是文,既吉象相,類亦從文攝。次有四部,全以詮理之名別體,即是威儀、譜錄、記傳、表奏等也。威儀是容上之法,譜錄是祖繫之源,記傳序其功名,表奏啟其心渣,故皆就理事工能為體也。次有四部,通以文理之名別體,即是戒律、玉訣、方法、眾術等也。戒律則通心與教。戒
是心善,亦通戒勃;律是午一一日語銓量,亦通心之秉直也。玉訣即道事理解。玉訣,文之理事方也。詣事處法,該文理街。通經街,故為文;血來智數,故為理也。
明同異第四體同異者有四句..一者異,二者同,三者亦同亦異,四者非同非異。異句者,此十二部並得異體,四文體則,故不得同。八工義殊,數自成異。然八工不離四文,而言口十二異體者,有二義故然。一者,自有四文,無八工能;二者,玄望若以工能,在一文中,則與三文異體;若在三文中,則與一文異體。故皆得不同也。同句者,十二部無離通相,本文皆同體也。亦同亦異句者,有則相本文,有通相本文。則相本文即是一千一百九字為體,其二百五十六字意觀似與譜錄、記傳、讚頌同體,其六十三字與眾術同體,其一百二十二字無注解者,是所未詳。通相本文者,即是長存之經,為偈本之本文也。此與八工體同,三文體異也。神
五二六
符有得與玉訣同體。何者?若玉訣變此符字為隸者,此符與玉訣同體。若不變字形,雖解符義,不得同體。餘例可知。望解注靈圖則並非同體。非同非異者,文學相空,無可論同異也。曲論如此大意者,同則皆是文,異則十二文事合,故亦異同不可定,故非同非異也。
明次第第五本文是生法之本,數自居前。既生之後,須即扶養,故次辨神符。八會雲豪、三元玉字,若不詣鍊,豈能致益?故須玉訣釋其理事也。眾生間鈍,直聞聲教,不能悟解,故立圖像,助以表明。聖功既顯,若不是其祖宗物情,容吉假偽,故須顯其譜錄也。此之五條,生物義足,將欲輔成,必須鑒戒,惡法交弊,宜前防止,故有戒律(既捨俗入道,出家受戒,進於師寶,須甜苦容儀,故次明威儀也。又前乃防惡,宿罪未除,故須修齋軌儀,悔三生惡也。儀容既善,宿根已淨,須進學方。學理期真,當假道術。道術之妙,顯乎記傳,

論其習學,以次相從也。亦是學工既著,名傳竹吊,故次記傳。始自生物,終乎行成,皆可嘉稱,故次有讚頌。又前諸士一口教,多是長行散說,今論讚頌,即是句偈結辭。既功滿德成,故須表申靈府,如齋花~一一口功之例,故申奏也。又前十二部明出世之行,後之表奏法世間之夾,如三元、塗山灰、子午請命之流皆關表也。詳釋第六即為十二章,一釋本文。前就洞玄為釋,若其足為主口名空釋。赤書景皇,真文聖應,唯是一文之經,隨五帝所當,開為五篇。帝之與篇,各有名字,出《真文》上卷。東方安寶華林青靈始老帝君名靈威仰,所掌真文,名日《生神實真洞玄章》,一名《東山、神明人威策文》。南方梵寶昌陽丹靈真老帝君名赤嫖弩,所掌真文,名日《南雲通天寶粉》,一名《九天神明》,一名《赤帝人威策文》。中央玉寶元靈元老帝君名含樞紐,所掌真文,名日《寶劫洞清九天靈書》,一名《黃帝靈威策文》。西
洞玄靈寶玄門大義
方七寶金門皓靈皇老帝君名耀伯寶,所掌真文,名日《金真實明洞微篇》,一名《西山神明》,一名《人威召龍文》。北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老帝君名協光紀,所掌真文,名日《元神生真實明文》,一名《北山、神明》,一名《人威制天文》。《五老玉篇》皆空洞自然之文也。委釋此文如彼流,本文大意正是天書。今汎論古今,變文凡有六種..一者陰陽初分,有三元五德人會之焉,以成飛天之書,後撰為人龍雲家明光之章。陸先生解三才,謂之三元,三元既立,五行咸其。以五行為位,三五合和,謂之人會。為血來書之原。又有人龍雲笨明光之章,自然飛玄之眾結空成文,字方一丈,肇於未天之內,生立一切也。按《真迎》紫微夫人說三元人會建文章之祖,人龍雲象是其根宗所起、有書之始。而先生云,人會是三才五行,便在既判之後。《赤書》又云,《靈寶赤書五篇真文》出於元始之先。即此而論,三元應非三才,五德非五行也。此正應是三寶丈人之三系耳。有五德。故
《九天生神章》云..天地萬物,自非三元所育、九眾所導,莫能生也。又曰:三且成為天地之尊,九眾為萬物之根。故知三元在天地未闊、三才未生之前也。一家同宋法師,人會只是三元五德。三元者,一日混洞太無元高上玉虛之焉,二日赤混太無元無上紫虛之焉,三日冥寂玄通元無上清虛之為內五德者,所本有三,即陰、陽、和(陰有少陰、太陰,陽有少陽、太陽,就和中立和五德也。家者撰集,雲書謂之后去笨,此即三元人會之文、八龍雲豪之章,皆是天書。三元八會,則五文八字之例是也。情一首家明光,則《五符咒《五勝》之例是也。人會本文凡一千一百九字(其《五篇真文》合六百六十人字,是三J才之元根,生天立地,開化人神,萬物所由。故云有天道、地道、神道、人道,此之謂也。《玉訣》云,修用此法,五篇皆分字數。各有四條..一者主召九天上帝,校神仙圖錢,求仙致真之法;-J者主召天宿星官,正天分度,保國寧民之道;三者攝制鄭都六天,內音天有
五二七

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第五珊
人字之氣.,四者劫命水帝,制召龍魚也。其諸天內音天有人字,三十二天合二百五十六字,論諸天度數、期會大聖、真仙名諱、位號、所治官府、臺城、處所、神仙變化、升降品次、血來魔種類、人鬼生死、轉輪因緣。其六十三字是五方元精名號、服御求仙、練神化形、白日升空之法。餘一百二十二字,闕無音解。二者演人會為龍鳳之文,謂之地音、地書。此下皆玄聖所述,以寫天文也。三者軒轅之時,蒼頡傍龍鳳之勢,採烏跡為古文,以代結繩,即體也。四者周時史籍音宙變古文為大象。五者秦時李斯變大象為小象。六者秦後程邀變小象為隸書,有云漢謂隸書日佐書,此乃程邀獄中所造,出捉徒隸,故以隸為名。此即為六也。就第二中,又有雲象明光之章,為順形梵書文,則為六十四種,播於三十六天,令經書相傳,皆以隸字解天書,相離而行也。
釋本文第一初傳古文者有嘟嘟淳。又有人
體..一日大笨,二日小笨,三日刻符,四日蟲書,五日摹印,六日署書,七日妥書,人日隸書。王莽時使司徒甄鄭校定文字,復有六書..一日古文,孔子壁中書;二日奇字,古之異者;三日象畫片,四日佐書,即隸書也;五日緣笨,所以摹印也;六日烏笨,所以書轎也。蒼頡始書,己應有筆。《詩》云彤管,則是筆者也。而言口蒙恬造筆者,恬為秦將,三世有名,制筆精能,獨擅奇名也。漠和帝時,蔡倫始造紙爾,前唯書簡躁。蝶者,詮蝶語事也.,簡者,在簡略恐是文字不繁也。但知本是天書金筒,餘地書已下八體六文皆從真出,外學者自更詳之。又未知何時書於此經,在紙作卷。今謂劫初己自有筆,太真所書,何容無紙,及以人體六文等耶,以而尊造化,其一切法故也。後人承用,自有前後耳。釋神符第二一切萬法,莫不以精原為用,故二儀、三景皆以精眾行乎其中;萬物既有,亦以精眾行乎其中也。是則五行、
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六物,莫不有精眾者也。以道之精系,布之簡墨,會物之精系,以部邪偽,輔正真,召會群靈,制御生死,保持劫運,安鎮五方。然此符字本於結空,太真仰寫天文,分置方位,區別圖像、符書之異。符者,通取雲物、日辰之勢.,書者,則析音句、銓量之旨.,圈者,書取靈變之狀。然符中有書,參人圖像.,書中有圈,形聲並用。故有人體六文更相顯發。六文者..一日象形,日、月是也;二日指事,上、下是也;三日形聲,江、河是也;四日會意,武、信是也;五日轉注,考、老是也;六日假借,令、長是也。人體者..一日天書,人會是也;二日神書,雲象是也.,三日地書,龍鳳之象;四日內書,龜龍魚烏所吐.,五日外書,鱗甲羽毛所東音載,六日鬼書,雜體微末;七日夏書,模範雲笨.,人日或夷書,類於昆蟲。此六文人體,或今字同古,或古字同符,更相加滅,共成一法,合為一用,故同異無定也。而三洞經中,符有作今字者,此以《古文尚書》中有與今字同

者耳。釋玉訣第三此則有經二卷,太上道君於南丹洞陽上觀為學士王龍賜說此靈文玉宇之訣,但未知定是何代所注。學者尋之。又說諸修行、符圖五方、思存權夾等法,正是解訣人會之文,而就本文理中復有明理,如解《真文》中更明感通之理,《定志》又出思微之義.,事,中復有事,如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事。然訣中凡有解訣,皆通謂之玉訣也。釋靈圖第四圖書之作,俱出形聲。至於玄聖著述,各有功用。圖以傳有,書以傳無。無者,~一一口之與理,無有形遍,定志局等之例是也。有者,有形之與遍,人景及人烏之例是也。書圖亦可通於有無,以如前出思之也云。或鎮藏五嶽,以保劫運.,或宣被十方,開化周普;或祕之金格,以示禁重天文.,或藏之名山,明會乃出;或題之宮闕,隨行處所安;或書之空林,顯神通力用;或
洞玄靈寶玄門大義
行之五國,表緣所宜;或及之三清,辯升沈異域;或宣之上古,拯物之迷;或傳之下世,哀物之苦。皆大慈之德,隨病設方.,大哀之心,赴緣說法也。釋譜錄第五如《生神章》前三寶君及《本業》道君自序宿世根本之例是也。錄者,條別神明,位次名諱,八景及內音之例是也。譜者之為用、眾生或謂生死之理,候然而有,候然而無。如彼草木,無所緣起,故述本宿因,令其得悟。錄亦是條蝶名領,以付學人,令其領錄存思以自防,保舉人身以升天也。大洞所明,即上皇玉錄之例是也。釋戒律第六戒法者,即止惡也;止者,止惡心口,為誓不作惡也。戒之為義,又有詳略。詳者,《太清》道本,無量法門百二十九條,《老君》及全二元品戒》百八十條,《觀身大戒》三百條,《太平六十戒之例是也。略者,道人三戒、錄生五戒、祭酒人戒、《想爾》九戒、《智慧上口問》十戒、《明真科》二十四戒之例是
也。律者,終出戒中,無更別目,多論罪報憲法之科,如天師老君《玄都律》、《女青等律》是也。斯則戒主肝、因,律主於果;戒論防惡,律論與罪故也。然或空中而下,或口,內傳授,皆隨機而作,授受不同。向如上品戒,則弟子向束,定志戒則弟子向南,《金錢簡文》則天尊北向。若東向者,向陽位也。依《三元品戒》,則東方、南方為左官,屬太陽;西方、北方為右官,屬太陰。初先謝罪求度,故向太陰,所以北向,回禮十方。次請生求義,故向太陽,所以東向而受也。《定志》所明,法師居南,弟子向師,幕側首向之。以理而推,則法師居多向北,與《金錢》同。上品戒弟子向束,定志戒弟子向南,此皆使弟子向生氣也。問《生神章》及全一@十四生圖》法師向南向北,與此不類,復何義耶?答..此經于時天尊面命三天真人,傳《二十四生圖》與道君,命九天司馬、侍仙玉郎傳《生神章》與飛天神玉,飛天神王及道君于時北向,請天尊,使者銜天尊命,從天尊邊來仍授,但是傳
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第五珊
經筒,異於授戒,不得為例也。釋威儀第七三元本有威儀俯仰之格三千四百條,龍漠之後,文多不備。今所出有二百四十條,此以末世不堪,故略不傳耳。論齋功德者,宋師舊舉六條,今家大明二種..一者極道,二者濟度。極道者,《洞神經》云..心齋坐志,極道矣。濟度者,依經總有三錢七品。三錢者,一者金錢齋,上消天夾,保鎮帝王;二者玉錢齋,救度人民,請福謝過;三者黃組織齋,下拔地獄、九玄之苦。七品者,一者三皇齋,求仙保國;二者自然齋,修真齊道;三者上清齋,升虛入妙;四者指教齋,讓夾救疾;五者塗山灰齋,悔過請命;六者明真齋,拔幽夜之魂;七者三元齋,謝三宮之罪。此等諸齋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如儀軌。其外又有六齋、十宜、甲子、庚申、八節、本命、百日、千日等齋,通用自然之法。其六齋月,正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三長齋月,即正月、七月,
十月是也。十宜者,月一日、八日、十四日、十五日、十人日、二十三日、二十四日、二十人日、二十九日、三十日是也。人節所謂,立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。其諸齋日等,更不曲辯。釋方法第八舊云,大略有九..一者巖食,二者蔬食,三者節食,四者服精,五者服芽,六者服光,七者服氣,八者元氣,九者胎食。巖食者,麻麥也;蔬食者,菜茄也;節食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服芽者,五方雲芽也;服光者,日月七元三光也;服氣者,六覺之氣,天地四方之妙氣也;服元氣者,一切票三元之氣,太和之精,在于太虛也;胎食者,我自所得元精之和,為胞胎之元,即清虛降四體之氣,不復關外也。巖食止諸就嗜,蔬食節諸肥艘,節食除煩濁,服精其身神體成英華,服芽變為芽,服光化為光,服六氣化為六氣,遊乎十方,服元為化為元氣,與天地合體,服胎氣反為嬰童,與道混合為
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一也。此之變化,運數改易,不復待捨身而更受身、往來生死也。今意方法,未必止是食事,其或是方藥或按摩等事可尋也。釋﹒血來術第九無所不通,大而論之,略有五事..一者思神存真,二者心齋坐志,三者步虛飛空,四者餐吸元氣,五者導引三光。此皆心氣相使,而神道冥通。論其變化,凡有三種..一者白日升天,二者尸解,三者滅度形不灰也。白日升天者,功成道備,三萬六千神及三一、帝一混合為體,體成妙一,故能與神俱遊,即身而升天也。又誦《大洞經》及《人烏山》,不須服御而得雲輿迎者,其身亦已化,又上詣朱陵受鍊也。二尸解者,如位業義明。三滅度者,如太一守尸,或經年歲,尸還成人也。釋記傳第十記則追誌過去之事,亦有傳記未來之事。凡聖神之體,有二事..一者自然,二者學得也。《大洞經》者,從死得生,從生得道,從道得仙,從仙得真,

從真得為上清黃老君,如三十九真、二十四帝、百人十道君、天尊,上聖亦有自然妙氣應化所作,亦有修習後成,自然、後學合為一也。然此聖真階次萬品,略士一目大意,如位業科,其《七真列紀》道君等傳譜記傳也。釋讚頌第十一四吉可象四時、四氣,五吉以法五行、五德,七盲以法七元、七曜。此有本文讚頌,如《九天生神》之流,以三洞飛玄之眾,是本文讚頌也。後諸經中,或有道君、真人、諸天讚頌,此皆玄聖所作,共在經中。凡天書玉宇雖本出梵音,至於行教說經,亦隨類得解。如書真文,本是三元人會梵天之音。今以隸書,又以此音譯傳書,則蒙、隸兩存,譯則此顯而梵隱也。及《九天生神章》則本文不傅,梵音不出,但有隸字而此音也。至於《內音玉宇》,則有異同..同者,亦以隸字傳蒙主片,異者,不以此音譯梵語,故文單複不可解也。而天真皇人演之,仍用大梵之音而語此間,即以此間之物合玄都之事。故
洞玄靈寶玄門大義
知真聖之音,音可以通施血來物也。表奏第十二此條正一偏多。但一切萬機,其迎各剔,故聖人垂法,制之以事。然道在人心,而方須以表奏者,既未能冥會,則因事而顯,事顯則心明,故盡其形遠也。夫人心無質,運之有境,境淨則心明,心明則行潔,行潔可以交神靈,心明可以會天道。故登壇告盟,憑章表奏,啟心形俱,盡人神合會也。《章信科》云..輸物明信,信道捨財,消夾散禍。多名。其要有三者,賜與凡夫,愛及鳥獸、懦動喧飛,皆同布施。二者供奉三等,崇飾三寶,周給聖賢,同日供養。明教第一以明三十六部之義三乘之中,乘各有前十二部,故合成三十六部也。論其相攝者,一往大乘其有三十六部,中乘具二十四部,小乘唯十二部。何者?以大得兼小故也。又,大乘得學為編行也,小不得兼學大,止十二,中乘可知。此遠論男內化門意也。用論三洞,即是會前三乘,
入此一乘,故三洞大唯一乘耳。而又約三洞開三,欲示一乘之內無所不包。故自後明三亦示了三不三,三一不一不三,正義也。問..會三歸一,三乘在不?答..元在不在,若不在,何所會?若在,何名會耶?﹒明行第二有二經不同..一者,《太玄都老子自然齋儀》,玄經有三條..一日天經,天真所修.,二日地經,洞天所習;三日人經,世間所行。三境之法相通而一一品日三乘,三乘之用各有十二條,交會相通,總日三十六部。十二條者,一日無為,二日有為,三日無為而有為,四日有為而無為,五日續愛,六日斷愛,七日不斷不續,人日分段,九日無分段,十日知微,十一日知章,十二日通用。當境而盲,亦日十二部。隱顯兼施,則有七十二部。今謂此文所出前之三經,經自可是教,後之十二意在行也。二者《正一》所明十二者,一者心遠俱無為;二者心無為,遠有
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為;三者心有為,遠無為;四者捨家處人間;五者撰家入川、澤;六者出世,與人隔絕;七者與世和光同塵;人者斷欲斯斷;九者不斷;十者遊空中;十一者在地下;十二者住天上。三乘皆有十二,故成三十六。都釋文意,已在位業義科。但此兩經名味不同者,亦當教,自是一途之說耳。但太玄所出多據於心,正一所明通論心迎。但太玄十二,中第人一事,占百分段者,事如涉遠又顯。
洞、玄靈寶、玄門大義
@「無方」之前疑有脫文。@「二」,原作「一」訣。今改。
(丁培仁點校)

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洞神符記
經名..三洞神符記。撰人不詳,約出於唐代。原係〈玄門大論〉中一篇,從分出單行。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞吳、部神符類。參見〈雲笈七籤〉卷七。
說三一兀八會六書之法《道門大論》日..一者陰陽初分,有三元五德人會之氣,以成飛天之書,後撰為人龍雲笨明光之章。陸先生解三才,謂之三元。三元既立,五行咸其。以五行為五位,三五和合,謂之人會,為眾書之文。又有人龍雲笨明光之章,自然飛玄之氣,結空成文,字方一丈,肇於諸天之內,生立一切也。按《真話》紫微夫人說,三元人會之書,建文章之棍,人龍雲笨,是根宗所起,有書之始也。又云..人會是三才五行,
三洞神符記
形在既判之後。亦書-E..靈寶赤書五篇真文,出於元始之先。即此而論,三元應非三才,五德應非五行也。此正應是三寶丈人之三氣。三氣自非五德耳。故《九天生神章》云..天地萬化,自非三元所育,九氣所導,莫能生也。又日..三氣為天地之尊,九氣為萬物之根。故知此三元,在天地未闕,三才未生之前也。宋法師解人會祇是三氣五德。三元者,一日混洞太無元高上玉皇之氣,二日赤混太無元無上玉清之氣,三日冥寂玄通元無上玉虛之氣。五德者,即三元所有三五會,即陰陽和,陰有少陰、太陰,陽有少陽、太陽,就和中之和,為五德也。象者,撰也,撰集雲書,謂之雲象。此即三元八會之文、人龍雲豪之章。皆是天書,三元人會之例是也。屑一去象明光,則五符五勝之例是也。八會本文凡一千一百九字。其篇真文,合六百六十人字。是三才之元根,生立天地,開化人神,萬物之由。故云有天道、地道、神道、人道,此之謂也。《玉訣》云..修用此法,
五篇皆分字數,各有四條..一者,主召九天上帝,校神仙圖餒,求仙致真之法。二者,主召天宿星宮,正天分度,保國寧民之道。三者,攝制鄭都六天之氣。四者,勃命水帝,制召龍烏也。其諸天內音,一天有八字,三十二天合二百五十六字台論諸天度數期會,大聖真仙,名諱位號,所治官府,臺城處所,神仙變化,升降品次,血來魔種類,人鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號,服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕元音解。二者,演八會為龍鳳之文,謂之龍書。此下皆玄聖所述,以寫天文也。三者,軒轅之時,蒼頡傍龍鳳之勢,採烏跡為古文,以代結繩,即古體也。
四者,周時史籍變古文為大象。五者,秦時程邀變大象為小象。六者,秦後呀陽變小象為隸書的又云..漢謂隸書日佐書。或士一日程邀獄中所造,出於徒隸,故以隸為名。此即
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為六書也。雲蒙又有雲象明光之章,為順形梵書,文則為六十四種,播于三十六天。今經書相傅,皆以隸字解天書,相雜而行也。
八體六書六文一日大笨,二日小笨,三日刻符,四日蟲書,五日摹印,六日署書,七日交書,八日隸書。王莽時使司徒甄豐校定文字,復有六書..一日古文,孔子壁中書,二日奇字,古文異書,三日象書,四日佐書,即隸書,五日繆笨,所以摹印,六日烏蒙,翻吉也。倉頡始書,已應有筆。《詩》云彤管,則是筆也。而士一口蒙恬造筆者,蓋恬為秦將,三世有名,制削筆精,能獨擅名也。漠和帝時蔡倫始造紙爾。前唯書簡蝶。蝶者,詮蝶語事也。簡者,在簡而不繁也。但知本是天書金簡,餘地書已下,人體六文,皆從真出外,學者自更詳之。又未知何時書於此經在紙作卷。今謂劫初已自有筆,太真所書,何士一口無也?及
以八體六文等耶?以天尊造化,其一切法也。後人承用,自有前後耳。六文,一日像形,日月是也,二日指事,上下是也,三日形聲,河海是也,四日會意,武信是也,五日轉注,考老是也,六日假借,令長是也。符字一切萬物,莫不以精氣為用。故二儀三景,皆以精氣行乎其中。萬物既有,亦以精氣行乎其中也。是則五行六物,莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡墨,會物之精氣,以部邪偽,輔助正真,召會辜靈,制御生死,保持劫運,安鎮五方。然此符本於結空,太真仰寫天文,分置方位,區別圖像符書之異。符者,通取雲物星辰之勢.,書者,則析音句詮量之旨.,圖者,畫取靈變之狀。然符中有書,參似圖像。書中有圖,形聲並用。故有人體六文,更相發顯。八顯人顯者,一日天書,人會是也,二日神書,雲象是也,三日地書,龍鳳之
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像也,四日,內書,龜龍魚烏所吐者也,五日外書,鱗甲羽毛所載也,六日鬼書,雜體微昧,非人所解者也,七日中夏書,草藝雲象是也,八日或夷書,類於蝦蟲者也。此六文八體,或今字同古,或古字同今,符彩交加,共成一法,合為一用,故同異無定也。此依宋法師所說,未見正文。而三洞經中,符有字者,如古文《尚書》中有古字,與今同者耳。玉字訣太上道君於南丹洞陽上館,為學士王龍賜說此靈文玉字之訣。但未知定是何世所注。學者尋之。又說諸修行符瞬間五方思存攘夾等法,然正是解訣八會之文,而就本文理中復明理,如解真文中更明感通之理。《定志經》又云..出思微之義,事,中復有事,如《玉訣》中復明傳經及盟授威儀之事。然諸經中凡有解訣,皆通謂之《玉訣》也。皇文帝書《三自主經》云..皇文帝書,皆出自然虛無,空中結氣成字,無祖無先,無

窮無極,隨運隱見,綿綿常存。天書《諸天內音經》云..忽有天書,字方一丈,自然見空,其上文彩煥爛,人角垂芒,精光亂眼,不可得看。天真皇人日..斯文尊妙,不譬於常。是故開大有之始,而閉天光明。以實其道,而尊其文。其字宛奧,非凡書之體。蓋貴其妙象而隱其至真也。龍章《靈寶經》云..赤明開圖,運度自然,元始安鎮,敷落五篇,赤書玉字,人威龍文,保制劫運,使天長存。此之龍章也。鳳文《紫鳳赤書經》云..此經舊文,藏在太上六合紫房之內,有六頭獅子巨獸夾堵,玉童玉女侍衛鳳文。玉蝶金書三元布經,皆刻金丹之書,盛以自然雲錦之囊,封以三元寶神之章,藏於九天之上大有之宮,謂之玉蝶金書。又云..以紫玉為簡,生金為文,編以金
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縷,鐘以青絲。《太上太真科》云..玉蝶金書,七實為簡,又名紫簡。石字《本行經》云..道主口..昔禪黎世界隊王有女字組音,生仍不盲,年至十四,主怪之鳥,乃棄女於南浮長桑之阿空山之中。女行山周市,忽與神人會於丹陵之舍柏林之下。神執娃音右手,題赤石之上,語娃音曰:汝雖不能干一一口,可億此也。天為其感,憋其疾,遣朱宮靈童下教徒音治身之衛,授其赤書人字。娃音於是能言。《靈寶玉訣經》云..道告阿丘曾日..汝前生與南極尊神同在禪黎世界,於丹陵之舍柏林之下同發道意,爾時南極姓皇字度明,執汝右手,俱題赤石,以記姓名,南宮即書汝筆跡題於南軒,今猶尚在,石字亦存,汝憶之不?丘曾心悟,舉目即見南極所主,南壁刻書云..太甲歲七月一日皇度明王阿丘曾同於丹陵柏林下發願,合二十三字,字甚分明。題素《五符經》云..五符一通,書以南
和之繪,南和,赤色繪也。封以金英之函,印以玄都之章,付震水洞玄之君。《仙公請問經》云..《道德上下經》及《洞真玄經》、《三皇天文》、上清眾篇詠等,皆是太上所撰,而為文書於南和之繪,故日題素也。玉{于今內音玉宇經》云..天真皇人日..諸天內音自然玉字,字方一丈,自然而見空玄之上,人角垂芒,精光亂眼,靈書人會,字無正形,其趣宛奧,難可尋詳,皆諸天之中大梵隱語,結飛玄之氣,合和五方之音,生於元始之上,出於空洞之中,隨運開度,普成天地之功。
天尊命天真皇人注解其正音,使皇道清惕,澤被十方。皇人不敢違命,按筆注解之曰:形魂頓喪,率我所見,聊注其文五合之義,其道足以開度天人也。和合五方,無量之音,以成諸天內音,故日五合之義也。文生東《太平經》云..文者生於東,明於
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南,故天文生東北,故書出東北而天見其象。虎有文章,家在寅。龍有文章,家在辰。文者生於束,盛於南,是知真文初出在東北也。玉給錄《玉清隱書》有帝簡金書、玄玉絕跡籍,可以傳玄羽玉經也。又云..自非帝國玉錢者,不得聞見上皇玉慧玉清之隱書、金玄隱玄之羽經也。玉篇《眾篇序》云..元始命太真按筆,玉妃拂鐘,鑄金為筒,刻書玉篇,五老掌錄,祕於九靈仙都之宮,雲蘊而授葛仙公之經也。玉札《金根經》云..太上大道君以大洞真經付上相青童君,掌錄於東華青宮,使傳後聖,應為真人者。此金簡玉札,出自太上靈都之宮,刻玉為之。丹書墨簽《太真科》云..丹簡者,乃朱漆之簡,明火主陽也。墨錢者,以墨書文,明水主陰也。人學長生,遵之不死。
故名丹簡墨鏡,祕不妄傳。玉策天皇手執飛仙玉策,人皇手執上皇保命玉策,地皇手執元皇定錄玉策。福連之書《三十九章經》日..太上有瓊羽之門,合延為胎,命之王玄,一為三氣之尊,元老為上帝之賓,並扶兆身,神臺刊名於福連之簡。又曰:太上金簡玉札,為福連之書。現斟瓊文《飛行羽經》云..金書玉鏢,乃玻斟瓊文也。自銀之編《金房度命經》云..太常靈神都宮中,有金房度命迴年之訣,皆鑄金為筒,刻白銀之編,紫筆書文也。赤書《玉訣經YTQ..元始赤書五篇真文,量以五帝,導以陰陽,轉輪九天之組,運明五星之光也。火鍊真文《本相經》日..吾昔赤明元年與高
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上大聖玉帝於此土中鍊其真文,以火瑩發字形爾。時真文火漏,餘處氣生,化為七寶林,是以枝葉成紫書金地銀縷玉文,其中及諸龍禽猛獸一切神蟲,常食林露,真氣入身,命皆得長壽,三千萬劫當終之後,皆轉化為飛仙,從道不騷,亦得正真無為之道。金壺墨汁字《聖紀YE..浮提國獻善書二人,乍老乍少,隱形則出影,聞聲則藏形,時出金壺四寸,上有五龍之檢,封以青泥,壺中有墨汁,若淳漆,灑木石皆成象隸科斗之字,記造化人倫之始。老君撰道經垂十萬干一一口,皆寫以玉蝶,編以金繩,財以玉函。及金壺汁盡,浮提二人乃欲剎心瀝血,以代墨焉。瓊札《玉清隱書金虎符》云..鬱儀赤文,招日同輿,結磷黃章,與月共居。《上清消魔經》..啟洞門於希林,尋靈跡於丹穴,發元天之朱匿,望上清之瓊札,玄書既刻於玉章,鋒名始刊於靈闕!四遇三元於玄宮,六造五老於靈

室
黨{子《人素經》云..人京真經玄文生於太空之內,見於西龜之山,玄圍之上,積石之陰。《人素高玄羽章》..靈文鬱乎洞標,紫字煥乎瓊林,神光流輝於九元,金音虛朗於紫天,文威煥赫.,氣布紫庭,眾真晏禮,稱慶上清。自然之字《玉帝七聖玄記》云..爾乃迴天九霄,白簡青鏢,上聖帝君受於九空,結飛玄紫氣自然之字,玄記後學得道之名,靈音韻合,玉朗稟真,或以字體,或以隱音,上下四會,皆表玄名空生,刻書廣靈之堂。舊文有十萬玉午一一口,字無正類,韻無正音,自非上聖,莫能意通。積七千年而後,崑崙之室,北洞之源,字方一丈,文蔚煥爛,四合垂芒,虛生畸藹,若存若亡。流光紫氣拂其穢,黃金冶鍊瑩其文,遂經累劫,字體鮮明。至中皇元年九月十七日,七聖齊靈清齊長宮,金青盟天,脆誓告靈,奉受靈文。高上解其曲滯,七聖通其妙音,記
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為迴天九霄得道之篇,刻以白銀之筒,結以飛育之文,藏於雲錦之囊,封以啟命之章,付於五老仙都左仙公掌錄瓊宮也。四會成字《玉帝七聖玄記》云..七聖玄記,迴天上文,或以韻合,或以支類相參,或上下四會以成字音,或標其正諱,或單復相兼,皆出玄古空洞之中,高真撰集,以明靈文。後學之人,若有玄名者,得見此文,青空揀初魚切名,四司所保,五帝記名也。玻簡藥書《八素經》云..西華宮有玻簡藥書,當為真人者,乃得此文。石碩《三洞珠囊》云..西王母以上皇元年七月於南浮洞窒下教,以授清虛真人王君,傳於夏禹,禹封文於南浮洞窒石種之中。種亦有作此碩者。故《五符》云..九天靈書,猶封於石頓是也。今檢諸字類,無此碩字也。《玉訣》下云..五老真文,封題玉頓。亦其例也。
孔靈符《會稽記》云..會稽山南有宛委山,其上有石,俗呼為石簣。壁立干屑一去,累梯然後至焉。昔禹治洪水,厥功末就,齋於此山,發石簣,得金簡字,以知山河體勢,於是疏導百川,各盡其宜也。書符訣收視反聽,攝念存誠,心若太虛,內外占pf日,元始即我,我即元始,意到運筆,一系成符。若符中點畫微有不同,不必拘泥,貴乎信筆而成,心中得意妙處也。但清微中抹筆之法,須分水火。如祈雨雪,行水鍊,治陽病,悉用水筆。、祈晴、起電動雷、法姐、行火鍊、治陰證,悉用火筆。或三天諱,或五帝諱,隨宜用之。太上敷落五篇東方蒼精飛雲玉篇
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韓司主錄隨所度,諸天嚴校衛形魂。祖劫渺渺運大羅,玉山白石會上京。好生韓君延壽算,度厄迴骸起死形。時刻升遷超三界,逍遙稽首玉帝尊。空洞自然合梵氣,魂神澄正身光明。生死受賴皆即度,億曾萬祖苦不經。反形遊行太空際,受化更生為貴人。赤帝養氣通營衛,不生不滅使長存。三氣飛騰擲火鈴,赤字凝章聚元精。悟理兼忘體洞真,獨步飛升宴玉京。西方流精神英玉篇
毅撥設;話豆葉獲諾識迎;j踐乏學玄學變總鱗鱗款耀:逗笑響,紹說劉志53》?沁了。可宮V也丘吉口子之1這SSPJ挺美PEbJZOJ
洞景嘯、陳敏太霞,金真流響朗屑一去營。攝氣聚煙執符鏢,死魂生身則至真。統御飛雲育九氣,俯研洞惠自然神。南方赤字玄精凝章玉篇
木公扶桑蒼皇君,白元太一左無英。桃康保命衛生根,出入華房混百神。玄中太皇開八門,回度五常運法輸。混沌洞虛無期劫,徊風離合植神靈。祖劫化生明三景,諸天唯道為我身。鬱羅大有妙梵氣,九和十合映始青。普度夫人飛五戶,變化自然升上清。青帝護魂無形影,無窮無極蹈玄英。
只去以多wspbρ乃XAH/丸。發藏獨紛發朱陵南昌有帝真,赫制地祇侍送迎。受鍊更生出五戶,、水離鬼宮仙道成。逼合鬼草除罪簿,隨劫輪轉滅惡根。

元砂復色無復形,總氣彌羅浩太玄。項負白光成九象,始青開化杏無邊。玄冥公子度真符,太一元君掌列仙。彤輝鋒瑞舞胎仙,飛耕玉彩射芝田。九龍驟首吐火珠,玄龜炎遊吐金蓮。國安民富欣太平,土作碧玉與斗連。日月星宿旋玉衡,神風靜默山吞煙。飛天下觀琳玻響,冥慧天真合自然。遊行三界入金門,輪轉不滅夾不干。黑帝通血流豚津,中理五氣貫百川。三十五分回五常,元綱流演笠〈斗旋。歷度風澤金剛天,綱紀滋生萬氣全。九和十合能變化,飛晨稽首玉帝前。中央飛英總雲玉篇
紛向發
監舉無拘天門制,三界五帝吉上清。北方紫珊玄冥玉篇
飛天煒煒齊天鈞,皓景元老攝黃兵0萬帝設禮諸天唱,河海靜默嶽藏雲0日月停輪合三景,璇磯星斗齊八經。軍魔鬼精滅形爽,迴尸起死骨成人。通玄究微悉其章,流輝感激渺神英0萬道宗祖大乘逸,窈窕瓊華德可勝。金闕玉京陰陽室,鬱羅蕭例實臺明。尸解返形窮造化,九宮通徹嗡金津。洞煥三色青黃白,內外蓊冥形氣神。白帝侍魄營固守,碧落懸珠引妙真。禁制龍虎威慶昂丰富,候欽寂響度天人。遇值經法普得濟,全其本年咸善心。永度三塗五苦難,歷關諸天魔王傾。
多學憑這是議員給辦競毅言要錄辦?慈善警iF邊遠益S這讓多豆豆;要童話鼠藥裝設這
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j餒敏鑄繳絡級立螃蟹縣縫
諸天大聖同稱善,全其本年無中傷。濟度垂死絕而生,超凌無色混太皇0萬仙輔翼成至道,宿命因緣始可當。
三同中,才寸己了y、不LZ、弓,口
(尹志華點校)
結精飛英人角芒,鬱勃太空煥景房。百魔隱韻氣靈寶,自然離合植陰陽。無無上真為天根,渺渺劫仿若存亡。大行梵氣周十方,無量玄奧難可詳。總靈上老握五斗,嚴攝北鄭掃不祥。淇津大梵運赤明,遼廓龍漢紀延康。三十二天按節度,故作五篇鎮帝王。統御萬天威人景,回死作生保至陽。三素紫煙循上下,黃帝中主招迴黃。泥丸鋒宮合百神,攝魂還魄無滯殃。總監血來靈掌大魁,碧落空歌讀法玉。

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夫道者,至虛至寂,甚真甚妙,而虛無不通,寂無不應。於是有元始天尊應氣成象,自寂而動,從真起應,出乎混沌之際,窈冥之中,含養元和,化貸陰陽也。故老君《道經》云..窈冥中有精,恍惚中有象。又一五..有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,可以為天下母。蓋明元始天尊於混沌之間應氣成象,故有物混成也。《靈寶無量度人經》云..渺渺億劫,混沌之中,上無復色,下無復淵,金剛乘天,無形無影,赤明開圖,運度自然,元始安鎮,敷落五篇。故知元始天尊以金剛妙質,乘運天氣,布化陶鈞。致分度,自然儀象,女圖敷鎮也。《儒主日經籍志》云..元始天尊生於太無之先,稟自然之辰,沖虛凝遠,莫知其極。天地淪壞,劫數終盡,而天尊之體常存不滅。每至天地初開,或在玉京之上,或五四
道教義樞序青溪道士孟安排集

中華道藏
第五冊
在五方淨土,授以祕道,謂之間劫度人。然其開劫,非一度矣,故有延康、赤明、龍漠、開皇,是其年號耳。其所度人,皆諸天仙聖,無量上品,有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官,轉共承受。所說之經,亦稟元一之涼,自然而有,非所造為,亦與天尊常存不滅。天地不壤,則蘊而莫傳,劫運若開,其文自見。凡有八字,盡道之奧,謂之天書。字方一丈,八角垂光,光彩照曜,驚心駭目,雖諸天仙,不能省視。天尊之間劫也,乃命天真皇人,吹轉天音而辯析之。真人已下至于諸仙,展轉節級,以次相授。諸仙得之,始授世人矣。《靈寶經》云..元始天尊以龍漠之年,出法度人。滅過去後,天地破壞,無復光明,男女灰滅,淪於延康。幽幽冥冥,億劫之中,至赤明開光,天地復位,我又出世,號無名之君,出法教化,度諸天人。我過去後,一劫交周,天地又壤,復無光明。至開皇元年,我於始青天中,號元始天尊,流演法教,度諸天真。《度人本行經》云..
自元始開光已來,至于赤明元年,經九千九百億萬劫。《度人本際經》云..元始天尊為汝等,故權應見身,教導開度,諸未度者,為後世緣。今當反神還乎無為湛然,常寂不動之處。又云..自我得道以來,經無量劫,常在世間,未曾捨離。若應度者,恆見我身,運會遷移,則不能見。此劫眾生,機宜所感,當由道君,而得度脫。是故我今昇玄入妙,汝等肉眼,不能見我真實之身,謂士一口減盡。但修正觀,自當見我,與今無異。若於空相,未能明審,猶憑圖像,係錄其心。當鑄紫金,寫我真相,禮拜供養,如對真形,想念丹禱,功德齊等。貧窮之人,泥木銅彩,隨力能辦,殿堂帳座,幅花燈燭,稱力供養,如事真身。承此因緣,終歸上道。是知元始天尊,生乎妙涼,忽焉有像,應化無窮。顯遁託形,無因無待.,演法開教,有始有終。老君度人,明應象之理.,太玄本際,示真寂之由.,本行論其劫時,靈寶標其名號。不經穢濁,所謂清虛,是稱玄妙,豈同夫釋氏託生,
主王四
終開右腸,老君出世,必從左臉乎?而悠悠之徒,未能窮源討本,所以好儒術者,但習典墳,崇真如者,惟觀釋典。至於道經幽祕,罕有研尋,既不知其指歸,實亦昧其篇目,遂乃各齊其所見,多以天尊為虛誕也。故知井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。信哉斯干一一口1.信哉斯士一口1.泊乎元始天尊昇玄入妙,形像既著,文教大行,玄午一一口滿於天下,奧義盈乎寶藏。於是繫象探其深旨,子史竊其微詞,翻譯之流,實宗其要。所以儒書道教,事或相通.,了義玄章,理歸其一。能知其本,則彼我俱忘.,但識其末,則是非斯起。而世人逐末者血來,歸本者稀,欲令息紛競於胸中,固不可也,惜哉!.莊生有言,舉天下皆惑,余雖有所嚮,庸可得乎?其有支公十番之辯,鍾生四本之談,雖事玄虛,空論勝負.,王家八並,宋氏四非指道正之玄章,劉先生之通論,咸存主客,從競往還。至於二觀、三乘、六通、四等,血來經要旨,祕而未申,惟玄門大義,盛論斯致。但以其文浩博,學者罕

能精研,遂使修證迷位業之階差.,談講昧理教之深淺。今依准此論,斐夷繁冗,廣引血來經,以事類之,名日《道教義樞》。顯至道之教方,標大義之樞要,勒成十卷,凡三十七條。俾夫大笑之流,蕭然悟法.,勤行之士,指示玄宗。不其善乎?不其善乎?﹒
道教義樞
卷
道教義樞卷之一
道德義第一三寶義第三道德義第一義日..道德者,虛極之玄宗,妙化之深致。神功潛運,則理在生成.,至德幽通,則義該亭毒。有無斯絕,物我都志,此其致也。故《道德經》云..道生之,德畜之。又一五..大道汎兮,玄德深遠。《西昇經》云..道德混沌玄同也。
法身義第二位業義第四
釋日..道者,理也。通者,導也。德者,得也,成也,不喪也。士一日理者,謂理實虛無。《消魔經》云..夫道者,無也。于一一口通者,謂能通生萬法,變通無率。河上公云..道,四通也。士一日道者,謂導執令志,引凡令聖。《自然經》云..導末歸本,本即真性,末即妄情也。德士一悶得者,謂得於道果。《太平經》云..德者,正相得也。于一一日成者,謂成濟眾生,令成極道,此就果為名.,亦
資成空行,此就因為目。《德經》云..成之熟之也。于一一日不喪者,謂上德不失德,故云不喪也。《太平經》云..常得不喪也。然道德玄絕,自應無名,開教引凡,強立稱謂。故寄彼無名之名,表宣正理,令識名之無名,方了玄教。故《靈寶經》云..虛無常自然,強名字大道。
又道德體用義者,道義主無,治物有病,德義主有,治世無惑。陸先生云..虛寂為道體,虛無不通,寂無不應。玄靖法師以智慧為道體,神通為道用。又一五..道德一體而其二義,一而不一,二而不二。不可說其有體有用,無體無用,蓋是無體為體,體而無體,無用為用,用而無用,然則無一法非其體,無一義非其功也。尋其體也,離空離有,非陰非陽,視聽不得,搏觸莫辯。尋其用也,能權能實,可左可右,以小容大,大能居小。體即無已,故不可以議;用又無窮,故隨方示見。又經明常可二道、上下兩德者,舊解云..常寂之道,義說無為,凡有四
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第五冊
義。一者非攀緣識慮,故無心。二者無質礙分別,故無形。三者不為名士一口所得,故無名。四者無常不能遷改,故無時。具此四義,故名常道。賈法師云..自應身已遷,三清等法,皆是可道,盡是無常也。上德是忘德,下德是執德,以是執德,今明物情常執。謂有常道可求,不能情理,便成滯教,老君演明道德,正治此迷。經云..可道非常道。非謂則有常道,正午一一口所是說道,並非恆定,不宜執以為常,故係非常,以為消遣。此士一口說道為藥,本治物迷,迷病若消,何道不得?若知不得為得,亦可不常為常也。法身義第二義日..法身者,至道淳精,至真妙體,表其四德,應彼十方,赴機於動寂之悶,度物於分化之際,此其致也。故《日升玄經》云..吾以立氣周流入極,或號元始,或號老君,或號太上,或為世師,隨人所好,為作法身。《本際經》云..於明淨觀觀見法身。又一五..香花妓樂,洞映法身。
釋日..法是軌儀,身為氣象,至人氣象可軌,故日法身。原其應化,身相稱號甚多,總括本跡,其為六種,本有三稱,跡有三名也。故《本際經》云..道身即是寂本。又云..又為跡本,動寂用殊。又云..如是本身能生萬物。又云..生身是跡,跡作邪。本三稱者..一者道身,二者真身,三者報身。一道身者,《太平經》云..道無不導,道無不生。《度人經》云..唯道為身。《本際經》云..即是真道,亦名道身。二宜(身者,《玉緯經》云..真淳堅也,謂體無穢雜,常住疑然。《消魔經》云..近為真身。《本際經》云..我之真身,清淨無礙。三報身者,報是酬答之名,謂酬積劫之行。《本行經》云..致今之報,為諸天所宗。《本際經》云..元始正身,因無數劫,久習妙行,報得此身。跡三名者,一者應身,二者分身,三者化身。一應身者,應是應接,謂隨機顯跡,應接群生。《請問經》云..以無心而應眾生。《本際經》云..應物根性,示色象,故名應身。亦日生身。士一口生
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身者,隨順世法,誕育形體也。二分身者,分是分散我一身,散在多處,身雖非一,形相不殊。《本際經》云..分形散體,無有限量,止見一方,故惟百億。又云..諸分身者,是於報身,起無礙用。《靈寶經》云..天尊分形百萬,處處同時,是男是女,並見天尊,俱如一地。三化身者,化是改變無常,候有欽無,種種殊相,非復本形。《定士心經V云..天尊化作凡人,從會中過。《本際經》云..我即化身,種種一本見,人天六道,隨緣施作,候有欽無,權一本色像。又本跡體義者,擴道教經,究法身正理,通本跡,不異不同。跡之三身,有其則體.,本之三稱,體一義殊。以其精智淳常日真身,淨虛通日道,氣象酬德是日報身。就氣精神,乃成三義,不可窮話,惟是一源。既是法身,當有妙體,且士一日身干一一口體,豈無色無心。.舊一五寂地本身,以真一妙智為體。故《靈寶經》云..玄通大智慧源也。色是累礙之法,九聖己還,既滯欲累,並皆有色。真道累盡,唯有妙心,但此妙心,具一

切德,寂不可見,名為妙無。動時乘跡,同物有體,心色雖妙,物得見之,故名妙有。對本論跡,跡無別體,視是本身,寂用稱為體耳。正明法身至本,無色無心,而今說色說心,皆為破,並是為物,豈有定耶?為愛色眾生,欲令捨色,則士一日至道無色。故《西昇經》云..道象無形端,或為計心血來生,士一日至道無心。故《請問經》云..道為無心宗,或為斷無,眾生則吉俱有色心。故《本際經》云..無不知故,亦名為心.,道眼見故,亦名為色。《生、神章經》云..形與神同,不相遠離,俱入道真,或為雙愛色心血來生,則士一日無色無心。故《本際經》云..不緣慮故,故吉非心;無所礙故,故名無色。斯則非心非色,能色能心,即是不心為心,不色為色。既以不心為心,無色為色,亦以不得為德,無體為體耳。又法身萬德,已自俱圓,今舉四事,用申歎美,豈即以為定實。且欲引物,欣求見著,見著繞生,便乖此理。何謂四?一者常存,二者快樂,三者自在,四者清淨。常存者,謂湛然安
道教義樞
卷
住,不遷不動,不為無常,無常所動,乃是正常。《寶玄經》云..湛然常存。《道經》云..湛然常存也。快樂者,樂是怡豫也。《本際經》云..欣然微笑,舉體怡豫。又一玄..安隱快樂。自在者,汎兮皆可,無適不通,在事任我,故云自在。《寶玄經》云..出沒自在。《本際經》云..宜三妙智,自在無礙。《海空經》云..三者自在。果清淨者,慧心明鑒,謂之清智,體無疵,故稱淨。《本際經》云..無染無穢,是名清淨。又云常住清淨也。然法身道果,治眾生病。或血來生迷妄,占一一日百年之壽可常,五欲之境可樂,自計己身為我,愛諸色始為淨,不如是。無常、苦、無我、不淨,聖人為此,故示無常,以高況下,奪其所計。故《西昇經》云..五口尚白首衰老,孰兔此?﹒明世無常也。又一五..形為腦本,痛癢寒溫,吾拘於身,知為大患。此示苦也。又天地之人物,誰獨為常主?此明無我。又一玄..吾本棄俗,厭離世間。此示世不淨身。亦是世間為患,人所惡,是通不淨,但執教
者不知。為破世人計常樂我淨之迷,故說應身、無常、苦、無主、不淨,便謂道果不足可欣,定是為常等囚。為治此例,故說道果是常,是樂,是我,是淨也。又本跡義例者,有師一五..眾生本有法身,血來德其足,常樂宛然,但為惑覆,故不見耳。猶如泥之雜水,不見澄清,萬里深坑沙底,難睹本相。見時義無有異。一家云..本有之時,未有眾德,但眾生有必得之理,故士一日澄清湛然耳。今難二解。若本其血來德,豈被惑覆?﹒遂為惑覆,何德可尊?﹒若本無束德,今時始有,則是無常。又理是本有,理可是常;事既今有,事應無常。若理事俱常,亦應理事俱本,是故不然。今明法身本非三世所攝,何得已有?見有常有耶?﹒亦未曾有無,何論隱顯。今午一一日神本澄清者,直是本來清淨,竟無所有。若迷此理,即名惑覆,若了此理,即名性顯。非是則有一理在眾生中,說為法身是常是淨也。有說云..跡身無常,本身是常。又云..常應為跡,跡亦占2日常,今明一往對緣。
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第五珊
亦有此說。至論常與無常,並是起用,悉皆是跡,非常非無常,乃可為本。四句漸除,百非斯絕。三寶義第三義日..三寶者,法門棟幹,群品津梁,迺萬物之福田,實三清之良徑,歸依正本,其在茲乎1.此其致也。《九天生神章經》云,.三寶尊重,九天至真。《正一經》云..煩惱數極,歸於三寶。《本際經》云..三寶輪轉,運用無驗。又云..三寶洞極。釋日..《請問經》云..一者道實,二者太上經實,三者大法師寶。道以通達為義,謂能自通通他,又能令凡達理,通物至樂。太上經者,太吉極大,備包眾理;上是勝出,超愉眾教;經即訓法、訓常,于一自由士一口徑。法為萬物軌範,常謂血來聖模刊,由是得理之所由,徑是入道之途徑。法師者,《消魔經》注云..能養生,教善行,為人範,是法師也。孟法師一玄..師者,和也,眾也。謂率徒必血來,接物必和。《盟威經》云..師,和也。但和有理有事。事和
者,容人畜血來,事同水乳。理和者,思真詣聖,不違玄趣也。通稱為實,亦稱為尊者,《正一經圖科戒品》云..尊高無上,寶貴無價。《老君經教》云..迷返知一,崇信三寶。一日三實在無價。《請問經》亦云..三賣,一日三尊。今依經釋,尊以尊高為稱,實以寶貴為名,既當體可尊,亦從譬為貴。當體可尊者,太上是號道法王也。《昇玄經》云..為血來聖之父,萬物之母。以能生法身慧命,故有父母之名;令物歸往尊心{示,故有法王之稱。此當體尊也。可賣不過金玉,人則金容玉質,法則玉宇金書,此當體實也。從譬者,尊則譬猶父母,實則諭如珠玉也。又三實體義者,《大存圖訣》云..道實無形之形,即太上也,此以應身為體。師寶者,得道之人為我師。《盟威經》云..太上道君,以形申教,是謂師寶;以氣應感,是謂道寶.,妙文示法,是謂經實。教學品云..一天之下,一人成太上,故法玉不得有二,化主祇宜在一。故以道君正當道實也,斯則皇上之謂。誕洪
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氏之胞入於寶珠,證成圓果,以此身智為道實體。師寶者,初發道意,極九聖,初心三實真聖,五人行法,此之身智為師實體。其有神通分應,亦隨本分,攝屬師實。所以知五人成眾者,按黃錄齋儀一玄..極少五人。又玄一直〈人云..太上遣三真與天師監徐來勒度仙公經,故知五人方行大法。經寶者,釋有三家。三五以理為體,謂文字可滅,此則非經,理既是常,故為經也。二云文理合為經,理則合常,文則合法。三云文為經體,有理未干一一日,無有經稱,演立于一一立獄,方有經名。今名若定偏執,三家盡滯,隨方假說,三釋皆通,順情而盲,後解小勝。以經教所明,多以文為經故也。又須知道君本跡是道寶,經則有理有教,教則金口所說,玉簡所書,加被印成,嫌紙傳記,是正寶經。若九聖已降,自說加人,或印成他說,書之嫌紙,各能詮理,隨分入經,稱為傳論,此其隨也。如五真降授仙公是正師寶。若始發道意,凡道士共行法者,或出家法人,無五人血來,或五人眾

非具足師簣,是相隨也。圓形寫像,表代真人,亦隨師也。又明太上道君以為賞者,色即七十二相,八十一好,心即四達六通,智圓慧滿,以此身心莊嚴具足為道寶。經賞者,經有生善滅惡之用,或一句兩句已有此能,或多章多偈方具斯力。如士一口寧守善而死,不為惡而生,一旬之中,其義各足。又如善勝論於真一,二真諮於神本,乍開譬諭,演說會通,眾多章旬,明理乃足。然四字成旬,或詮理用足,可是正經,一字起時是真經。不有師云..字字各能詮理,一字即是真經。今不同此。如一寧字,未通守善而死,如此寧字,欲何所道?詮用未足,故非真經。其有單字明理足者,即是真經,如道字是也。師賞者,其義有三..一者捨家遠俗,二者倚善學慧,三者血來聚行法。捨家遠俗者,舊舉五事顯其勝功。一者棲憑勝處,二者依庇明師,三者專心在法,四者興隆道教,五者形與世隔。棲憑勝處者,《本際經》云..幽隱山林。又云..依憑精舍。《昇玄經》云..虛堂
道教義樞
卷一
空室,名日仙家。此謂放曠倚條,自然趣善。依庇明師者,既得勝處,宜依上人。《本際經》云..願值明師,諮受上道。又云..造事明師。《靈寶經》云..非師不傳。專心在法者,既得勝人,宜請妙法。《本際經》云..尋訪明師,祈請要街,三洞妙文。《靈寶經》,云..所營在法。興隆道教者,既得玄教,宜以化他。《本際經》云..願以法音,廣宣愚昧。《請問上經》云..廣開法門。《定志經》云..興顯道士。形與世隔者,黃褐玄巾,披羅衣錦,形既殊凡,心宜改俗。故《本際經》云..衣弊履穿,謙光晦跡。又云..捨俗服玩,黃褐玄巾,斯以跡引心,令超世網,就事而言口,出家最勝。既云始受五千文,而朝存章服,且如靈寶,故知未備三洞,入師數也。二倚善學慧者,遵法之人,本崇行解,隔凡成聖,真智為優也。三血來聚行法者,如五真降授葛仙,十方聚傳太上。《昇玄經》云..三當念血來為良福田,師之士一口血來,其義明矣。但師於三義,有其不具。若在人間,其有捨家披
黃,倚解證智,徒血來聚集,以人間倚得上界真解,故三義備也。從諸天以上至乎界外,不必峽黃巾玄,多是七寶為冠,九光作破。所以然者,始學心劣,故寄形殊。上方無方,任能會理而生明,是仙猶衣黃服,此自通耳。位業義第四義日..位業者,登仙學道,階業不同,證果成真,高卑有則,三乘七號,從此可明,十轉九宮,因茲用辯,此其致也。《本際經》云..神官位序,真聖階梯。《靈寶經》云..位登仙王。又一五..功業無巨細也。釋日..位是階序之名,業是德行之目,大論品次,釋者不同。徐法師舉《洞神經》云..神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人,合共為道。《太真科》云..鬼中立功,進登鬼仙者,皆號靈人。神者,神妙無方。真者,堅純非假。仙者,遷昇改化。道者,虛通不賽。聖者,正名制作。此義多在果入因。人士一口聖者正行居心也,賢者辯能才知日,靈者識鑒通微。前六,世人得道之名;
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第五冊
後一,鬼神得道之稱。又云..名乃有七,位乃有三。一者仙位,二者真位,三者聖位。神道賢靈,更無別位,名號雖異,猶附三階。今謂血來經顯名,豈唯有七,猶如至人、智人、上人、大人也。陸先生云..起自凡夫,積行成道,始化日仙,仙化成真,真化成聖。此即通舉界內九宮,界外太清,俱是仙品,就於真聖,合為三階也。諸家解釋既殊,難可依據,今依《玄門論Y中搖亮、玄靖二法師義旨。凡有兩義,一論稟生之位,二論證仙之品。稟生位者,界內有欲觀感生,凡三十二品,有欲善業,為三界四民之位。界外是無欲觀感生,凡二十七品,為三清一乘之位。證位品者,始白發心,終乎極道,大有五位,一者發心,二者伏道,三者知真,四者出離,五者無上道。均此五心,總有四位..前之二心是十轉位,第二二心是九官位,第四一心是三清位,第五一心是極果位。前四是因,後一是果。初之二心有十轉者,發心一位即為一轉。伏道之中,凡有九轉,以一就九,合成
十轉。其初發心亦名遊散位,為一轉者,是破裂生死,迴向道場,從迷返悟,轉俗入道。《大戒經》云..善男子、善女人,能發自然道意,來入法門,受我十戒,則為大道清信弟子,皆與勇猛飛天齊功。飛天,未得道者也。是道十轉,弟子此入十轉之初也。又云..若在一轉而行精進心不懈退,即得飛天,於此而進,超凌三界,以此發心,即為一轉。又云..清信弟子,見在世上,度於血來苦,身有光明,形神澄正,制伏魔精,故是翻邪來入正道。但尋此飛天,總是伏位,既未得真知之道,故云未得道也。~一一口為諸天策駕,即是九官真位,諸天策駕也。伏道之中,有九轉者,凡三種解,解各三轉,合成九轉。三種解者..一日武解,二日文解,三日尸解。《四極明科》及《真跡》並云..武解者,地下鬼帥;文解者,記形改化。仙經云..先死後蛻,謂之尸解。其武解三轉者,《四極明科》及《真跡》云..武解,鬼帥二百年一轉,凡三等。並云..世行功德,度名東華,不預三官之府。又
五四川
云..至忠至孝、至廉至真者,改化更生,得為鬼官也。其文解三轉者,《明科》云..文解,主者亦有三等,其一等散在外舍,閑停無事,俱在洞天,百四十年一進,給仙人驅使。其二等便徑得遊行仙階,給仙人所使,百四十年進補管禁,如世散吏。其三等便得入仙人之堂,遊行神州之鄉,入宴東華也。其尸解三等者,其下者或因刀兵,或因滅度,暫遊太陰,或太一守尸,三魂營骨也,魄衛肉胎,靈結氣,不久更生。其次者蟬蛻,或假物代形,雖受廣埋,隱景而去,後開棺中,惟見杖局。其上者以劍杖代尸,俄爾昇化,總然失所在,乃遊虛空。尋此十轉,伏結所招,位存似空,未登真解,始在初門,並非乘位。宋法師云..報有十轉,其一轉九轉,但在世間八方,中央有士得富貴,名書東華,其十轉上生三界,為飛天之人。若行六情六度生戒,一轉便與飛天齊功,故《明真經》云..功齊十轉,報位得及飛天也。今明度生之戒,亦未可明,但未真成即居,似位其間。

或有超悟而上,或有歷位而日升,隨根利鈍,逐悟深淺,似解若成,進登其位。故因接十轉,入彼九宮。《度人經》云..得為九宮真人。故知真解若成,即登此位也。又《海空經》中所明十轉,所謂無憂轉,淨心轉,釋滯轉,通儒轉,達解轉,善見轉,權物轉,了機轉,大明轉,具足轉。此之時,轉義又不同,從轉悟為論,非就位而辯,即是一經別致耳。其九宮位者,下三宮地仙,小乘三口呵,中三宮中乘,天仙三品;上三宮大乘,飛仙三品。乘各三口間,利鈍平等,人故成九宮。金錢簡文云..地仙、天仙、飛仙是也。地仙遊諸名山,天仙、飛仙昇出三界之表。《人~一京真經》云..太清之下,吹得九宮之飛仙是也。此並是界,內無欲,真空始入,觀妙未能圓虛,雖無感生之力,而解品可尊,故受茲位。其下之六宮,二乘之業,近齊三界二十人天,大劫交周9不免生死。上三宮大乘之業,與四民天同,雖未登舉,已超三界,大劫交周,市火所不及。故《太真科》云..己出三界,
道教義樞
卷一
雖未登舉,預種民者,皆無退轉。若運開須化,應感下生,和光同塵,不累其德,接引後生,申明道教。是知劫壞則飛昇上境,故有飛仙之名,劫成則應為民種,故有種民之號。但三乘之業,根性不同,或有超日升,或有歷位,今舉大綱,其義如此。次界外三清位者,太清仙九品,上清真九品,玉清聖九品,三九二十七品,同倚平等,俱入一乘。觀有淺深,義開差等,何者?﹒《太直〈科》云..小乘仙有九品,一者上仙,二者高仙,三者大仙,四者神仙,五者玄仙,六者宜、仙,七者天仙,人者靈仙,九者至仙。中乘真有九品,一者上真,二者高真,三者太真,四者神真,五者玄真,六者仙真,七者天真,人者靈真,九者至真。大乘聖有九品,一者上聖,二者高聖,三者大聖,四者神聖,五者玄聖,六者真聖,七者仙聖,人者靈聖,九者至聖。通尋三品,同用九名,而第六一名,三位差互,仙品用真明。,真位用仙名,聖位用真名。此當名真,信居中義,通上下耳。又聖第七,沒其天名用
仙名,此示大能含小。餘名盡同者,欲示諸名並可互通,何者?三九不同,而俱是無欲,觀體不無優劣,故有仙真聖殊。但知上聖、高聖、大聖,是聖之上口門,神聖、玄聖、真聖,是聖之中品;仙聖、靈聖、至聖,是聖之下品。聖品既爾,仙真例然。此三九若望界內入一大乘,其間自論,義開三品,經亦差等。曲辯三乘,上云兼而該之,一乘道也。今釋別名者,上者勝上,各居一品之上,就用為名。高者高道,其德尊高,就德為稱,大論其體,廣大神明,或累己除,天語自然。玄者不滯c至者各至其初品也。仙靈二義,已如前釋。又位序義者,凡有二門,一證仙位,二感生位。證仙位者,從九聖以來,乃有三位,二二清位,二九官位,三十轉位,具如前釋。感生位者,略有四位,一者界外三清位,即三九二十七品,仙真聖人同用平等,無欲善感生。二者三界中間四民天位,用斷習氣,有欲善感生。三者界,內二十八天位,淨三業,有欲善感生。四者人,中位,五戒,有欲善
五四九

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第五珊
感生。不論三惡道者,真聖是善業,不生惡道。若語應化,此自別門,今以品位望感生處者,界外三清,不明自等。其四民天,即屬九宮之上三宮;其無色四天,即齊次三宮;其色界上六天,即齊下三宮。故宋法師釋此六天是不緣不入。此則色界十三天。已上準真成位,降此已下色界十二天,準似解位。欲界六天及中實業,並為散善所感,但真聖多寄人者,倚學故通入遊散位也。遊散有三義..一者未入伏道,二者未得真成,三者未能職任,俱名遊散。然感生仙品,兩義自殊,今大都準則非為定也。所以然者,自有遠生界頂而無真成,自有近在人中而得,自有與品相當而有此觀,故此二門,不得定準。所以知仙品位次而然者,《飛行羽經》云..玉清則上清之高神,太清則飛仙之高靈。《八京真經》云..玉清宮之下真乃上清宮之上真,太極宮之上真乃上清宮之下真,太清宮之上真乃太極宮之下真,從此以下得九宮之飛仙。尋此二經,並飛仙次太清之下。《抱朴
子》引仙經云..上士舉形昇虛,謂之天仙;中士遊於名山,謂之地仙;下士先死後脫,謂之尸解。此即宜取昇天日天仙,遊地日地仙,蛻形日尸解也。《自然經訣》云..上仙白日昇天,中仙棲於崑崙、蓬萊等名山,空中結宮室,下仙常棲諸名山洞室,綜理從上生死也。又《太真科》云..大甲申之後,則為一天之初,初中至後,學者不異。血來生善惡,人物皆同。一天之中,唯一人成太上,一人成帝君,一人成老君,一人成天師。學如牛毛,得如麟角,其間為聖真仙民,或停散待迎後聖,如是無數。又復論出化在他天上,或他世間也。今謂此等所明,實亦無在,隨人所宜耳。青君云..以九天之精氣凝成九宮之位,故九宮論位,按此為明。又《八京經》云..太極者,此是太清境中之宮。《生神章經》云..三皇、洞神、太清、太極宮,此其證也。又業行義者,向道有三條,一願,二行。故《請問上經》日..悉從願來,非願不成。《本際經》云..一切行皆是方便教門也。願
五五。
有二義,上求道果,下化眾生,四等為心是大乘願,若近求三界,自度為心是小乘願。行有四義,一衡,二戒,三定,四慧。衛者,茹鍊方法,丹藥祝請,小乘局此一條,大乘用為助行。《昇玄經》云..鍊石茹芝,雖壽千年萬歲,死輒更苦。《本際經》云..服藥茹芝英,延壽保命根也。戒者,防非止惡,為生智慧之根。《靈寶經》云..智慧生戒根,真道戒為主。定者,觀三守一,思神念真。《本際經》云..調習靜定。《靈寶經》云..思微定志。慧者,空有兩解,欲無欲二觀。《本際經》云..慧識明了,照悟空有也。談講演說,並入慧門。故徐法師一五..心有定散,即存三守一,散即學慧講說。引《玉京山經》云..講道靜真。《請問經》云..敷顯妙義也。用此四義,以調身心。通論身心,復有外內兩行。倚慧持戒,是為內行.,放生布施,造治殿堂,名為外行,亦名散善。今雖開此四條,若按經文,所論唯二。洞神第十二五..眾聖所宗,唯道與街,街即經戒方法是也,

道即無欲洞虛是也。又一五..習學以無欲為主,倚術以經戒為先。又云..無欲洞虛,不卒可登,故少思寡欲,守玄思空,積久不怠,與道合真。今觀此文,祇是空有兩慧,分門攝事皆壺,道是空慧,術是有慧。若爾者,直就慧門攝前行願,兩事皆壺,講說還屬有慧。故《洞神經》云..講說教化,密行要術。又云..衛在口,內。宋法師云..行上品十戒,口業淨,生欲界,身業淨,登色界,心業淨,登無色界。今謂並有欲,善業伏結,云淨未是,真斷其間。得真觀者,方斷通欲。玄靖法帥一玄..至死欲觀心,乃除通欲耳。且無欲空觀,有欲有觀。有觀資空,空觀導有,導有無有,有觀無觀,故日真觀。真觀亦同無,方名道耳。
道教義樞卷之一
。明..當作「名」。
道教義樞
卷二
道教義樞卷之二青溪道士孟安排集
三洞義第五七部義第六十二部義第七三洞義第五義曰:三洞者,八會之靈音,三景之玄教,金編玉字,研習可以還源,鳳笨雲章,倚服因接入悟,此其致也。故《玉經隱注》云..三洞經符,道之綱紀。《正一經》云..三洞妙法,兼而該之二乘道也。《本際經》云..若有經文十二部,應三洞者,是名正也。釋曰:一者洞真,二者洞玄,三者洞神。真以不雜為義,玄以不滯為義,神以不測為義。通而為語,三名互通。何者?一乘玄書,故是不雜,理然無滯。三洞妙旨,本自難思,故為不測耳。從通制划者,靈秘不雜,故與真名。生天立地,其用不滯,故與玄名。召制鬼神,其功不測,故與神名。通稱
洞者,以通同為義,明三教並能通凡入聖,又皆同一大乘也。然其教跡本,洞真教主天寶君為跡,本是混沌太無元高上玉皇之為;洞玄教主靈寶君為跡,本是赤混太無元上玉虛之系;洞神教主神實君為跡,本是冥寂玄通無上玉虛之焉。其跡本之義,其如《九天生神章經》義跡及《玄門大論》所明。今略釋三跡,明其次第者,天是玄義,靈是精義,神者無累之義。明始入仙階,登無累境,故與神名;既進中境,智漸精勝,故與靈名;既登上境,智轉無滯,故與天玄之名也。通名寶君者,實是可尊,君是群義,明為群生之所尊仰也。但知洞真法天寶君住玉清境,洞玄法靈寶君住上清境,、洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》云..三清者,玉清,上清,太清也。今明玉者無雜,就體為名;上者上登,逐用為稱.,泰者通泰,體事兼明。從著入微,配三可解。又初登仙域,智用通泰,名漸之上境,故與上同。亦可三境並居界表,俱可稱上,故與上名。居中
主EEE

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第五珊
義兼上下三處,並無欲染,亦上境最優,故用玉名,以標尊勝,此並處從人得名也。亦可三清妙處,是大道神功,當體為名,不無其義。通干一一日清者,以淨為義。三清淨土,無諸染穢,故並士一日清,其中宮室,萬緒千端,變化難思,今不曲盡。又三洞體義者,尋其人教及境,本同一辰,赴感適緣,作三名說。故境教及人,寄名不定,或以人目境,或以境標教,因緣相待,隨便而士一日。《玉緯經》云..洞神,洞玄,洞真,是三清境號。斯即以境因經,故士一日洞神等經也。今檢三洞經目不同,洞神則干一一日洞神二皇,洞玄則干一一日洞玄靈寶,洞真雜題諸名。此則三皇是逐教緣為題,以三皇是稟教之緣故也。靈實是取教主為題,以生神用靈寶目君故也。洞真無通題,雜題諸名者,此亦示神無方,不可定耳c其三洞法體,一往既是士一日教,以色聲為體,再論並是難思智用,亦可以二二為體。三清境者,一往既是境處,可以眾色為體,再論既是大道智用,不可思議,人法不二,亦其三一
五五
為體,即精神為三一也。蓋法師云..道,以漢宣帝地節四年三月昇天。又境雖是三,不壞是一。又序三洞經..玄洲上卿蘇君諱林,師涓子,受上清三洞者,其卷數題目,其如陸先生《三洞一之法,亦以宣帝神爵二年三月六日經書目錄》,孟法師《玉緯七部經書登仙,不傳於世。起漢孝平皇帝時,西目》,陶隱居《經目》,《太上乘經目文三城真人以上清三十一卷,於踢谷之山十六部尊經目》等所明,今不具辨,且授清虛真人小有天王褒,以耳目成帝之論其感降之始,序其流化之緣。其洞時,於汲郡修武縣授紫虛元君南嶽夫真是天寶君所出,玉緯引《正一經》人魏華存,以咸和九年乘颱輪而昇天,云..元始高上玉帝,稟承自然玄古之以經付其予道脫,又傳楊先生羲,普簡道,撰出上清寶經三百卷,玉訣九千文皇帝之師也。羲師南嶽夫人,受上篇,符圖七千章,祕在九天之上,大有清大洞真經三十一卷,至耳目孝武皇帝之宮,相傳玉文,以付上相青童君,封太元十三年昇仙。又許先生邁,宇叔於玉華青宮。無景元年,又撰一通以玄,小名映,改名遠遊,師南海太守鮑封西城山中。又太帝君命扶桑大帝賜靚,受上清血來經,後渡江入赤城山,往谷神王撰出三十一卷,獨立之訣,上經而不返。遠遊弟趟,仕耳目為護軍長史,三百首,今獨立亦行於世也。昔襄城散騎常待,亦受行血來經,隱景去世。遍小童,以上清飛步天綱,攝行七元六紀子玉斧,長名翩翩,宇道翔,師先生受上之法,降授黃帝,竟無所傳0元封元年清三天正法,曲京鳳文三十一卷,遁跡七月七日,西王母、上元夫人同下降漢溶化。玉斧子黃民,民于豫之,以宋元武於咸陽宮,授五帝靈飛六甲上清十嘉十二年隱翔之小白山,以上清靈寶二事。明年天火燒柏梁臺,經飛太空,經、三洞妙文寄劍縣馬朗之家。宋有於按世絕。太元真人茅君,諱盈,師西道士樓化,以宋明皇帝太始之末,潛因城王君,受上清玉珮金噹三景纏旋之後堂。道士受孝真,密啟明帝,逼取經

選,帝使開看,忽有五色紫光,洞煥眼前。逮元徽元年,馬乃出訴,啟請先者經,有敕聽還。天藏既闊,太陽難掩,實持重寶,詣馬輻臻。話乃上真注筆,未簡凡庶,摹而傳奉,號日真跡。目序所明,與此同也。洞玄是靈寶君所出,高上大聖所撰,今依元始天王告西王母,太上紫微宮中金格玉書,靈寶真文篇目,十部妙經,合三十六卷。按《太玄都四極明科》日..洞玄經,萬劫一出。今封一通於太山,一通於勞盛山。昔黃帝登峨眉山詣天真皇人,請受此法,駕龍昇天。帝譽之時,九天真王駕九龍之輿,降牧德之臺,授帝此法,帝後封之於北鐘山。夏禹所感之經,出沒有異。按《真一自然經》云..太極真人夏禹,通聖達真,太上命鈔出靈寶自然,分別大小劫,品經中山神祝。《人威召龍神經》又一五..徐來勒等三真,以己卯年正月一日日中時,於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄宇孝先,於天台山傳鄭思遠、口天主孫權等。仙公昇天,合以所得三洞真經,一通傳弟子,一通藏
道教義樞
卷
名山,一通付家門子孫。與從弟少傳莫,葵子護軍梯,梯子洪,洪又於馬跡山詣思遠盟受。洪號抱朴子,以普建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君、望世等。至從孫巢甫,以普隆安之末,傳道士任延慶、徐靈期之徒,相傳於世,于今不絕。洞神是神寶君所出,西靈真人所撰,此文在小有之天,玉府之中。《序目》云..小有三皇文,本出大有,皆上古三皇所受之書,亦諸仙人所受,以藏諸名山,其蜀郡西城、峨眉山,具有此文。抱朴子云..昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生受三皇內文。普時鮑靚學道於嵩高,以惠帝永康年中,於劉君石室清齋思道,忽有三皇文刊成字,仍依經,以四百尺娟告玄而受,後亦授葛法。子孫。按《三皇經序》鮑君所得石室之文,與世不同,洪或兼受也。陸先生所得,初傳弟子孫,後傳陶先生。先生分折枝派,遂至茲也。
義七日部:義七第部六者應跡垂文隨機演
教,括囊血來法,普被群生,若能遊此妙門,則得自然懸解,此其致也。釋日..七部者,今依正一經次,一者洞神部,二者洞玄部,三者洞直〈部,四者太清部,五者太平部,六者太玄部,七者正一部。正一部前之三部,具如三洞義明,今釋後四。太清者,孟法師云..大道昂之所結,原清體太,故日太清,以境日經也。今謂此經,從所輔之境得名,何者?此經既明金丹之衛,服御之者,遠昇太清,故~一一日泰清也。太平者,太吉極大,平謂和平,明六合大通為了正平之為斯行。故《太平經》云..今平原行矣。有解三台正為太平,有解景星見日太平。今明此經見世,能使六合同文,萬邦共軌,君明物度,可謂太平。太玄者,舊云..老君既隱太玄之鄉。亦未詳此是何所,必非攝跡還本,遣玄之又玄,寄名太玄耶?今明此經名太玄者,當是出一示於重玄之致,玄義遠大,故日太玄。正一者,《盟威經》云..正以治邪,一以統萬c又占一一日..法文者,法以合離,文以分理。此
五五三

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~一一口眾生離本,所以吉離,故下文云..反離還合,合真捨偽,由法乃成也。干一一口統萬者,總攝一切,令得還真。故下文云..一切學悟少欲,欲少近乎道宗,宗道在乎一式也。治邪者,文云..眾生根廳,去道奢邀,大道慈憋,立法訓治,趣令心闕,兩半成了一成無敗,與常道合真,故日正一法文。今明正是不邪二者非二,此經正義,以破邪迷,雖說百途,終歸一理,故云正一也。通吉部者,以部則為義。三部同吉太,正一獨稱正者,以三部輔於三洞大法,故同~一一口太,正一編陳三乘,簡異邪道,故稱為正也。又論四部緣流者,其卷數題目亦如諸家目錄所明,今序其因起者。太清以太一為宗,老君演說,九君申明道要,云..太清中經,元始中來出於九老,傳付老君,真人祖襲不絕,皆關此君。《正一經》云..太清金液,天文地理之經,四十六卷,此經所明多是金丹之要,又是緯候之儀,今不詳辯。墨錄所明,即漢安元年太上將此經付於天師,因此至今也。太平者,此經以三一
為宗,老君所說。按甲部第二五..學士習用其書,尋得其根,根之本宗,三一為主。然其卷數,或有不同。今甲乙十部,合一百七十卷,今世所行。按《正一一經》云..有《太平洞極之經》,一百四十四卷,此經並盛明治道,證果修因,禁惡眾術也。其《洞極經》者,按《正一經》,漢安元年太上親授天師,流傳茲日,若甲乙十部,按百人十戒一五..是周賴王時,老君於蜀授郎郎干吉,至漢順帝時,宮崇詣闕,上其師干吉所得神書百七十卷,號《太平經》,帝不信之,其經遂隱。近人相傳海峭山石函內有此經,自宋梁以來,求者不得,往取輒值風雨冥暗,雷電激揚。至于陳祥初闕,屢求弗獲,陳宣帝雅好道法,乃屈周智響法師往取此經。法師至山,清齋七日未取,頃之雲霧幽晦,法師聳慮繞至天光朗然,乃命從人開函取經。時數十許人開不能得,法師暫用手扶,豁然而啟,因得此經,請還臺城。帝見迎禮,置於至真觀中,仍請法師於觀開講。爾時利安天下,國致太
五五四
平,自此以來,斯文盛矣。帝因法師得經,故號為太平法師也。太玄者,重玄為宗,老君所說,故《道君序訣》云..玄玄道宗。又《太玄經》云..死無日道,義樞玄玄。而尹生所受,唯得道德、妙真、西昇等五卷。按〈正一經》云..太上親授天師,《太玄經》有二百七十卷,推檢是漢安元年七月得於此經,爾來傳世,乃至今日也。正一者,其一為宗,太上所說。《正一經》云..正一編陳三乘。又云..天師自云,我受太上老君教以新出道法。王長慮後世改易師法,故撰傳錄文,名為正一,新出之儀,四十二卷。《玉緯經》云..昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時,使三天玉童傳皇上先生白簡青錄之文,自然得乎此法,虛無先生傳於唐堯。又後皇帝君命小有天王撰集宣行。昔漢末,天師張道陵精思西蜀,太上親降,漢安元年五月一日授以三天正法,命為天師,又付正一科術要道法文。其年七月七日,又授〈正一盟威妙經》,三業六通之訣,重命為三天法師,

正一真人。按《正一經﹒治化品墨錄》云..正目經九百三十卷,符圖七十卷,合千卷付天師,師既昇天,以此法付桐師等。弟子一切內外至信者,修行傳習,屢有得道之人,今不具載,此文因茲行矣。又七部義例者,強名立教,隨成隨滅,雖復一時匠物,而不自越正宗,士一日乖理會,每須融釋。《正一法文經圖科戒品》云..今一天之下,內外要文,自開闢以後,至於劫終,中國十二萬三千卷,四方夷蠻或狄各八萬四千卷。此並重理同辭,異陳粗細,分卷無定,因于三皇,至于三代,高上老君為帥,取要有一萬三千卷也。其大略如此。又須知三洞四輔,自相輔成。《正一經圖科戒品》云..太清經輔洞神部,金丹已下仙口呵,太平經輔洞玄部,甲乙十部已下真業;太玄經輔洞真部,五千文已下聖業.,正一法文宗道德,崇三洞,編陳三乘。《太平經》云..輔者,父也,扶也。今士一日三太輔三洞者,取其事用相資成生觀解,若父之能生也。眾生鈍劣,間深教不解,更須開說
道教義樞
卷二
翼成,方能顯悟,即是扶贊之義也。所以太清輔洞神者,洞神召制鬼神,必須太清存守太一,服御金丹,助成此道,神用乃申。洞玄和天安地,保國寧民,太平宗教,亦復如斯。洞真變化無方,神力自在,故須太玄明空,道成此行。重玄之心既朗,萬變之道斯成,故三十九章號無生之說,西昇妙典示善入無為之宗,無為之果。既體玄斯致,無生之道即洞遣方成。正一編陳三乘者,以具經通明三乘之致也。陳者,申也,士一口末俗根鈍,迷於三乘,正一編申明也。又三洞總為一乘之教,故正一云..三洞雖三,兼而該之,一乘道也。太玄為大乘,太平為中乘,太清為小乘,正一通於三乘也。又一切士一日教,皆起人間,三惡道苦,非受道器。三界著樂,不能進修。若聖人逐結生天,自修觀行,不須教法。若欲間教,皆下人間,三清二相得,白是不士一日之教,唯人是道器,為造行之初,故顯應說經在人間也。若論聖化無定,變轉非常,天上人間,亦無恆准,但從多實義,好起人
中耳。又《觀身經》云..善開方便,敷究竟者。《本際經》云..究之士一口斷,竟之士一日盡。斷煩惱習,一切皆盡,具足解脫,是名究竟。《玄門論》云..究竟是辯成敗之名,方便是善巧之目,以善巧因緣,使得成辯。故《昇玄經》云..功業罪行,畢則常一也。一往以二乘為方便,大乘為究竟,次以三乘為方便,一乘為究竟。窮論一之與三,並為方便,非一非三,是為究竟。乃至化主、化處、化法、化緣,皆是方便究竟也。又按《靈書經》云..元始天尊告太上道君,龍漠之時,我為無形常存,出世教化。我過去後,億劫無光,逮至亦明,我又出世,號無名之君,以靈寶教化。逮至開皇,靈寶宜〈文,開通三象,我於始青天中,號元始天尊,今說是經,以度可度之人。斯則此劫之初,天尊正為教主,至乎上皇元年,禪與太上道君,為今天花王。故《本行經》云..赤明開運,歲在甲子,誕於浮刀。蓋天西那玉國與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣之勳,錫我太上之號,封鬱悅那
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第五珊
林昌玉臺天帝王,位登高聖,治玄都玉京。此士一口赤明,即是今劫開園,謂之赤明,非前赤明劫也。不吉上自主者,是總干一一口今劫耳。十二部義第七義日..十二部者,文該七部,義本三乘,窮理則出乎死生,入悟則登乎常樂,此其致也。《正一經》云..三乘所修,各十二部。《本際經》云..總括法門,唯十二事,部類分別,隨根不同。釋日..十二部義,通於三乘。今依《本際經V釋,第一本文,第二神符,第三玉訣,第四靈園,第五譜錄,第六戒律,第七威儀,第人方法,第九血來街,第十記傳,第十一讚頌,第十二章表。第一本文者,三元八會之書,長行源起之例是也。《真話》紫微夫人一五..三元人會之書,太極高真所用。本者,始也,根也,是經教之始,文字之根;又得理之無,萬法之本。文者,分也,能詮理也,既能分判二儀,又能分別法相,既能辯折萬事,又能表詮至理也。第二神符者,即龍章鳳豪之文,靈跡符
書之字是也。神以不測為義,符以符契為名,謂此靈跡神用無方,利益眾生,信如符契。第三玉訣者,即河上公釋柱下之文,玉訣解金書之例是也。玉名無染,訣語不疑,謂決定了知,更無疑染。第四靈圖者,如舍景五帝之象,圖局三二之形,其例是也。園,度也,謂度寫玄妙,傳流下世。第五譜錄者,如生神所述,一二君本行之陳五帝,其例是也。譜,緒也,錄,記也,謂緒記聖人,以為教法,亦是緒其元起,使物錄持也。第六戒律者,如六情十惡之例是也。戒者,解也,界也,止也,能解血來惡之縛,能分善惡之界,又能防止諸惡也。律者,率也,直也,慄也,率計罪悠,直而不枉,使懼慄也。第七威儀者,如齋法典式,請經軌儀之例是也。威是儼疑可畏,儀是軌式所宜,亦是曲從物宜而為威制也。第人方法者,如存三守一,制魄拘魂之例是也。方是方所,法者節度,明修行治身有方所節度也。第九血來衛者,如變丹鍊石化形,隱景之例是也。血來,多也。街,道也。
五五六
修鍊多途,為入真初道也。第十記傳者,如道君本業,皇人往行之例是也。記,誌也。傳,傳也。謂記誌本業,傳示後人也。第十一讚頌者,如五真新頌,九天舊章之例是也。讚以表事,頌以歌德,故詩一玄..頌者,美盛德之形容,亦日偈者,憩也,四字五字,為憩息之意耳。第十二章表者,如九齋啟願,三會調請之例是也。章,明也。表,奏也。謂申明心事,上奏大道之。通士一口部者,以部類為義,亦以部則為名,謂則其義類,以相從也。又十二部由序者,按《靈寶真文》上卷一玄..本文名空陣赤書,景皇真文,初應唯是一文之經,隨五帝所掌,開為五篇。東方安寶華林青靈始老帝君,名靈威仰,所掌真文名日生神實真洞玄章。南方梵寶昌陽丹靈真老帝君,名赤嫖弩,所掌真文名日南雲通天寶矜。中央玉寶元靈一兀老帝君,名含樞紐,所掌真文名日寶劫洞清九天書。西方七寶金門皓靈皇老帝君,名躍魄寶,所掌真文名日金真實明洞微篇。北方洞陰朔單鬱絕五靈玄

老帝君,名肘光紀,所掌真文名日元神生真實明文。五老玉篇,皆空洞自然之文也。今汎論古今變文,凡有六種..一者天書。陰陽初分,有三元五德人會之義,以成飛天之書,後撰為人龍雲笨明光之章。陸先生解三才,謂之三元。三元既立,五行咸具,以五行為位,三五相合,謂之人會,為血來書之元。又有八龍雲笨明光之章,自然飛玄之義,結空成文,宇方一丈,肇於未天之內,生立一切也。按《真話》紫微夫人說..三元人會建文章之祖,人龍雲象是其根宗所起,有書之始。而先生云..人會,三才五行便是,既判之後。赤書又云靈寶赤書五篇真文,出於元始之先。即此而論,三元應非三才,五篇應非五行也。正應是三寶文人之三焉,三眾自有五德耳。故《九天生神章經》云..天地萬化,自非三元所育,九眾所導,莫能生也。故知三元在天地未闕,三才未有之前也。三元者,一日混洞太無元,高上玉皇之眾;二日赤混太無元,上玉虛之眾;三日冥
道教義樞
卷二
寂玄通,無上玉虛之焉。五德所本有三,即陰陽和。陰有少陰、太陰,陽有少陽、太陽,就和中之和為五德也。象者,撰集靈童日謂之雲象。此則三元人會之文,皆是天書也。二者演人會為龍鳳之文,謂之地書,此下玄聖所述,以寫天文也。三者軒轅之時,蒼頡傍龍鳳之勢,採烏跡為古文,以代結繩,即古體也。四者周時,史籍變古文為大象。五者秦時,程邀變大象為小象。六者秦後,肘陽變小象為隸書。又云..漢謂隸主日日佐書,或士一口程邀獄中所造,出於徒隸,故以隸為名。是為六文也。又有八體六書,今不其敘耳。又漠和帝時,蔡倫始造紙,爾前唯書簡躁。蝶者,詮蝶語事。簡者,在簡不繁。但知本是天書,以下人體六文,皆從真文出耳。又蒙恬造筆精能,故稱蒙恬造筆也。然未知何時書經於紙卷。今謂劫初已自有筆,太真所書,何容無紙,及以人體六文等耶?以天尊造化,具一切法故也,但後人承用,自有前後耳。神符者,明一切萬有,莫不
以精原為用,故二儀三景,皆以精眾行乎其中0萬物既有,亦以精為行乎其中也。是則五行六物,莫不有精眾也。以道之精眾布之簡墨,會物之精眾以部邪偽,輔助真教,召會群靈,制御生死,保持劫運,安鎮五方。然此符字,本於結空,太真仰寫,天文分置,方位區別,圖象符書之異。符者,通取雲物星辰之勢;主日者,則折音白詮量之旨.,圖者,盡取靈變之狀。然符中有書,參以圖象,書中有圈,形聲並用。而三洞經中,符有作今字者,此亦如古文尚書,有與今宇同者耳。玉訣者,此則有經二卷。太上道君於南丹洞陽上館為學士王龍賜說此靈文玉宇之訣,但求知定是何代所注。又說諸修符瞧,五方思存移夾等法,然正是解訣人會之文也。靈圖以傳有,書以傳無。無者,士一口之與理無有形跡,定志圓局之例是也。有者,有形之與跡,人景及人烏之例是也。或鎮之五嶽,保制劫運,或廣被十方,開化周並目,或宣之上古,極物之迷,或傳之下世,哀物之苦,皆
五五七

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第五珊
大慈之德,隨病設方,大哀之心,赴緣說法也。譜錄者,譜如生神章,前三寶君及本行道君,自序宿世根本之例是也。錄者,修別神真位次名,諱人景及內音之例是也。譜之用者,眾生或謂生死之理,欽然而有,欽然而無,如彼草木,無所緣起,故迷源本宿因,令其得悟。錄亦是修蝶名領,以付學人,令其領錄存思,以自防保,共舉人身以昇天也。戒律者,戒,止也,法善也。止者,止惡心口,為誓不作惡也。戒之為義,又有詳略。詳者,太清道本,無量法門,百二十九條,老君及三元品戒百八十條,觀身大戒三百條,太一六十戒之例是也。略者,道民三戒,錄生五戒,祭酒人戒,想爾九戒,智慧上晶十戒,明真二十四戒之例是也。律者,終出戒中,無更別目,多論罪報刑憲之科,如天師制鬼,玄都女青等律。其斯則戒主於因,律主於果,以戒論防惡,律論止罪故也。威儀者,三元本有威儀,俯仰之格,三千四百,龍漠之後,文多不備,此以末世不堪,故略不傳耳。
其論齋功德,凡有二種..一者極道,二者濟度。極道者,《洞神經》云..心齋坐忘,至極道矣。《本際經》云..心齋坐志,遊空飛步。濟度者,依經有三錢七品。三錢者,一者金錢齋,上消天夾,保鎮帝王。二者玉錢齋,救度人民,請福謝過。三者黃錢齋,下拔地獄九玄之苦。七品者,一者三皇齋,求仙保國。二者自然齋,修真學道。三者上清齋,昇虛入妙。四者指教齋,讓夾救疾。五者塗炭齋,悔過請命。六者明真齋,拔九幽之魂。七者三元齋,謝三官之罪。此等諸齋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,其如儀軌。其外又有六齋十宜、甲子庚申、人節本命、百日千日等齋,通用自然之法。其六齋月者,正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三長齋月,即正月、七月、十月。十宜者,月一日、人日、十四日、十五日、十人日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。其六齋人節可知,今不具辯方法者,大略有九..一者,巖食麻麥也。二者,蔬
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食菜茹也。三者,節食中食也。四者,服餌符水及丹英也。五者,服芽,五方雲芽也。六者,服光,日月七元三光也。七者,服焉,六覺之系,天地四方之妙系也。八者,服元焉,一切所累三元之焉,太和之精,在乎太虛也。九者,胎食,我自所得元精之和,為胞胎之元,即清虛降四體之系,不復關外也。巖食止諸耽嗜,蔬食省諸肥艘,節食除煩惱濁,保精所以其身神,體成英華。服芽所以變為芽,服光所以變為光,服六眾所以化為六辰,遊乎十方。服元眾化為元辰,與天地合體。食胎眾所以反為嬰童,與道混合為一也。此之變化,送運改易,不復捨身而更受身,往來生死也。今意方法,未必止是食事,其或是方藥、按摩等事可尋也。以前事跡並出上經《靈書紫文經》及《真話》,裴君授道具有此事。血來術者,無所不通,大而論之略有五事..一者,思神存真。二者,心齋坐忘。三者,步虛飛空。四者,餐吸六辰。五者,導引三光。此皆心系相使而神道冥通也。

論其變化,凡有三種..一者,白日昇天。謂功成道備,三萬六千神及三一帝一混合為體,成乎妙一,故能與神俱遊,即身而昇天也。二者,屍解。或以刀劍竹木代尸,俄爾昇舉,欽失所在.,或遺皮殼,或受殘埋,後閱棺中,但有杖為;或遊五嶽,或可昇天;南宮有流火之庭,金門有冶鍊之水,凡生而內飛登天者,亦先詣火庭鍊其形神,死而昇天者,亦先詣庭池鍊其魂骸,皆隨其功業也。三者,滅度。尸形不灰,如太一守尸,或經年歲,尸還成人也。記傳者,託則追誌過去之事,亦有預記未來之事-d傳者,撰也,謂相傳係績。凡聖神之體,略有二事..一者,自然。二者,學得也。《大洞經》云..得洞經者,從死得生,從生得道,從道得仙,從仙得真,從真得為上清。黃老君、三十九真、二十四帝、百人十道君、天尊上聖,亦有自然妙焉,應化所作,亦有修習後成,自然後學,合為一也。然此聖真階次,千流萬品,今不具顯也。讚頌者,四午一一口以象四時四辰,五士一口以法五行五
道教義樞
卷三
德,七吉以法七元七曜。有本文讚頌,始九天生神之流,以三洞飛玄之辰,是本文讚頌也。後諸經中,或有道君真人,諸天讚頌,此皆玄聖所作,共在經中。章表者,此修正一編多。但一切萬機,其跡各則,故聖人垂法制之以事。然道在人心,而方須表奏者,既未能冥會,則因事而顯事,顯則心明,故盡其形跡也。夫人心無質,運之有境,境淨則心明,心明則行潔,行潔可以交神靈,心明可以會天道。故登壇告盟,黃章表奏,使心形俱盡,人會神合也。《章信科》云..輸物明信,信道則捨財,消夾解禍,大體多名,其要有二..一者,賜與凡夫,愛及烏獸,騙動艙一飛,皆同本始。二者,供奉三尊,崇筋三實,周給聖賢,同日供養也。
道教義樞卷之二
。葛法..當作『葛玄」。
道教義樞卷之三青溪道士孟安排集
兩半義第八道意義第九十善義第十因果義第十一兩半義第八義日..兩半義者,凡夫識業,起自氫氫,欲染飄流,淪斯顛倒,若能反出,則還處自然,信任流來,終嬰罪垢,此其致也。《定士心經》云..兩半成一,其義有五。《本際經》云..因緣兩半也。釋名體日..兩是二義,半語未全,成是己就,三一一口會合。望一論二,故有半名.,合二為一,故有成稱也。其五義者,初來五義,通染心為體,反出五處,合色心為體。舊解云..以陰陽二原為兩半。陰有陰中之陰,陽有陽中之陽,就於和辰,合五義也。謹尋經意,未見此旨。今明《定士心經yfA..凡有三不,亦以明五義..第一,不亦明流
五五九

中華道藏
第五珊
來通欲。第二,不亦明初起別欲。第三,不亦明反出之義。初一不亦明流來通欲者,此即兩半之義。故一通凡有五品,即為五義,謂界外氮氧為一半,界內四染為一半,合成通欲為成一。其五品者,一、低氫之生三界外。二、無色界染。三、色界染。四、欲界染。五、三惡道染。所欲以爾者,《定志經》云..不亦於彼清虛之涼,因氮氧之交分半下降,就此四半合為一耶?此明神本清虛,氯氫妄起。氮氧望界內稱之為半,若望清虛亦稱為半,今士一口分半者,正是分聖望清虛之氫氫為界外之一半,下就界內之四半合成一通欲也。欲初來之日,未有五處,望反出時,驗有此五。何者?﹒反出之時,還用此處染潤,得此處報故也。但最初一運,即惱即業,因果因時,任業流來至五品,自輕之童,同類相生,以為因果。然初念起,或復何所因?今明顛倒,所生無有根本。若有根本,何名顛倒?所以知氫氫是顛倒者,經云..氮氧之交,交是交亂,猶顛倒之義也。此士一日因
者,還是顛倒有,故云初念即惱即業。若爾經云..何吉神本澄清?既本澄清,何不澄清為本耶?今明經說澄清為本者,即一本無本,即其澄清,復有何物?﹒若其有物,何謂澄清?故《西昇經》云..本出虛無,既知顛倒,本來無本,即知生死,本來無始。既知本來無始,豈得今來有終?故《盟威經》云..眾生根本,亦無始終,《本際經》云..眾生根本相,畢竟如虛空,妄想入生死,夢幻無始終。今吉九聖為終,試氫為始者,是不終為終,不始為始。既以不始為始,無本為本,故云本於虛無與澄清也。故《本際經》云..訊者,因也.,氫者,暖也。世間之法,因暖潤氣而得出生,是初一念,始生倒想,體最輕薄,猶如微姻,能障道果,無量知見,作生死本,元不可測,故稱神本。神即心耳,心無所有,故日澄清。但是輕癡,未染見著,故名無著也。第二,不亦明初起別欲者,有解云..則欲所生,本於通欲,初起極輕,與其四民所斷氫氫等,漸漸之童,與五處同。後若退,輕
五六O
如四民,重名為習涼,依依氫起。所以知然者,以四民之位正斷習眾也。但別欲若童,任感惡道,得其輕報。何者?﹒經一五..不亦或心此假一而為惡者,致招自然之涼,淪於三徒乎?﹒此明緣通,欲假一起於則欲,得三徒報,任業自招,故吉自然耳。通欲言口假者,此是習因相連,為續假也。然初任生惡,亦任生善,今明惡是濫生,所以得自起,善是研習,所以不得自生也。第三,不亦明反出義者,謂持五戒等善,離惡道半,淨口業善,離欲界半,淨身業善,離色界半,淨心業善,離無色界半。離四半已,修無欲觀,以離試氫。既離,反兩半本,處於自然正直(道果也。所以然者,經云..不亦為善,離此四半,還登太虛,復我清虛之涼,反我兩半之本,處於自然乎?此明離界內四染,故云離四半,登太虛,斷界外氫氫;故午一一日復清虛之焉,反兩半之本,進登道果.,故云處於自然。但知道果,超出清虛之本,何者?氫氫義在有,清虛義在無,若以無本為本者,此本雖終盡,生

死義猶未極。義若非有非無,此乃為極。《昇玄經》云..真道者,無不無,有不有,能覺兩半,豈不體之乎?但或之所計,必有因緣。因有傍正,正者通欲,同類相生。前念為因,後念為果,次第相因,流至五處,傍是貪等別欲,緣通欲起也。道意義第九義日..道意者,入道初心,歸真妙趣,斷生死之累,成慧鑒之明,絕有欲之津,證無為之果,此其致也。釋日..括尋經旨,且有五種..一者,自然道意。謂初發自然之心,上求道果,下化眾生之大願也。但自然之名,義可兩屬..一者,當因即是自然,謂任業自然,非他使也。二者,果名自然,謂自然正道,以化濟為意。能發此願,與果相扶,因受果名干一一口自然也。二者,研習道意。謂研習以解伏諸煩惑。《人京經》云..漸進修習,轉得勝明。三者,知真道意。謂習行真智,能鑒真理。四者,出離道意。謂出離三界,到於道場。五者,無上道意。謂諸智莫
道教義樞
卷三
過,更無勝通。名道意者,謂是正道之心,亦是行前四心,得後道果,因合名稱為意。又無上道心,大慈為本,普濟群品,成使歸真。今上求道果,即是歸真,下化眾生,即為濟物。常運此願,與道心同,四意皆用此心,是故名道意也。道意、雖多,今開五者,前四是因,後一是果,因果合明,故為五也。十善義第十義日..十善者,止滅慾釁,則近證人天,資生觀慧,則遠成真聖,若能都遣,還趣道場,未即虛志,且祖塵內,此其致也。《本際經》云..五戒十善,得三界中七珍依報。釋曰:一者不殺,憋念放生。二者不盜,常行施惠。三者不淫,貞潔守慎。四不兩舌,謙諒解忿。五不惡口,柔吉普普語。六不妄言口,吉必信實。七不綺語,語必傳真。八不貪欲,清廉厭穢。九不瞋悉,慈心及物。十不邪見,正解居懷,亦不愚癡,常習智慧也。然癡心之內,兼有慢疑,慢是輕物,疑則猶豫。然十善之門,義有行止,止於十
惡,行於十善。行即是勸,勸令修善。止即是戒,戒令止惡也。又十善體義者,十惡既以貪、瞋、癡三毒心為體,十善宜以廉、慈、惠三善根為體。四施三捨。四施者,《觀身經》云..財施,身施,命施,識施也。財施者,金玉資貨,施施慈敬。二日身施者,身是六情四大,明運軀役力,救度蒼生,策勵身形,遵奉大道,亦救人危難。三日命施者,命是色心連持,明盡其性命,度人奉道,亦是救彼人命,令其不斷色心,得連為施。四日識施者,識是識知,智慧之法,以智慧法救度蒼生,令彼識知,名為識施也。四施之中,此施最重,論其福報,如經無盡。《河圍下篇》云..受者施之有五..一救貧病,二造經書,三立治堂,四建齋講,五供身法服也。今括論施不出二種,一者財施,二者德施。《本際經》云..常施財德,攝引眾生,有德以教愚,有財以濟貧。然財施有盡,德施無窮也。因果義第十一義曰:因果者,示其邪正,明此聖
五六

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第五珊
凡,報應之理無差,苦樂之由有局,若能雙除兩病,必也同會一宗,此其致也。
釋日..因有五名,因緣行業根也。因者,因起,亦是因倚,召果為用,親而能生。緣者,助業得果,疏而能生。行者,涉行,亦是進趨涉事,行因當體為白,進趨來果,功用為名。業者,義在動作,當體為名,亦是造作來果,功用為稱。根者,以能生為義,謂能生來果,亦就用為名。果有三名,果、報、對也。果是酬因之白,報是答因之名也。又因果體義者,凡有二義..一明出世因果體者,因以空解為體,此解破世間故也。被導萬行,為資生解緣,明道成緣也。果者,以一切智為體,若因內近論因果者,則初解為習因生後之習果,轉轉相生,窮乎九聖。大智若圓,即成道果,此之因果,與道德名。二明世間因果體者,善惡二因,苦樂二果,若緣俱以色心為體,覆其正體,唯是心法。故《靈寶經》云..善惡報應,正由心耳。又以四句明之..自有心因,心是果,如
習因生果。自有色白,色是果,如種桃還生桃。自有色白,心是果,如附因與附果。自有心目,色是果,如十善得生天也。又逐門為次明於果者,大論人天是福果,三徒是罪報。今論三界有樂無樂,凡有二義..一者三界皆苦,凡夫人天稱樂者,此是妄樂,而不說其為苦者,次引物令修人天善根,情說為樂耳。二者說真解,恬愉則任有此樂,但體滯無常,未是真實,欲引迷俗,求於真解,故說迷心是苦,解心是樂。故《定志經》云..欲者全是想耳,想悉是空,既是空想,即為無樂。然說有三時..一說三徒是苦,凡夫人天是樂,引其背惡入善,諸經皆有此文。二說人天亦苦,真聖是樂。三明真聖亦苦。須知世間之內,有苦、樂,常、無常,淨。,自在、不自在。若物能覺,則稱為事物,情不覺,則謂為理,此非真道之理也。若樂、常、淨及與自在生死中,但有其事而無其理,以生死中實無此四,唯在道境具此四也。常者《寶玄經》云..常住之道,無祖無先。自在
五六一
者,《盟威經》云..湛然常存,隱顯自在。此自在者,亦是我義。《觀身經》云..入我無形境,長樂快安寧。此即兼明我樂也。
道教義樞卷之三
。「冷」字下疑脫「不淨」。

道教義樞卷之四青溪道士孟安排集
六情義第十三十惡義第十五
五應義第十二三業義第十四五應義第十二義日..五癮者,緣設六識,生彼四心,想受既行,遂昏真性,應蓋云珍,方曉道宗,此其致也。《昇玄經》云..已入無所入,識想心行滅。釋日..色、識、想、心、行為五應也。色者,質礙五根是也。識者,識著造境心也。想者,想象追緣心也。心者,受領知違從也。行者,行緣生思量也。前之三心,唯是一念,後之一心,得有多念,通而為語,四心之名,更互相通。初心念是行緣,即可名行,亦復受緣,即可名心,亦是妄想,即可名想。餘三例然。通稱癮者,以應蓋為稱,此明覆蓋真性,情不得開顯減陰,應蓋乃極道真然。五應之法,正以色心為體,四心是心,五根是也。以此五癮,合成
道教義樞
卷四
假人,假人御癮,有情塵入也。玄靖法師云..有識萬物,同以神氣二法為體,故五道不同,皆有神識為象也。《本際經》云..從真父母生,展轉增長,而有身形,寄附胞胎,世間父母,而得生育,具足諸根,故名聚。六根成就於六塵,生六種識,是名識聚。既妄取塵,分別假相,是男是女,山林草木,種別名字,去來動轉,從心想生,故名想聚。倒想聚已妄生憎愛,分別討校,善惡好醜,領納在心,故名心聚。既生心已著,於所見而起貪欲、嗔圭心、愚癡,諸惡過咎,造顛倒業,起罪福報,往反無窮,名為行聚。所吉聚者,稍相聚合而得堅成,應蓋眾生,令居暗苦,此即五應義也。又五應義例者,五應之法,並因五常,四大六家所成。又云五塵造四大,四大造五根。今尋由大造,根由塵造,大塵復誰造?尋其本根,竟不可得,皆是顛倒,何有實耶?今順說者,萬法生成二涼,以成五塵,構於五塵,以成五常,四大六家等法,構於五常等法,以成五根。故《消魔經》云..四大暫相寓,五
物權時假。《西昇經》云..合會地水火風四涼時,往緣五塵之法,不取聲塵,餘之四塵,構成五物等也。故金木不生則已,生則洪塵。色自青黃,昧自甘苦,然四大六家,並是隨方開義。故六家之內,其有四大之火風,四大之中,亦含五物之水土。此等諸義,並是四塵所成。又合此諸義以為義,以此色應合彼四心而成人也。四塵者,色、香、昧、觸。五物者,金、木、水、火、土。四大者,地、水、火、風也。以勝持為地,潤澤為水,溫媛為火,氣動為風,四氣體通,故稱為大,亦是成物力大。小@家者,一甲寅木,主骸骨;二甲辰風,主氣息;三甲午火,主溫媛;四甲申金,主牙齒;五甲戌士,主肌肉;六甲子水,主血液。其如《玄妙經》所明。又諸法之體,莫不顧空。七竅五藏,資空為質,舟車屋宇,以無為用,而不以空成法者。今明空之為理,不可分別成壤,豈得用其成物體邪?今五根七竅有空虛者,是有法賴空為用,非取此空構為法體也。若以空成物體,物體
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第五珊
既壤,空亦應壤,便是空有生滅,是故不爾。又有為法皆悉無常,生滅之時,不取此時成物體者。一、解時之為理,稿是遷此物體,令其不任,故不用成體,且二氣成色具。二、生滅豈非時成體邪?今明義意不同,不可為難,若干一一日結氣成則便,若士一日結時語成則不便。至論說成不成,皆是為物,推其構與不構,何定實耶?又體上聲,詮不成體者,若干一一日人無詮辯則不成人,非無此義,但廢興不恆,故不成也。先構法體,然後動聲,非是由聲,方成法體也。六情義第十三義曰:六情者,事符五癮,義假四微,既藉境以生心,亦因根而發識,塵昏漸熾,方之弊穢之流,惑染頓除,自復清虛之涼,此其致也。《定志經》云..六情一染,動之弊穢。《大戒經》云..六情恬夷,神自歸也。釋日..眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以見色,耳以聽聲,鼻以聞香,舌以知昧,身以覺觸為義,心以知理為義。身情亦名于情,于是身家運用之
要,故為名也。通情者,識之異名,謂有情靈,異於木石。又以成為義。《上元真書》云..情,成也。放六情者,凶惡自成,制六情者,吉善亦成,成名是同,故日情也。然此六識,託根而生,從所託為名,故吉眼等六情也,即以六識為體也。又六根義者,根以能生為義,謂能生於識。六根之中,五根是色,一根是心。五根能生五識,故名為根,五識則為心根,能生想志於心,故名根也。徐法師云..六根之法,並因五常、四大所成。若爾,彼師所有方寸為心根。又以五藏為,內根。故《西昇經》云..形神合同,更相生成也。又六塵義者,色、聲、香、昧、觸、理也。色者青黃五色,聲者為徵五聲,香者壇煜五香,昧者辛酸五昧,觸者冷熱諸觸,理者事理諸法也。通稱塵者,以塵染為義。明此六種,能染行人,亦如微塵,能染汙也。一師云..色香與昧,各自有塵,此三塵中,並有觸塵。若其非昧非色香等,異既同是,有則並皆有觸,俱發身識。如耳目等根,非宜見間,亦
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覺痛癢。一師一五..此四種法,更無別塵,一塵之中,備有此四,其體則共,其義則殊。如一柱體是色,無非色處;亦舉體是香,無非香處;舉體是昧,無非昧處;舉體是觸,無非觸處了但逐根所取,義成異耳。此師云..若有兩塵,是則相礙一塵義,異不相礙也。今明唯彼四塵,講成萬法,順情說爾,究竟皆空。何者?若色等成,諸法色等為誰成?細色成巖色,細色復誰成?若更有能成,是則無窮已;若也無能成,何得有所成?故《定志經》一五..三世之中,三界皆空,此其義也。又六入義者,徐法師云..六識之法,能受六塵,六塵之法,能發六識,既發既受,二義相交,以彼外塵,來入內識,是名六入。《本際經》云..六根成就,對於六塵,生六種識。今解六塵,並可更相涉入。何者?塵來發識,即是塵入於識,識起緣塵,即是識入於塵。但識法在內,塵法在外,外來入內,義為便也。入有二種..一者事入;二者義入。事入者,到根發識。義入者,不到根知

也。須知塵入等法,究竟皆空,宜在忘懷,勿生愛染。故《定志經》云..雖有我身,皆應歸空也。三業義第十四義曰:三業者,昇沈以之起滅,罪褔於是從由,若三行果修,則遐登樂境,六根不淨,則俯墜苦源,此其致也。《本際經》云..先當修習三善行法,三業既淨,則六根淨也。釋日..一者身業,二者口業,三者心業。貪嗔等三元是意業,口亦有,但可議論,非為指的,故盲身口造意業也。
十惡義第十五義曰:十惡者,起於三毒,生彼七支,貪圭心作其源,殺盜開其未,行則剋成惡業,止乃翻為善根,欲會清虛,事資除遣,此其致也。《本際經》云..起三毒心,作十惡業也。釋日..身有三,殺生,偷盜,邪淫。口有四,兩舌,惡口,妄盲,綺語。意有三,貪欲,瞋志,邪見,一名愚癡嫉妨。用此七支三毒,為十惡也。《盟威經》
道教義樞
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云.,破和合血來,亂尊卑,惡口罵皂白,無端呵此天地。又四緣義者,身口七支,具四緣成業,一緣不具,業則不成。何者?如雖具三緣,命根不斷,則不成殺,非是眾生,亦不成殺。不起想心,行心不成,故不成殺。無有殺心,理不成殺,唯少一緣,故自不成。此就小乘七支為語。若大乘為論,但有殺心,即為陰賊,故須防也。其殺生四者..一實是眾生,二起眾生想,三起有欲殺心,四令命根斷。偷盜四者..一實是他物,二起他物想,三有欲盜心,四使移本處。邪淫四者..一實是邪境,二起邪境想,三發邪淫心,四身受染樂。兩舌四者..一是所聞人,起前人想;二發相謗語,三起離間情,四發分構語。惡口四者..一是所罵人,二起前人想,三起惡罵心,四發惡鳥語。妄言口四者..一是所欺人,二起前人想,三有欺妄心,四成虛違說。綺語四者..一是所對人,二起此人想,三有綺語心,四吐非義語。凡七支四緣,其事如此。因貪起七業者,如為貪昧,殊害眾生.'
貪彼資財,而為竊盜;貪迷邪境,行於耽欲;貪覓名利,興造妄言片,貪吃親愛,遂起兩舌;貪取人財,而生惡罵;貪競稱譽,非時而說也。因瞋起七業者,瞋彼故斷命,分他而奪財;瞋於彼人,遂淫他婦;瞋恨彼人,故欺妄說;嗔彼和同,而生問構;瞋心於物,故起惡士一片,嗔恨彼人,吐非義語。因癡起七業者,不解因果,故行殺;不識道理,故橫取;乃至愚癡,故非義;邪說見,乃通靖。心緣理而生成,見之後僻生異,執導生七惡,其義易尋。
道教義樞卷之四
。小..當作三己。
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道教義樞卷之五青溪道士孟安排集
三一義第十六二觀義第十七三乘義第十人原缺二義第十六義曰:三二者,蓋是希夷之奧頤,神京之樞機,智用則事並有形,會歸則趣同無物,此其致也。《洞神經﹒三寰訣》云..一者,精神氣也。釋曰:精神眾三,混而為一。精者,虛妙智照為功;神者,無方絕累為用;原者,方所形相之法也。亦日夷希微,夷平、希遠、微細也。夷即是精,以精智圓照,平等無偏;希即是神,以神用不窮,遠通無極;微即是系,以眾於妙本,義有非廳。孟法師一五..吉三吉一,不四不二者,以士一旦首一,即成三也。又二二體義者,徐法師云..三一是妙極之理,大智之源,圓神不測,布氣生長,貸成靡棄,兼二為義,即一為
體。今謂極理之與大智,此即境智之名;慧源之與貸成,即是本跡之目,故未為定也。玄靖法師解云..夫妙一之本,絕乎士一口相,非質非空,且應且寂。今觀此釋,則以圓智為體,以圓智非本非跡,能本能跡,不質不空,而質而空也。且三二圓者,非宜精圓,神眾亦圓。何者?精之絕累,即是神,精之妙體,即是系。亦神之智照,即是精神之妙體,即是焉。亦氣之智照,即是精氣之絕累,即是神也。三一既圓,故同以精智為體,三義並圓,而取精者,名未勝也。又二二修守義者,三二所修,宗在靜定。《洞真消魔經》云..智者守一,諦定心源。《老君戒經》云..凡存一守神,要在正化。心正由靜,靜身定心,心定則識靜,識靜則會道也。今之所明,略顯三義..一者方便,二者正觀,三者轉緣。一者鳴鼓,以召血來也。夫為正觀之道,欲使邪氣不侵,必須集會群神,以自匡輔。《洞真經》云..左為鐘,右為薯,中為鼓。或三十六通,應三十六天;或三十二通,應三十二
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天;或二十七通,應於九天,三九之數;或二十四通,應三人二十四神;或十二通,應十二神;或九通,應九宮;或七通,應七一焉,或三通,應三元。隨數所應,以相召也。二者咽津(津者津液,即是泉源。泉源流通,則為安身之本,泉源牽一塞,則為亂志之由,故須咽津液以溉灌百神,然後恬心以守三一。其數所應,具如鳴鼓。三者拘魂制魄。魂為陽神,其義主生,好人以善。魄為陰神,其義主死,好人以惡。若不為善伏惡,焉能入正除邪?故須制魄拘魂,方可存三守一也。正觀者,正存三一,其如本經。今詳釋轉錄者,從氣觀轉入神觀,轉變神力,一本不思議,其如二觀義辯。二觀義+七義曰:二觀者,定慧之深境,空有之妙門,用以調心,直趣重玄之致,因之蕩慮,終歸雙遣之津,既從此以得真,固由斯而解法,此其致也。釋曰:二觀者,一者氣觀,二者神觀。既舉神氣二名,其貫身心兩義。

身有色象,宜受氣名,以明定.,心無難測,宜受神名,以明空慧。故《本際經》云..為觀神觀,即是定慧。氣者,氣象為義,謂所存三二妙眾,努象來應人身。神者,無方不測為義,明空有兩慧,並自難思,萬行無方,理成不測。通干一一口觀者,以思察為義,思存妙一,察見無相,是名為觀。經云..平正觀於一切法,不取不拾,不動不住,入一妙門,謂為平等,亦是無等為等,等無所等,德等無等等也。又氣觀體義者,正以觀身靖定為體。定有二義..一者觀前方便,二者正入。觀有為為觀,觀無為神觀。又一五..神觀是界外所修,氣觀是界內所習。今明神氣兩觀。是定慧分門,即寄身心,以明空有。氣觀是定,亦通空有,以妙有為宗。神觀是慧,亦通有無,以真空為主。若作空有兩慧,分門定法,抵是慧家之一事,資空義強,故則為一觀。何者?一切萬行,並入有慧,但是觀空,即入空慧也。又須知若於定慧理,明了身心不二觀。有五種三觀..第二二觀者,一假法觀,
道教義樞
卷五
二實法觀,三偏空觀。此明小乘之人,未能玄悟,若不遣,析不了空,今舉實遣空,舉空遣實,舉空遣空,使其於此二境,發生空解,故須此三也。假法觀者,假以權假為義,法以法體為義。今正明觀大體,眾生空我,則難空物,則易如五應成我,未知何應是我。故莊子云..百骸、九竅、六藏,敗而存焉,吾誰與為親?既無與親,理成無我,了假法空,便為假法觀也。實法觀者,實是體實為義,既知假法是空,復須觀察實體。何者?此之實體,從誰而生?必是從他生,若更為他生,即是無窮過,若非是無窮,即是從空生。若謂從空生,還須推此空,空尚不自,豈得士一目能生?即了實法亦無,便為實法觀。偏空觀者,偏是不正之名,空是虛通之目,謂眾生著有病多,故偏說空以遣此病。《昇玄經》云..捐有者必先之於無,體無者以無無為大。小乘守教,不能遠達本心,遂乃運懷,偏沈空境,是知小乘偏空,未極正觀。觀此空者,以空亦空。所以然者,本是空於假實,故
說為空假實。尚無空,何所立?故空亦空也。《本際經》云..是空亦空,空空亦空也。第二三觀者,一者有觀,二者無觀,三者中道觀。有觀者,有以質礙為義。即觀此語,有若定礙,應得礙無,既不礙無,何定是礙?是故有法非礙不礙,以礙為不礙,不礙為礙。既知不礙為礙,即知不有為有,於觀者得成觀門。有便不礙,有既不礙,觀豈不通?故此有境,亦可以不礙為義。此之有境,深不思議,即可具通三義者何?體非實故,所以即空;非不假名,所以即有。即有故非空,即空故非有,非空是中道義。境既若此,觀亦如之,仍本為名,故士一目有觀也。無觀者,無以不礙為義。即觀此語,無若不礙,斷橋之無,此應不得,既其是礙,何定不礙?是知無法亦非礙不礙,以不礙為礙,礙為不礙。既知礙為不礙,即知不無而無,此於觀者還得成門。觀既成門,即具三義。何者?無既不無,義即如有;亦非不無,義即如無。如無故,所以非有,如有故,所以非無。如無非
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第五珊
有,如有非無,是中道義也。中道觀者,正以體此有無,即以非有非無為中道觀。觀境既爾,觀體亦然。遠取意者非本,非於有無,有無既非,非亦非非。三觀後意,例得如此。若作中偏為語,則有無為偏,非有非無為中,一往將無治有有。
道教義樞卷之五
道教義樞卷之七(卷六原缺)青溪道士孟安排集
三界義第二十三五道義第二十四混元義第二十五三界義第二十三義日..三界者,既標色欲,明優劣之階差,亦論因果,辯昇沈之品次,若超然出離,則遙詣道場,猶就惑深,則永乖常樂,此其致也。釋日..一慾界者,以染欲為義,內心欲重,從以為名。二色界者,以質礙為義,外色顯著,從以為名0.三無色界者,無下界色,從無為名也。通名界者,以墟域為義,謂各有虛域也;亦以界則為義,謂業果各殊也.,亦名為有,謂有眾生也。按《靈寶本元經》..三十二天以上之四天為種民,二十八天分為三界,前六天為欲界,次十八天為色界,後有四天為無色界也。所以置三界者,然可見知法不出三者..一者豁
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爾虛空,二者質礙形色,三者緣慮心體。就此三法,故成三界。又為三界凡四種者..一者應化三界,此則無所不在,或在一天之內,各各皆有,或在一塵之內,亦復皆有,變化通方,不可定也,以三十二天是應住境化也。二者輪迴於三界,漂浪而忘反,流轉於五通,長淪而弗悟是也,此論報得也。三者流來三界,謂從氮氧之氣起,三界通軌,漸漸流來,形染六情之時,四心五根始具。但初來之時,實未於三界,由返出之時,還用此中染累,得此中報,故分為三界也。四者返出三界者,經云..復我清虛,反我兩半,此論修得永斷也。若論。迴三界,乃論報得。然就報得往論,一純惡業,得三從報。二善惡雜業,得人中報。三純善業,得十人天報,此十八天猶有動壤。四者不動業,得十九天以上至三十二天報也。作若有若無,觀則生第四天,於此天中,氣觀轉妙,增修四等,稍除餘習,生四民天,洞入道境,隨氣昇除,夾所不及也。

五道義二十四義日..五道者,明善惡之雜報,示苦樂之差別,戒行是修,則受人天之果,罪緣不綴,仍為地獄之因,此其致也。一天道,二人道,三地獄道,四畜生道,五餓鬼道。釋日..一天道者,字一大也。道氣初應之日一,一統億兆,無所不包,故號一大。天以自然為義,士一日諸天皆果報自然也。二人道者,人者,仁人也,謂有仁愛;亦以統御為義,謂假人御陰陽也。三地獄道者,謂居在地下囚獄之中也。四畜生道者,謂為人所畜,亦是積惡招生也。五餓鬼道者,鬼,歸也,謂去生歸滅,無糧常餓也。亦有六道,即加鬼神道。又五道義例,白天道即三界四民等天,隨其果報輕重而生。諸天人道義者,圓首法天,足方象地,心懷二愛,謂之為人。地獄道者,按經有二種..一者北都地獄。二者五嶽地獄,泰山二十四獄,霍山,西獄,恆山,嵩高,此四獄。《正一經》云..天一地獄,皇天九平獄,青詔獄,
道教義樞
卷七
有二十四大地獄,此並罪業不同,或有殊異。又五道果報義者,五戒生人,十戒生天。又善有二品,重者生天,輕者生人也。混元義第二十五義日..三為不分,凝積為天地之始,萬物初混,陰陽成品彙之先,然則理運將間,所以妙物垂應,元和既貸,清濁遂分五常,於是得宜三界,由之合度,此其致也。釋日..天地混元義者,混元之時,三為混沌,九杰未分,天地未立,乍存乍亡,三杰既顯,天地運閱。〈洞神經》云..大道妙有,能有能無。道體本玄,號日太易。元氣始萌,號日太初,一日太虛,其精青,其形未有。系形之端,號日太始,一日太無,其為黃,其形未有。形變有質,號日太素,一日太空,其眾白,其形亦未有。形質已具,號日太極,一日太有,一日太神,一日太辰,又日太玄,又日太上,又日太一,其形赤黃,質定,臼素,白黃未離,名之為混也。雜糢未分為沌,萬法初首為元。
故兩半、三才、五常、萬物等法體未剔,是日混元。形象若分,明之間闢,劫盡運終,還歸破壞,復於混沌。風澤洞虛,似風非風,如水非水,識苦性昏,不可分別也。舊云..混元之中,有廳有妙。妙者,道氣惟一。廳者,品物眾多。今明道無不在,義亦玄妙。然道混自剔,不可相濫,故非內非外,非非內外,能內能外,即內即外。一多廳妙,其義例然。大而分之,十有二種,二者是氣,十者是物。二氣即陰陽,十物即五有識,五無識。五有識者,謂人神烏獸蟲,五無識者,謂金木水火土也。
又釋..天地者,統也,謂統理萬物,覆育為功;亦士一日先也,謂功始分判,清氣先浮;亦云顛也,居高庇下日顛。玄虛在上日天,天資七曜以成象,天清氣立。今按生神等經並一五..積陽成天。然論究竟,豈有此天?故聖化所統,並云是氣,雖云不有,亦復不無,非有非無,而無而有也。《太直(科》云..三天最上,號日大羅,是道境極
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地。妙氣本一,唯此大羅生玄元始三辰,化為三清天也。一日清微天玉清境,始氣所成。二日禹餘天上清境,元氣所成。三日大赤天太清境,玄氣所成。從此三辰,各生三系,合為九辰,以成九天,九天名號,真@在《洞真經》中。九天各生三天,三九二十七天,就本九天,合三十六天,其名號出《外國放品經》下。天地之數,無量人方,各有五億五萬五千五百五十五重。天地之數,亦如今天之四方也,其天並在空無之中,周迴人方。然天數甚多,或有重下,或有疊傍,或有比地,不可稱紀。又《藏天經》所出,東于逮,南浮黎,西耶尼,北單越等四天。又釋..日月星義者,日,實也,謂其體無虧,故名為實。《三道順行經》云..陽精為日。《老君,中經》云..日月者,天之司徒司空也。《玉珮金噹經》云..日是天魂。《藏天經》云..日縱廣二千四十里,今分水精,暈肝、內流,光照於外,其中城郭人民,七寶浴池,生四種青紅黃白蓮花,人長二丈四尺,衣朱,與四種華同
衰同盛,故有春秋冬夏四時行焉。日行有五風..一日時風,二日勁風,三日助風,四日轉風,五日行風。是故制御日月星宿,旋行虛無,物不休息,皆風之帆。其綱日月,運度虧盈者,皆四時之會,藏伏冠帶故也。按《河圖》,天有三百六十五度,日行一度,一歲一周天,其問盈縮,具如別文。月者,闕也,謂有虧闕。《三道順行經》云..陰之精為月,斯則陰精為體。《玉珮金噹經》云..月為天魄。《藏天經》云..縱廣一千九百里,月暈圓七千八百四十里,白銀、璃璃、水精映其內,其中城郭人民,亦有七寶浴池。月有人驀之林,生乎其內,月中人長一丈六尺,悉衣青色衣,亦五風帆其綱也。星者,成也,謂其成定四時五行也,亦名宿,謂日月之所合宿處也;亦人之宿命所係也。《雌一五老經》云..五星者,五行之精,斯則五行之精為體。《藏天經》云..北斗九星,一星相去九萬里,去地四十萬里,圓七百二十里,皆金精璃璃為其郭,玉曜紫暉闡其光,其內則諸天人眾
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真之遊館也。其一畫一夜,則運轉周天一度,其內亦生實珠林樹也。又釋..地義者,地,持也,勝持群品,載養為用,能生百卉。舊云..地有三山川。《太平經》云..地理者,三色也,謂水土石。今按生神等經並云..積滯成地,是知陰氣所成也。按《放品洞淵九地三十六音內諮》云..第一個睡一色潤地,去天九十九億萬里。第二壘剛色地,去第一地人十一億萬里。第三壘石脂色澤地,去第二地一百二十億萬里。第四壘潤澤地會去第三地二十億萬里。第五壘金栗地,去第四地二十億萬里。第六壘金剛鐵澤地,去第五地二十億萬里。第七壘木制地,去第六地二十億萬里。第八壘大風澤地,去第七地人十億萬里。以上人地,並去地載周竟四垂,不極不窮,無邊無際,無色無氣也。第九壘洞淵無色綱維地,九壘之地,極下洞淵洞源,綱維天地,制使不落,去第一個睡一五百二十億萬里。九地九壘,直下九重,各四土白玉,合三十六皇,上應三十六天。如是

上皇,皆位齊玉皇之號,但分氣各治,上下之別名也。又崑崙山下有九地,地下有一重水,水下有一重風,如是風水之地,各各有九重,更相擎持。今之地動者,是風水之搖也。
道教義樞卷之七
@論..當作「輪」。@真..當作「其」。
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卷八
道教義樞卷之八青溪道士孟安排集
理教義第二十六境智義第二十七自然義第二十人道性義第二十九理教義第二十六義曰:理教者,明教之為教,一至一一日則無干一一日,忘笙者入其虛源,得環者歸其妙旨,此其致也。道經一五..行不吉之教也。釋曰:理是旨趣為義,教是化導為義。又理是四志,教日至一一日辯。今明非離干一一日教有四忘,即悟干一一日教無占2日教為四忘耳。若了吉教無干一一日教,亦識四忘非四忘也。今示理教,略有二種..一者方便,二者究竟。開方便門,令得悟入。其方便理教者,如戒詮戒理,施詮施理。究竟理教者,即總六度,諸教七部等經,以教為法,祇悟戒非戒,文非文,文字性空為究竟,經捨於干一一日教,得
無吉之理。今明祇了吉教,即無吉教,名為得理非離吉外,則有無士一口之理。《昇玄經》云..仙道無不無有,不有,此即其義。又理教機緣,漸頓義者,隨機作教,略有五種..一者漸頓。自淺之深為漸,一時其說為頓。如初示太清,次至太平,此為漸教也。如尹生即說道德,此頓教也。鈍機須漸,利根須頓。二詳略者,說廣文繁為詳,廳舉要徑為略。略如八字之音,詳如七部之說。三淺深者,談極理為深,說近事為淺。淺如丹符小衛,深如空玄妙理。四權實者,因修舊理為實,反常合道為權。亦由緣有難易,易者示之以實,難者化之以權。五廢興者,除彼邪法為廢,隆此正教為興。興如三天隆於盛漠,廢如六天息於諸夏。境智義第二十七義曰:境智者,緣教之深名,心理之殊號,境稱唯二義在兩志,智照有三吉歸四絕,此其致也。智慧者,標源攝流,知歸不惑也。釋曰:境以境界為義,智以決了
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中華道藏
第五冊
為義。照有為智,識空為慧。又境智體義者,境是頑法,智是四絕,知若四志,則會真境。今明智是境智,不可定知境為智境,當是頑法者。若謂智定知日,謂境定境,非真境頑,在智亦頑。若知不智而智,不境而境,非宜、智在境,亦知道以無知之知,無所不知,斯則了於一切。然則不境之境,境義在外,不智之智,智則在內。內則一切智心,外則一切境法。內外不二,境智無殊,不殊而殊,不二而二耳。智慧凡有三章,謂本智、觀智、生智也。本智寂然不動,空有雙觀,權實並照,本智之中而有二用,照空為觀智,照有為生智。宋法師一五..道智、實智、權智,是為三智。道智者,即起本無,謂始自生成,次能化道。實智者,即觀身守一之智,謂道即無形,應便有體,則以觀身為教,令存於神。權智者,謂方便之力,編於萬境,廣開法教,隨病受藥。亦云義者,宜也,曲成物宜。又三智義用者,一成我大哀者,觀於眾生,本皆非無非有,眾生倒惑,起有無見,乖本
逐末,淪於苦海,所可哀。二所以化物者,眾本若不是非無非有,聖則不化,以其本非有無,所以得化。三說道正性者,以眾生本性非是有無,畢竟清淨,是真道性。罷除偏執者,以凡滯有,聖人一性,說無以治有病,若玄悟者,即知有不有,無亦非無。又三分身者,不二而二,故一身無量身,二而不二,故無量身一身也。如是既知二不二,亦導自然,宜治此也。四治常計者,物謂皆有本性,必應成道,執計我人,以為常實。自然義第二十八義日..自然者,本無自性,既無自性,有何作者?作者既無,復有何法?此則無白無他,無物無我,豈得定執以為常計?絕待自然,宜治此也。釋日..示因緣者,強名自然,假設為教。故白是不自之白,然是不然之然.,不然之然,無所不然.,不自之白,無所不白。無所不白,故他亦成自.,無所不然,故他亦成然。他既成然,亦是他然。然則他之稱然,亦是不然之
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然.,然之稱他,亦是不他之他。不他之他,無所不他,故自亦成他;不然之然,亦無所不然,故自亦成然。是則自之與他,俱有然義。今但明自然者,以他語涉物義,成有待,自名當己,宜以語絕也。故《本際經》云..是世間法及出世法,皆假施設,悉是因緣,開方便道,為化眾生,強立名字耳。道性義第二十九義日..道性者,理存真極,義實圓通,雖復冥寂一源,而亦備周萬物,煩惑所覆,暫滯凡因,障累若消,還登聖果,此其致也。《太玄經》云..士一口道性者,即真實空,非空不空,亦非不空,道性眾生,皆與自然同也。釋日..道以圓通為義,謂智照圓通.,性以不改為名,謂必成圓果。裴君道授竟,而謂之妙成,而謂之道用,而謂之性。今午一一口見者,取其觀境之義.,成者,證果顯時.,用者,在因隱日,以物資真性,其用乃成。故在因時,目之為用,亦日真性。道名在果,即指圓極法身,性語在因,謂有得果之

性。此解雖強,亦未通理。若道定在果,性定在因,則性非真道,其道非性,何謂眾生有道性耶?﹒今明若礙心解者,一解一病,正意道性、真性不有不無,何在不在。《西昇經》云..為正無處,此何所在。又一五..正自居之,復何不在?故無在而無所不在。在因即因,在果即果。在因即為因性,在果即為果性。且尋道性正理,非有非無,何名何性。既以不性為性,不名為名,亦不通士一口通,不別吉則也。論其別致,義類無邊,收來而士一口,略開五種..一正中者,中是不偏之名,正是不邪之目,正道真性,不生不滅,非有非無,無名正中道。二因緣性者,因是能生者,是由藉故,設境教為悟解之因緣,由此因緣生智成道。三觀照性者,因也,通名即有無二觀,照有無二境,因有入無,明照真境,發生妙觀。四智慧性者,即是極果,其寂玄通,大智慧源。五無為性者,即是智慧,斷除因果二累,神無之無為也,又道也。又道性體義者,顯時說為道果,隱時名為道性。道性以清
道教義樞
卷八
虛自然為體。一切合識,乃至畜生、果木、石者,皆有道性也。究竟諸法正性,不有不無,不因不果,不色不心,無得無失。能了此性,即成正道,自然真空,即是道性。《昇玄經》云..臣知道反俗,何以故?法性空故。經云..貸氣、稟氣者,此明眾生之本,本來清淨,顛倒妄起,因知有識神,一念神起,即滯染故欲。凡業既弱,不能自生,須假應系,貸生接引。既生之後,方假研修,智慧若圓,即成至道。譬猶竹勞未起之日,事在虛無,一念勞生,即帶皮出生,力既弱不能自生,須假天雨,助令成勢。及其作竹,漸漸除皮,皮盡竹成,無皮如本,竹成之日,不更生皮。亦論智圓之時,不更起倒也。《西昇經》云..道非獨在我,萬物皆有之。是據有知,不論異識也。今未安此釋。若有知有性,無知無性,則應道在有知,不在無知。若有知與無知,大道無不在,亦應有知與無知,理實皆有性。若有知無知皆有性,亦應有識無識皆成道。若有識與無識,遂有成道不成
道,亦應有知與無知而得有性有無性也。今意者,道性不色不心,而色而心。而心故研習可成,而色故瓦碟皆在也。
道教義樞卷之八
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第五珊
道教義樞卷之九青溪道士孟安排集
福田義第三十淨土義第三十一三世義第三十二五濁義第三十三福田義第三十義日..福田者,明因果之源,辯資酬之理,猶茲勝也,善芽從之以生,譬彼良田,福實因而遂長,此其致也。《靈寶經》云..道為無心宗,一切作福田。
釋日..福以富樂為義,謂富足,七珍樂具,亦以備足為義,謂樂具備足。田以能生為義,謂能生善福,謂福善填滿,諭如世之良田。故《本際經》云..自慶身田,治法雨也。三寶明體,即道經也。道寶者,正取太上道君應身以為田體色身,親受供養。經實者,若淺而論之,教是色聲,非善惡性,其為田也,雖能發福,無有資生.,深而論之,
干一一口教難思,皆是善用,其為田也,非宜發福,亦是資生。師寶者,三寶之中,正當田體。何者?道雖尊貴,性一化主,又不恆見,無所資須,經法乃高,由人弘闡。此之二寶,田義不彰,惟在師尊,於理獨顯。何者?﹒師寶之法,交有資須。《本際經》云.,通是師寶,為良福田,此其義也。淨土義第三十一義日..淨土者,途開、吸引,事假因緣,寶淨業之有誠,妙心識之所託,此其致也。《靈寶經》云..天尊成就,五方淨土,度一切人。釋日..今辯淨土之名,略為五句..一者土內純是仙人,亦名仙人士,此如太清。二者土內純是真人,亦名真人士,此如上清。三者土內純是聖人,亦名聖人士,此如玉清。四者天尊為化、王,則名天尊土。五者眾生業感,亦名眾生士,此則天尊眾生,眾生天尊,因緣淨土,難可抑定,自在無方,不可思議。又淨土體義者,一往總論,即依正報為淨土。體依正報者,七寶莊
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嚴,八霧彌覆,白環生實,洞響靈音,金精玉池,寶臺雲觀也。明正報者,年倚命遠,玉貌金容,淳善所生,常報定命,運數限足,乃登神仙也。即宜心名。《淨土經》云..三業既淨,則六根淨,六根淨己,則國土淨也。《藏天內景》又云..四方國士,同一日月運行,此即以存旦夕。《太平經》云..上天度世者,以萬歲為一日,其次千歲為一日,其次百歲為一日,其次乃至十日為一日也。三世義第三十二義日..三世者,義有去來,名興代謝,若盧志遺有,便超有欲之體,了知無方,即踐無為之境,此其致也。釋日..一、過去者,過之士一日度,去之吉往,謂已往已度也。二、見在者,見之吉顯,在之士一日存,謂顯在於今也。三、未來者,未干一一日未萌,來干一一口將兆也。通干一一口世者,以代謝為義,有為之法,代故以新也。亦名三有,過去曾有,見在今有,未來當有。《洞真經》云..曾有血來生,發心誓願;今有學者,皆入法門;當有應緣,生善家者。通干一一間有者,

經今減已,謂為曾有.,即時住相,謂為今有.,滅復應生,故士一口當有。一法論三世者,法若未起為未來,此法始生為見在,此法今減為過去。又一五..初念已減為過去,後念未起為未來,中念已生為見在。皆是有為無常,變化遷滅也。通論終是生、住、滅之三時,遷動成三世也。五濁義第三十三義日..五濁者,時代下衰,眾生多惱,亦澆浮之事,明塵累之由,欲令出三界之獎籠,入一源之妙域,此其致也。
釋曰:一、煩惱濁者,謂是通欲,惱累行人,故名為惱。二、見濁者,謂是別欲,分別取著,故名為見。三、命濁者,語其短促,色心連持,故名為命。四、生死濁者,謂是眾生,生處非一,故名眾生,生必滅壞。五、時運濁者,明末世澆漓,三夾所起,劫命使然,故名時運。經一五..憐憨將來,劫運多惱,水火兵夾,種種疾病。又五濁體義者,惱見二濁,以心為體.,命與生,色心為
道教義樞
卷九
體.,時運一濁,以假實法總為體。本固體,明時亂,體無時故也。所以離欲為二者,明欲有通剔,所以為二。命與眾生,同是假名,而分假為兩者,正為凡夫欣生愛命,故為二種生,是日成命,謂相績也。然五獨之中,有差有甚,何者?前二則甚,濁本故也,後三則差,亦通五濁。如淨土中,亦說遷變生死,亦說常命,亦說有時也。若士一口聖應五濁,故不論耳。又三夾義者,兵、病、水火也。《本際經》云..兵戈、水火、毒疫夾害,若陽九百六小劫之會,有此三突。又一五..以刀兵為劫,以大病為劫,以水火為劫,此則三夾所起,三小劫末也。又云..一小劫末,具此三夾。經戒一五..水火之內火者,此兵病萬姓,水火蕩汰。然陽九百六,又有大小。陸先生云..四百五十六歲為陽九,而十陽九四千五百六十歲為三兀,有此三夾也;三百六十歲為百六,亦有此夾,此小陽九百六也。若四萬五千六百歲為陽九元,三千六百歲為百六周,此大陽九百六也。《天地運度
經》云..三千三百年為小陽九、小百六,九萬九千九百年為大陽九、大百六。天尼謂之陽九,地尼謂之百六也。
道教義樞卷之九
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第五珊
道教義樞卷之十青溪道士孟安排集
動寂義第三十四感應義第三十五有無義第三十六假實義第三十七動寂義第三十四義日..動寂者,道應萬方,神凝一理,名生於本跡,事出乎假真,一美開動寂之談,方申體用之義,此其致也。釋日..動以應動為義,故無所不動.,寂以本寂為義,故無所不寂。無所不寂,寂復寂動.,無所不動,動復動寂。由此而言口,義通四句。一、動寂句者,即含兩義..一者由跡顯本,本之士一口寂,即是動寂。二者攝跡歸本,亦名動寂。經云..今當反神,還乎無為湛寂,常恆不動之處。二、寂動句者,亦含二義..一者由本乘跡之于一一口,動即是寂動。二者從本起跡,亦名寂動。三、動動句者,即是動而又動,從跡起跡,分身化
身,即是其義。四、寂寂句者,即是寂而又寂,非跡本寂,寂至無宗。又動寂體用者,舊云四絕忘理,眾生迷之,故入生死,聖人體之,故與冥一。所冥之理既寂,能冥之智亦寂也。但初發道意,誓度眾生,不負宿心,所以化行。行之為用,要在形聲,故應入生死,形極物聲。本無形聲,所以為寂.,跡有形聲,所以為動。至論尚白無動無寂,豈得有形有聲?既以無動無寂而分動寂,亦以無體無用而開體用。故以不寂之寂為體,不動之動為用。若干一一口體用並為用,非體非用,始為體者,亦動寂並為動,非動非寂,始為寂耳。徐法師云..動之與寂,具有六義..一寂然不動,二動而不寂,三即寂即動,四即動即寂,五寂而能動,六動而能寂。理妙難求,請為之諭。寂而不動,若嵩山盤峙,不改於地,北辰隻極,自處乎天。動而不寂,天行西轉,健而不息,水流東趨,逝而莫止。即寂即動者,若臨水看月,光逐波播,驚迴觀嶽,山從眼轉。即動即寂者,若乾行不息,畢昂常如其
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度,後流未已,准海無遺其源。寂而能動者,如懸石比竹,直置寂然,吹擊成音,乃為生動。動而能寂者,如吹息韻停,樂止音謝也。今謂若虛壞假設,其義可安,若執滯定于一一口,未為通理也。感應義第三十五義日..感應者,出彼機緣,起乎凡聖,善惡之理,既若形聲,羽果不差,還如影響,此其致也。《洞神經》云..明智聖帥,顯文以赴機用,用以應感,感以文通,通則成聖也。釋日.,感是動求為稱,應是赴與為名。又一五..感者,凡情發動之稱;應者,聖道赴接之名。又感應體義者,舊義有六感六應。六感者,一正感,二附感,三普感,四偏感,五顯感,六隱感。正感者,動求之理,正由乎心。附感者,土木無知,不能致形生,用顯必附有知。普感者,劫初既淳,同感太平之主。《宜(文序》云..建國祥以應圖書,導五氣以育萬民,此普感也。偏感者,時稍澆漓,人不淳善,如關尹獨感周年,葛玄獨應吳世,此偏感也。顯感

者,四海同間,萬民咸睹,如漢文之招河上,軒轅之會鼎湖,此顯感也。隱感者,或獨處幽巖,如楊羲入漢乍,單居靖室,若許據凌霄,此隱感也。六應者,一系應,二形應,三文應,四聖應,五賢應,六襲應。氣應者,元氣布化,開生萬物。形應者,上古之日,下知之時,未用文字,以形率物。文應者,物情稍澆,化須占一一日教。徐法師一五..飛玄之系,結空成文。聖應者,眾生轉澆,須聖出世,為其作棟宇,垂衣裳,令其了識理源,正名百物。賢應者,聖人既作於前,賢人理述於後。襲應者,襲,傳襲也,賢聖潛輝,凡夫傳述,雖日兩愚,亦開緣會,此士一日為襲應也。又無情有情感應有四句..一者有情感無情,二者無情感有情,三者無情感無情,四者有情感有情。有情感無情者,如哭笑抽莖,射石飲羽。無情感有情者,如福地招賢,名山集聖。無情感無情者,如銅山既崩,雄鐘便響。有情感有情者,此義可知也。
道教義樞
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有無義第三十六義曰:有無者,起乎占一一日教,由彼色空,若體無物而非無,則生成乎正觀,知有身而非有,則超出於迷途,此其致也。有無三名,生於偽物。《金液經》云..有有則甚惑,樂無亦未達,達觀兼志,同歸於玄。既日兼志,又忘其所志,知浪於有無,神凝於重玄,窮理盡性者之所體也。釋日..有以體礙為義,無以空豁為義,此就庸鵬為釋。若妙無者,非體非礙,能體能礙,不豁不空,能空能豁。今為四句通釋..一者有有名,無無名,名本召體,有體可召,所以有名,無體可召,所以無名。二者無有名,有無名,有是假偽,未足可名,無是真實,始是可名。故《本際經》云..無無日道。三者具如孟法師釋,亦是有無之名,相待故有。四者體了有無,畢竟清靜,俱不思議,故並無名,近順物情,如第三句也。又有無體用者,孟法師云..金剛火熱,水濕風輕,若此之徒,以為有體,無為豁然,體不可立,借理顯相,以
寂然無形為體。玄靖法師釋一玄..有法有用,有體有名,無法無用,無體無名。又云..無無體用,宜應無名,為說教法,假立稱謂。體用自有,不可假設,名乃外來,故可假立,所以既往之法,體用斯盡,猶在其名,流傳遠世。徐法師云..有法有名,有體有用,無法無名,無用無體。今難此解,用附體立,既其無體,何得有用?如諸有相礙,不得行用,憑無得用,用屬於有,豈關於盔、.又有無義例者,玄靖法師云..有劣無勝。何者?有礙無通,有是無常,無是常也。今明有無二法,互相有通礙,亦互有優劣。無是礙者,如斷橋木。通,是無為礙。有是通者,如橋合得通,是有為通。有為勝者,則有治斷之能,無為勝者,則有治常之用。是則有無之義,通礙不恆,無有之說,勝劣非定。通不通既爾,常無常亦然心《西昇經》云..有常可使無,無常可使有,是知有之與無,常與無常,亦不可定。但通義逐隨,緣人去取,原其實致,究竟皆空。故以有無為假,非有非無為
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真。《昇玄經》云..有無二名,生於偽物。又云..稟性常一,未始暫有,未始暫無。真既非有,亦非非有.,真既非無,亦非非無也。《西昇經》云..道非獨在我,萬物皆有之。老子經教云..道無不在,有即妙有,無即妙無,以此為論,豈離有無,則復有道。故深論有無,義可攝盡,但知諸法,非直無邊,亦自本無所有,何攝何盡?今士一口攝者,以無攝為攝,無所不攝,以無盡為盡,故無所不盡也。假實義第三十七義日..假實者,明庶物之真偽,辯群品之合離,若知待有,名無則達,人我皆淨,能明因實成假,則了色性本空,此其致也。經云..四大暫相寓,五物權時假。又假實義例者,萬法之本,由乎陰陽二氣,構於二氣,共成五塵,五塵成四大五常,四大五常共成五根九竅也。且法本資於二為為實,乃以五塵為實者,但二氣渺漫,未有定形,不為成假之實。然陽是生氣,陰是殺氣,生殺之義,可為續假之實。但能生
萬物,即是陽氣,能殺萬物,即是陰氣0萬物莫不生滅,故皆稟陰陽之氣,陰陽是氣法,還能生滅。萬為既非心法,不能生滅肝、心,此吉二氣能生滅者P非是任運而經前後,乃是別能生殺於彼陰陽,是能生滅萬物,是所生滅。心既不為陰陽所生,而亦生滅者,正是性不能住,任經前後,是理無常也。玄靖法師以五塵之法謂為五氣,而五氣之中復有三種..一者單氣,二者共氣,三者亦單亦共。塵有七,一光,二聞,三影,四響,五單臭,六單昧,七單體。此七種還是前之三種,而並單在一處,不與諸塵共,無相結構,故是單法。共塵有五,即五色香等也。此五不生則已,生則共處,構成諸法,雖復共在一處,而體性殊隔,故為實也。單塵無所與共,為實炳然。至於共塵,生則同處,安知其體不混而為一耶?若其混一,便色中即有昧,臭中即有聲,非謂性別。今明以單塵往驗,知其性隔,猶如柱影,祇由色塵。若色中有昧,則影可常,而影唯是色,故色中無味。乃至餘塵,例
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皆如此,直是雜亂共居,不得混為一也。而不見間隙者,猶如善合木人,膠著無隙也。亦單亦共者,即是風大。以風之為性,或單在虛空,不構諸法,如外問飄疾之風;或與群有和合成體,如眾生喘息之風。雖復或單或共,而體性唯一,唯是一物,故是實法。今尋風大,祇是觸塵,以其唯是身根所知,非鼻眼所得耳。能聽風者,蓋是繫物生聲,非風自響。其目見黑風者,亦是風吹黑色,故入眼根。直置風大,非關聲色,而莊云大塊為風,似應有色。今明直是風氣,非有青黃之色也。故郭云大塊者,無物也。既觸塵祇應屬觸,而別說風為大者,但獨五單塵,用多劣弱,唯此風飆,其功甚大,用異諸塵,故則為大也。又解心法,凡有兩種..一不形心,二依形心。不形心者,是大道智照,昇入無形,若然獨立,此照不與諸法共處。不名則者,以其能忘彼此,遣乎通則故也。今明一往對著色人,說於此義。然夫大道,非色非心,能色能心,無乎不在。依形心者,

復有二種..一者依別心,即是五情,依五根則形而生故也。二者依總形心,即是心情,以其未能無待,託總七尺宅中故也。雖依總形,有善惡諸用,而不可離則,非異法成,故稱為實。四念相連,此為續假也。
道教義樞卷之十
@木..當作『不」。
(李剛點校)
道教義樞
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五七九

五八。一清、上清、太清是也,亦名三天。其一三血來述,第十傳記,第十一讚誦,第十二一天者,清微天、禹餘天、大赤天是也。一表奏,三洞各有十二部,三洞合成三十一天寶君治在玉清境,即清微天也,其氣一六部。其三氣者,玄、元、始三原是也。一青始。靈寶君治在上清境,即禹餘天一始氣青,在清微天.,元氣白,在禹餘一也,其氣白元。神實君治在太清境,即一天;玄氣黃,在大赤天。故云玄元始一大赤天也,其氣黃玄。故〈九天生神章一三氣也。又從玄元始變生陰陽和,又一經》云..此三號年殊號異,本同一也,一從陰陽和變生天地人。故〈老經》云..一此三君各為教主,即是三洞之尊神也。一道生一,一生二,二生三,三生萬物。一其三洞者,謂洞真、洞玄、洞神是也。一自玄都玉京已下,合有三十六天,二十一天寶君說十二部經,為洞真教主。一八天是三界內,八天是三界外。其三一靈寶君說十二部經,為洞玄教主。神一界者..慾界、色界、無色界。從下六天一寶君說十二部經,為洞神教主。三洞一為慾界,次十八天為色界,次四天為無一合成三十六部尊經。一色界,三界合二十八天。其三界勝境,一第一洞真為大乘,第二洞玄為中一身相端嚴。從慾界天已上,人壽命長原夫道家由肇,起白無先,垂跡應一乘,第三洞神為小乘。從三洞總成七一遠,皆以黃金為地,白玉為階,珠玉珍感,生乎妙一,從乎妙一,分為三元,又一部者..洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、一實,自然而有,雖復雅樂,並不兔生死。從三元,變成三氣,又從三氣,變生三一太清。為輔經,太玄輔洞真,太平輔洞一其次三界上四天,名為種人天,亦名聖才,三才既立,萬物斯備。其三元者,一玄,太清輔洞神。三輔合成三十六部,一弟子天,亦名四梵天,此人斷生死,三第一混洞太無元,第二赤混太無元,第一正一盟威通貫總成七部,故日三洞尊一夾之所不能及。其次即至三境,境別三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天一文,七部玄教。又從七部汎開三十六一左右中三宮,宮則有仙王、仙公、仙卿、實君,從赤混大無元化生靈寶君,從冥一部。其三十六部者..第一本文,第一二仙伯、仙大夫,則有一太上,一老君天寂玄通元化生神寶君。大洞遠別出為一神符,第三玉訣,第四靈間,第五譜錄,一師。太清境有九仙玉清境有九真,玉化主,治在三清境。其三清境者,玉第六誠律,第七威儀,第八方法,第九一清境有九聖,三九二十七位也。其九
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仙者..第一上仙,二高仙,三大仙,四玄仙,五天仙,六真仙,七神仙,八靈仙,九至仙。真聖二境,其號次第,亦以上、高、大、玄、天、真、神、靈、至為次,但真云仙真、元真,真聖云仙聖、無天聖。最上一天名日大羅天,在玄都玉京山上。紫微金闕,七寶憲樹,騏麟師子,化生其中,三世天尊,治在其內。慾界二十八天,其次四天,次三境,最上大羅,合三十六天。總是天尊所統。故經云..三界之上,渺渺大羅,上無色根,雲層峨峨,唯有元始,浩劫之家。三代天尊者..過去元始天尊,現在太上玉皇天尊,未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫己來,元始天尊禪位。三代天尊..亦有十號..第一自然,二元極,三大道,四至真,五太上,六道君,七高皇,八天尊,九玉帝,十降下。尋道家經話,起自三元,從本降迎,成於五德,以三就五,乃成八會。其八會之字,妙氣所成,八角垂芒,凝空雲笨,太真按筆,玉妃拂霆,黃金為書,白玉為筒,祕於諸
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卷上
天之上,藏於七寶玄臺,有道即現,無道即隱。蓋是自然天書,非關蒼頡所作。今傳《靈寶經》者,則是天真皇人,於峨明山受於軒轅黃帝。又天真皇人受帝學於牧德之臺。夏禹感降於鐘山,闡間竊關於句曲。其後有葛孝先之類,鄭思遠之徒,師資相承,纏聯不絕。其老子《道德經》,乃是大乘部攝正,當三輔之經,未入三洞之教。今人學多浮淺,唯誦道德,不識真經,即謂道教起自莊周,殊不知始乎柱下也。眷吉弱喪,深可哀哉!﹒蠢酌管闕,一至於此,何者?老君生於殷末,長自周初,託神玄妙玉女,處胎八十一載,逍遙李樹之下,剖左臉而生,生即皓然,號日老子,指樹為氏,因姓李焉。其相也,美眉黃色,日角月懸,蹈五把十,耳有三門,鼻有雙柱。周德既衰,世道交喪,平王三十三年十二月二十五日,去周而度青牛薄輩,紫氣浮關,遂付道德真經於關令尹喜。由此明道家經話,非唯五千。元始天尊,實珠老子,豈唯年代差異,亦自位號不同。若為名三
界,一者,欲界有六天,即從《度人經》太黃皇曾天數滿六天。是欲界人,壽命萬歲,人在世生不犯身業殺盜之罪,來生即登此天,此天之中無六欲染著,故生此天。二者,色界有十八天,即以次取之其中,人壽億萬歲。若人一生之中,不犯心業貪嗔之罪,得生此夭。三者,無色界四天,其中人壽命億劫歲。若人一生之中,不惡口兩舌,妄言口綺語,當來過往,得居此天。其中善男子善女人,功行滿足,堪上四天者,王母迎之,登上四天。其三界無上常融天,太釋騰勝天,龍變梵度天,太極賈奕天,此四天名四種人天,即三界之上,夾所不及。四人天上有三清境..第一太清,第二上清,第三玉清。三清之上,即是大羅天,元始天尊居其中,施化行教太清境,大赤天神寶君說十二部經,其經號日洞神部,其中一人為仙主。第二上清境,是禹餘天,靈寶君為教主,說十二部經,其經號日洞玄部,其中一人為真主。第三玉清境,清微天,天寶君說十二部經雪其經號日洞
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真部,其中一人為聖主,所謂仙真聖也。大赤天為元氣,其色白;禹餘天為玄氣,其色黃;清微天為始氣,其色蒼。即行道登堉一之時,無上三天玄元始三氣是也。何為名四等?一者唯慈,二者唯愛,三者唯善,四者唯忍。何為名六度行?一者勤,二者信,三者雌,四者終,五者揀諦,六者斷酒色。
何為名六根?一耳根,二眼根,三鼻根,四舌根,五心根,六身根。根者,外未有對,內未有應,宜謂之根。何為名六塵?眼以貪色為塵,耳以就聲為塵,鼻以香臭為塵,舌以察昧為塵,身以細滑為塵,心以貪觸為塵。其六根過度即為六塵。濁失其正性,又名六賊。由人方便用之。何為名四大?一者地大,為人骨肉;二者水大,為人血跡;三者火大,為人溫媛;四者風大,為人冷氣。何為名五蔭?一者色蔭,緣眼觀一切色,名色蔭。二受蔭,心覺是非苦
樂,名受蔭。三想蔭,心思惟,名想蔭。四行蔭,心隨想行,為名行蔭。五識蔭,心知生滅,識想鑒記,名識蔭。何為名三業?一者身業,有殺盜娃。二心業,有貪嗔癡。三口業,有惡口兩舌,妄言口綺語,名為三業。身三、意三、口四,即兼為十惡。五苦..其五苦有生死二苦,生有五苦,死有五苦。何為名生五苦?按《昇玄經》云..一者身為奴牌、憂悲別離。二長處愚盲,不見妙道,與師父隔。三鯨寡孤獨,有人之形,無人之情。四身遭橫事,牢獄纏縛。五雖日長壽,疾病攻身,煩惱終日,是名生五苦日。
何為名死五苦?一者履刀山劍樹,手腳爛斷。二入鐘湯沸湧之中,骨肉俱爛,生死輪迴。三身遊餓鬼道,中,衣不充形,食不滿腹,吞火食漿。四男抱銅柱,女盼鐵床,劍樹衝心,刃鋒刺背。五縱得受生,還為六畜,任人鞭打,破領穿蹄。是名死五苦。何名三塗?塗者,役也。
一者地
五八
獄道,二餓鬼道,三畜生道。兼五苦,即名人難。何名三業?以前已有,一者身業,二者心業,三者口業。就身業之中,復有三過..一者殺生過,二偷盜過,三邪淫過。干一一口一切眾生,迴手動足,常行殺害。一切蠢動含血之類,不起慈心,或乘聞夜,行公然劫利,或經過觀舍,取三寶物。命過之後,墮落三塗,惡烏啄睛,鐵整耕舌,鎔銅萬沸,灌口燒身,累劫冥冥,無由解脫,以報前業之罪。就心業之中,亦懷三毒..一者陰私毒,二賊害毒,三讓侵毒。命過之後,在五濁湯中,晝夜煎煮,縱得受生,還為毒蛇惡獸,以報前身三毒之罪。是名心業。就口業之中,復有四罪..一者綺午一一口,二者妄語,三者兩舌,四者惡罵。一切眾生,在十方大地,華辭綺豔,翻覆兩舌,說人長短,離人種親,粗午一一口惡氣,更相罵霄,復以口業舌根,貪諸滋味,飲酒食肉及以葷辛。命過之後,當沒九幽,冥冥長夜之中,切切寒冰之

獄。假使慈悲父母,誰知苦爽含酸,雖有恩愛妻兒,豈見孤魂受痛?唯有三天教主、六道大師,哀憋血來生,猶如赤子,惟慈惟愛,普救眾生,降福降恩,援濟合識。御慈悲之救物,敬元始之洪恩,各各率勵身心,一時斂意。罪無大小,並乞消除,障有淺深,一朝懺盡,一心稽首,歸依信禮。唐天皇於中嶽逍遙問三一法,潘尊師答曰:謹按《皇人守一經》存三守一之法,先心思存兩眉間,部入三寸為上丹田之中,一神名赤子,宇元先,一名帝卿,人長三寸,赤頓、赤衣、赤履。次思心中丹田之中,一神名真人,字子丹,一名光堅,赤頓、赤衣、赤履,人長三寸。次思擠下三寸為下丹田之中,一神名嬰兒,字元陽子,一名谷玄子,赤頓、赤衣、赤履,人長三寸。思見下一坐金床玉机,常以金鱷玉匕攪精氣花。思上一來下,往在中一左面,復思下一手持金鱷玉匕,上在中一右面,先以精哺上中一計,令人得十三口,便思上一還所住,次思下一還所住花便止。
道門經法相承次序
卷上
真人日..子能守一萬事畢。一者,身之帝君也。守帝則帝在,帝在則三萬六千神皆莫敢不在也。思之可以部百鬼眾精,五兵水火,眾夾五毒,虎狼蛇嫂,蚊龍魎魎,山精鬼魅,不得近人耳。唐天皇問日..額上髮際九宮,並是何官?尊師答曰:謹按《登真隱訣經》,其髮際以後九宮,一名雙田宮,一名明堂宮,一名洞房宮,一名丹田宮,一名流珠宮,一名玉帝宮,一名天庭宮,一名極真宮,一名玄丹宮。謹按《登真隱訣》,其頭中兩眉間上,都入三分為守寸雙田,部入一寸為明堂宮,部入二寸為洞房宮,部入三寸為丹田宮,部入四寸為流珠宮,部入五寸為玉帝宮.,明堂上一寸為天庭宮,洞房上一寸為極真宮,丹田上一寸為玄丹宮,流珠官上一寸為太皇宮。凡一頭中九官也。
唐天皇問日..六合官在何處?尊師答曰:謹按《雙景經》其六官在眉後空處入皮一分,仍辟方九分是。唐天皇問日..道家階梯,證果竟
在何處?天師答曰:竊以法性常湛,真理唯寂,雖混成而有物,而虛廓無朕,機感所及,冥然已周,因教立名,厥義無量。夫道者,圓通之妙稱。聖者,玄覺之至名。一切有形,皆含道性。然得道有多少,通覺有淺深。通俗而不通真,未為得道,覺近而不覺遠,非名聖人。是以痛痺寒溫,蓋萬物之小覺,轉九結綱,斯-u藹可之近通,然為道日疏,去聖逾遠。自非挺然玄悟,超然大通,焉能覺三界之沾危,通四生於壽域?斯蓋以通通覺,令未覺者皆通以覺,覺通,使未通者皆覺,所以成大覺,於是號圓通。然則唯法與人通,本通遠,色觀則非有,應感則非無。是以大道天尊,有真有應,真則湛然常住,不滅不生,應則有去有來,權示接引。然真應兩端,身亦不一,真身則為道本,應身則為化迎。化遺劫劫出見,垂像流音,說經度人,不可稱數,以無量大惠攝受群生。一切眾生,根性差別,故設科立教,漸頓有殊。是諸行人,初發道意,起回向心,如說修行,先持淨戒們
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所占一一口戒者,法有二種..一者有得戒,二者無得戒。有得戒者,即《太玄真經》所謂三戒、五戒、九戒、十戒、百人十戒、三百大戒之例是也。無得戒者,即謂上機之人,靈識惠解,業行精微,離諸有心,不嬰塵染,體入空界,跡蹈直〈源,不求常樂而血來善自臻,不厭人問而諸惡自息。本自無持,今即不犯,無犯是名無得。既其無得,亦復無失,無得故謂為真上機之人。其戒如此,若能持戒不犯,登十轉位,得五道果,于一月十轉位,得五道果。于一月十轉位,按《海空智藏經》日..一者無憂轉,二淨心轉,三釋滯轉,四道儒轉,五達解轉,六善見轉,七權物轉,入了機轉,九天明轉,十其足轉。五道果者,經日..果有五種,一者地仙果,二飛仙果,三自在果,四無漏果,五無為果。若人修行服食休糗,研精道昧,士心慕山林,隱形棲遁,餐霞納氣,奔於甘艘,身輕體健,兔於老死,遊心道本,不食眾生,行慈悲法,或生處貴家,所居華麗,身無疾惱,長齋蔬食!捨離娃欲,修如上法,則獲地
仙之果。如人行諸善業,守護戒行,未嘗缺犯,端身正心,休糗絕穀,善持六根,不染垢污,行業模準,不越理度,遊踐名嶽,餐餌屑于云霞,靜心堅固,安然不動,雖不廣覽大洞妙音,而守持淨戒,如璃璃珠內外明徹。倚如上衛,即獲飛仙之果。如人善達禁戒,種種威儀,身心所行,冥合規矩,天人崇仰,莫不供養,神力變化,應見無方,志意所之,莫不必遂,不餐藥餌,自然飽滿,若欲食者,應念而至於此世間,形慮自在,遊行山澤,得無懼心,常修善業,形隨感起,心如山嶽,習行神通,思微定於思微中,能分身形,應赴無量。通此術者,則獲自在果。如人於一切法照了通達,於信心行分別巨細,無有差失,利益無量,入空有際,經典悉皆受持,無復煩惱,貪嗔愛著,悉皆捨離,六入清淨,三結永斷,曉了照達,辯才說法,廣度眾生,於一報內及至未來,終不退轉,漸漸階梯,至無上道。勤修此法,則獲無漏道果。無為果者,即是入寂無上法門,寂境即是無為,無為即是寂
五八四
境。寂境者,不生不死,故能長生.,不毀不變,故能應變。無為即是有為,有為即是無為。以無為生有為,以有為入無為境,即是感應。感應即是寂境,以寂境生感應,以感應歸寂境,微妙莫測,神力難思,窮極深幽,故名解脫,是無為最上之果。五果功成,十轉行滿,然後離三界縛,昇出九清,證太一道,紹法王位,惡根永斷,血來德普會,三達洞照,五眼明徹。非身離身,亦不不身,而以一形周遍六道。非心離心,亦不不心,而以一念了一切法。解血來生性,即真道性.,一相無相,以此為無,而獨能為萬物之始。以是義故,故稱元始。雖近遵一切,道為獨尊,常處三清,出諸天上,八方五億,諸天所尊,故稱天尊。尊義多名,略開五稱,所謂道德中尊,智惠.中尊,神通中尊,淨妙中尊。功德巍巍,讚詠難盡。唐天皇問日..天尊名號,有何階級?尊師答曰:謹按靈寶諸經及三界闢錶..道有三清三界。其三清境者,則玉清、上清、太清;三界者,則欲界、

色界、無色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上無色界有四天。三界之上,復有四種人天,合有三十二天。從四人天已下,三界之中,猶未免於三夾劫壤。從無色界已上,則三夾所不及,劫會所不干。其三清境中,各有一天,則清微天、禹餘天、大赤天。此三清三界,各有諸天帝白玉,真仙品格,僚屬極多,非可具述。又有大羅天彌覆三清之上,合三清、大羅、三界等為三十六天。其大羅天中有玉京山,山上有七寶城,城周旋二十四萬里,高二萬四千里。城中有七寶玄臺,九萬層臺,出城上三百六十里。臺上又生七寶之樹,人株樹高臺上七百二十里,其樹施枝布葉,彌覆城上八方無極之外。其樹以金銀為根株,珠玉為枝柯,珊瑚夜光為樹葉,璋葉、瑪瑜、璃璃、玻珀為子實,金銀珠玉交錯。其間微風動條,枝葉榮麗,讚詠洞章,玄煥曜目,四靈爸爸,宮殿樓觀,難可稱焉。諸天帝王,大聖天尊,妙行真人,仙童玉女,皆各奉功朝修,洒掃、燒香、散花。師
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卷上
子辟邪,神龍朱鳳,悉皆飛翔。靈獸侍衛,百千萬種。此山出五色流泉,又有九色光明,徹照大羅眾天之上,虛皇大道元始天尊之所都。故《度人經》日..三界之上,吵吵大羅,上無色根,屑一云層峨峨,唯有元始,浩劫之家。即斯謂也。常至三元人節諸是齋日,十方上聖,諸天帝皇,妙行真人,無缺數眾,並嚴天威羽服,各從十千萬人,駕雲乘龍,作天大樂,嘯歌爸爸,十絕靈悟,飄流浮空而上,大會玄都,朝宗玉京元始天尊。血來聖皆燒香朝禮,飛行步虛,歌玄都之絕麗,歎宮闕之奇名。血來聖交觀,非可名焉。又《血來篇經》日.,太上大道君,高上玉帝,十方至真,並乘五色瓊輪,玻輿碧輩,九色玄龍,十絕羽蓋,三京流雲。諸天大聖,妙行真人,皆乘碧霞,九靈流景,飛雲玉輿,慶霄四會,三晨吐芳,飛香八湊,流電激揚,華精灌日,三景合明,神霞煥爛,流時太元。從五帝神仙,桑林千真,師子白鵲,虎豹龍麟。靈妃散華,金童揚煙,五道開塗,三界通津。徘徊雲路,嘯詠
十天,上詣三清大羅之上,太玄玉都寒靈丹殿,紫微上宮,建天寶羽服,詣元始天尊金闕之下,請受《元始靈寶赤主日玉篇真文》。天尊挺生、神狀,以道為身,非假因緣,而有待藉。故《無量經》日..元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上無復祖,唯道為身,應化濟物,顯號無窮,攝速歸真,則湛而為一。以其諸天敬奉,號日天尊。為萬有之根,故稱元始。諸宜(者,謹按道經..初從凡學,受持法戒,行無缺犯,則名係仙錄,得入五嶽靈山洞宮之中。從洞宮中,進學無替,位登慾界諸天。從慾界天中,進道無替,位登色界諸天。從色界諸天,進道無替,位登無色界諸天。從無色界諸天,進道無替,位登四種人夭。從四種人天,進道無替,位登無上三天。從無上三天,進道無替,位登最上大羅之天。從無色界以下三界天中,若不進修無上大道,則年劫有近遠,三夾所及,未兔劫中之期。從四種人天已上,即是至道極果,畢竟不壞仙宮,與道同真,常湛極樂。
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第五珊
唐天皇問日..太上道君已下何名人?潛尊師答曰:真途窈冥,絕諸色象,應速森列,廣現無邊,故有三清三界之殊,九地九天之剔。諸天宮館,各有方所,或大或細,不可勝吉。今則按《無量度人經》,有三十二天,三十二帝所居宮館,各在其天。
道門經法相承次序卷土
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道門經法相承次序卷中
龍山臺,秀玄臺,大暉殿。右地皇上真所遊處。三華房。右陽安元君之所居。玉清宮。右高上玉帝元始天王大真之館。紫瑤宮,丹瓊府。右北玄高上虛皇君所居。網靈宮,化生府。右南朱高上虛皇君所居。光音宮,人坦府。右西華高上虛皇君所居。紫微宮,朱霍府。右東明高上虛皇君所居。金靈宮,鳳嘯府。右中元中舍虛皇君所居。鳳生宮,洞光府。右五靈七明混生高上君所居。明範宮,輝華府。右三元無上玄老靈皇元辰君所居。七瑤宮,北元府。右玄寂無上虛皇君所居。鬱森宮,人瓊府。
洞真及登真訣云太明宮,玉霄琳房,協晨宮,七靈臺,瓊閣,晨華闕,寥陽殿,紫珠闊,長樓。右玉晨道君所居。丹靈白玉當,瓊闕。右大素三元君所居。真陽宮。右玉皇君之所居處。太老寢堂。右八皇老時入此堂。會方宮。右九老仙皇君所居。散華臺。右二十七皇道君治其上。瑤臺瓊闕。中藏金玄羽章萬神隱文。右高上玉帝藏其真經之所。七映紫臺中,藏步攝天綱空常內名。
玉晨宮,鳳臺,太和殿,七映房,

右大明靈暉中真無上君所居。靈霧宮,宵上府。右三元四極玄上元靈君所居。洞宵宮,演真府。右三元晨中黃景虛皇元臺君所居。返香宮,夙滯府。右三元紫映暉神虛生真元胎君所居。瓊容宮,太丹府。右青精上真內景君所居。瓊光宮,通靈府。右太陽九氣玉賢元君所居。已上官臺館府,並在玉清妙境。寒靈丹殿。右元始天王下教命五老仙都,出《玉佩金噹寶經》,以傳高聖玉晨大道君所居。廣靈堂右大素三元君所居。晨燈臺。右元始天王刻書紫徽、宮,飛天檢文於其上。金騙臺。
道門經法相承次序
卷中
右元始天王刻書玄空飛天中,書三元玉檢、文於其上。三元玄臺。右歷萬八千劫,則三天九靈上徹,隱文一現於其上。明真宮,靈暉府。右大初九素金華景元君所居。紫曜宮,七寶府。右九皇上真司命君所居。通妙宮,定微府。右天皇上真玉華三元君所居。天皇宮,玉靈府。右大一上元禁君所居。金華宮,紫生府。右元虛皇房真晨君所居。四明宮,八朗府。右太極四真人元君所居。華晨宮,魁元府。右四計中真士晨散華君所居。七靈宮,機玄府。右辰中皇景元君所居。金闕宮,玉真府。右後聖太平李真天帝上景君所居。
無量宮,玄闕府。右大虛後聖元景彭室真君所居℃太玄宮,玉堂府。右大玄都九氣丈人主仙君所居c清虛宮,洞清府。右上清八景老君所居。清元宮,場谷府。右扶桑大帝九老仙皇君所居。金靈宮,通氣府。右小有王真華先生主圖王君所居。司空宮,仙都府。右玄州二十七真相伯上帝司禁君所居。寶京宮,九玄府。右龜山九靈真仙母所居。常陽宮,九生府。右上始少陽青帝君所居。洞陽宮,朱陵府。右通陽納陰赤帝君所居。金門宮,通光府。右少陰西金白帝君所居。廣靈宮,北黃府。右通陰太陽黑帝君所居。
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第五珊
黃元宮,高皇府。右總靈高皇帝君所居。已上道君宮殿雜寶、玄堂在上清妙境。洞玄經日..太京宮。右大素道君所居。太和宮。右大和大道君所居。金華樓。右仙真玉錄皆在樓中。已前寶樓綺宮,在大清妙境極樂之尸丌﹒OAVb已,/唐天皇問日..天尊有幾身,為弟子已不能苦道上啟天尊,覆護弟子?天師對日..可名非名,故證理於絕~一一日之境.,大象無象,故昇玄於無物之間。若唯恍惚,杏冥血來生,可無瞻仰,所以垂象立號,令含識各有歸依。無始以來,劫數久遠,聖人應號,亦復無邊,雖不總備經文,實亦紀之萬一,即事可顯者,千五百天尊,名則錄隨進。按諸經所明,天尊有法身、本身、道身、真身、
遠身、應身、分身、化身。謹按《太上開演秘密藏經》日..太上占一一日,此經名為開演秘密之藏,義如我等比無上法玉,出此五濁,化諸眾生三業,一本現方便,善巧意趣,微隱難可了知。所以示者,十方天尊所得妙身,即真道相體,自然無形無名,非造非作,法如虛空相。無數劫來,久證此法同,一性平等無二,而能出現種種法身,示修習報應,化無方人天惡道。隨類所見,受生業行,皆同其法,或現殊勝,超愉世間,第一希有,獨步無畏,威變自在,不可思議,是名開演身秘密藏。能於正道真實之性天尊無說寂滅相中,善巧因緣,分別顯示,隨其所宜,說法無盡,~一一日辭次第,義味深蹟,或說三乘,入天業果,漸漸開化,使得同歸宜三正道,是名開演口秘密藏。雖無念慮,離分別想,以一切智,洞達空門正觀,窮理邊底,與真實相平等為一,以一切智照人問法,色法非法,心法非心法,人天五道,四大六塵,眾生想念,果報因緣,於一念中明了無磚,善識根性,隨宜所行,洞達究
五八八
意,是名開演心秘密藏。以是三種秘密之法,成真道身,非是凡夫了歪,九星所能覺知。法身天尊者,謹按《昇玄經》日..吾以三氣周環八極,或號元始,或號老君,或號太上,或為帝師,或為玄宗,出幽入冥,待應無方,隨人所好,為作法身。同歸之趣,非為緣異,愚者不體,相與娟賢,吾憋口過,敢陳其源。道之布氣,在於無邊無形無像,留住經文,不自巧飾,誠惟修身,其身得真,既得真像,自然登晨。此法玄妙,玄之又玄,愚者失趣,或謂非神,相與競笑,攻本伐根。按《太上洞極最勝無等道集經》日..爾時十方天尊,來到此土,依域而住,各於殿內而說讚日..元始無上第一尊,超蛤十方無等倫~無數劫來積妙行,其足清淨褔惠因。煩惱結習皆已斷,畢竟故業不造新。神通威力無所畏,洞達三界了悟真。圓備智慧諸功德,集此妙法以為身。本身天尊者,謹按《寶玄經》云..太上日,本寂應動,真假有殊,權實血來妙,同出玄門。又按《太上開演秘密藏

經》日..帝君日,如是本身,能生萬物,即是萬物之本始者,此與神本有何差別?太上答曰;源其實體,無有二相。何以故?俱畢竟故,無始終故,不可士一日說故。以善方便,亦得干一一日異。所謂神本,是妄想物,一念想績,眾生業果輪轉無窮,是名識物,亦名神本。干一一日本身者,即是道性。清淨之心,能為一切,出萬法之根本,故名為本始。是真性,非心不心,非色不色。無緣慮故,非無常故,故午一一日非心;能生心故,無不知故,亦名為心。無所得故,故名非色;能生色故,道眼見故,亦名為色。是清淨心,具足一切,無量功德,智慧成就,常住自在,湛然安樂,但為煩惱所覆蔽,故未得了,故名為性。若修方便,斷諸煩惱,障法盡故,顯現了故,名為本身。如此身者,本自有之,非今造故,故名為本。非有性,非三代,攝方便說故,故非三代。本來有故,名為過去。一切眾生,畢定當得,故名未來。十方大聖,今已得故,故名見在。雖復說有,三代差別,體不動故,常住無變。
道門經法相承次序
卷中
道身天尊者,謹按《太上靈寶無量度人經》云..元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上無復祖,唯道為身。又按《太上開演秘密藏經》日..太上大道君與無量天真妙行真人,俱詣太微天帝君處,明霞之上瓊闕之內,金華之房。太微帝君稽首..道君不審三代十方天尊所得妙身,以何為法,為同一體,為各異耶?太上告日..至真妙理,寂絕無形,清淨凝湛,不可午一一日名。方便引化,略開二途..一者,道身寂體虛無;二者,生身誕孕形軀。午一一日道身者,離一切相,正慧成滿,斷除虛妄,冥契玄宗,與道為一,不滅不生,無來無去,談論路斷,念慮長畢。帝君禮曰:不審道身即是寂本,唯更有義名為本耶?太上告日..道為聖本,本是道根,雖是一體,非無二源。道名獨立,體自虛通,強宇無待。遠逝息功,本對於末,因待假名,稱為物始,用涉能生。又為遠本,動寂用殊,出沒物表,語嘿相須。於是道君欲顯玄理,重說偈日
道身不生滅,任理自玄通。湛然常清淨,獨立強占一一日空。絕名不待對,亦妄造物功。端靜息義用,肅寂守虛沖。真身天尊者,按《仙公請問經》日..得道之尊,並由積德行善,論身鍊神,故致成真。又《太上決疑經》日..元始天尊時在協晨靈觀稜層之臺,與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座,俱宣祕要,開闡妙門,自非天尊同業,共行入道界人,不豫斯會。復以神力震動大地,周迴旋轉,驚駭物心。當爾之時,三惡眾生皆得休假,人天之報,各蒙增益,無諸苦惱障難之厄,莫不一時遠近俱集,其血來無量,不可勝盲。是時大眾,咸同一心,瞻仰道君,目不暫胸而說偈曰:元始無上天人師,今捨大慈離生死。獨反善寂妙一源,不住世間濟塵津。真智淳淨無磚身,譬喻午一一日辭莫能擬。非是我等所知見,何能觀之悟玄理。逃身天尊者,謹按《太上開演秘密藏經》日..帝君又問生身、迎身是應作耶?太上答曰..如是如是,生之與渣,
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中華道藏
第五冊
並稱機緣,利益不差,即名為應,體用不剔,隨義異名。帝君又問..是遠身者,為有法耶,為無法耶?太上答曰:我不說耶,一切諸法,性無所有,云何遁身,而當有法?若假名字,亦有亦無。不離本故,故名為無.,眾生見故,故名為有;更無別體,故名為無;有實利益,故名為有。猶如明鏡,能現色像,了了分明,種種差別。是鏡中像,不可定說,是有是無,而亦得吉鏡中有像。一切眾生心鏡明,故見真道像,又如止水無濤波,故影見日月星辰、飛烏,悉見水底一切諸物,亦見自影,了了分明。此水中物及所見影,俱非真實,不可盲有,不可士一口無。一切眾生,心水清澄,見道身影,亦復如是。體印真道,是故非有非不見,故不得吉無。如追逝者尋逛,然得是遠與人,非一非異,遠身亦爾。明解之人,因遁入悟,見真道身,知無遺法,故名為一。非不因迎,漸得曉達,能立福凹,是名為異。如是之義,是道境界,非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義,重說偈吉..
權遠無定方,現身亦長久。逼示五道形,姿容順研醜。任本之所重,利益無憂負。乍有變化生,時或因父母。應身天尊者,謹按《老君經教》云..聖真無映,大要有二。一者道精神氣,降應成形,形以同人,人未還本。二者凡夫積學,功行備充,神與應合,隱而無名。道應隨緣,緣本無名,出應有號,出號異應,號異道同,動不離寂。又按《太上決疑經》云..元始天尊日,為眾生故現應受身,遊入五道,稱緣開度,隨宜方便,皆使悟入,稱物根性,權示色像,故名應身。而此應身,亦無生減去來,常住不變,為利一切,隱顯不同,發起精進,令無退轉。是時血來仙轉拜道君而說偈臼..無上淨妙真智身,寂滅無相莫能睹。但見應體還本源,是故各懷大憂苦。仰賴太上無極尊,猶如失母依慈父。我等波在憂火中,惟願時站一注甘露雨。斷絕倒想戀著心,消除諸見滅邪趣。分身天尊者,謹按《靈童日度命經》臼..天尊分形百萬,處處同時,是男是
五九O女,普見天尊在五色光中,如俱一地,隨所在處,長幼男女,皆往稽首。天尊隨其國士,說演十部妙經,授以禁誠,宣示男女。是時四方邊境男女長幼,莫示褔心,各資金銀、五色紋繪、珠玉、珍寶,無缺億數,來送天尊,伏受法誠,尊承妙經。七日七夜,光明朗除,四方復常,諸國實信,滿一國中。天尊一時布賜窮困,饑者飽足,貧者不乏,貧富齊等,人無怨心。上天校錄,先有善功,名書金筒,皆得度世,飛行太空,始入法門,普皆長壽三萬六千年。又按《太上洞極最勝無等道集經》臼..元始天尊三日三夜安然不動,諸根寂滅,入甚深定,洞觀妙門,一切大眾皆亦端拱,瞻仰尊顏,無一差跌。過三日己,元始天尊舉身含笑,遍體放光,純黃金色普照大血來,發微妙音讚道君日..善哉善哉!我之真子,能紹尊位,教化眾生,啟方便門,與我無異。十方天尊,皆悉隨喜。元始天尊化作百億黃金之殿,高下莊嚴,法坐綺飾,齊等如前,十方國士,皆在殿內。分身天尊、十方

界,見此光明,一時來集,相貌徒血來,說法軌儀,稱歎道君。化身天尊者,《定志經》日..時有十二年少,處世間樂,日日相就,共作飲食,嬉戲遊觀,或復議論為道之難易。天尊以道眼逼見人前生在世得為人而秘吝經典,故弟子相道之心亦復猶預,因此徹緣,緣猶可度。於是天尊即化作凡夫從會,中過訐乞食,因共語化人日..持戒甚易,違此難耳。諸人間化人士一口,皆各會然。問化人曰:云何先生持戒云易,不持極難。化人曰:立身如戒,不畏天子,不畏鬼神,何為不易?如違戒者,是人悉畏,復畏鬼神,云何不難?於是十二年少,並有道意,因各各自付,了達法緣。《太上決疑經》云..元始天尊語徐來勒日..吾以道眼遁於寂地,觀察眾生,有能分別,賜子法印,依教行者,我即化身種種,示現人天六道,隨宜施作,偏有欽無,權一本接引,覆護輔持。今無留難,卿當以此正法之印,普教天人,咸使知識,按法奉行。太極真人稽首奉命。
道門經法相承次序
卷中
唐天皇間日..道法在此,天中為極,為當更有所在?潘尊師答曰:謹按〈登真隱訣》、《真靈位業經》云..玉清紫虛高上元皇道君,洞虛三元太明上皇道君,虛明紫蘭中元高上崢皇道君,太家高虛上極紫皇道君。右玉清上元景四道君。北玄高上虛皇道君,南朱高上虛皇道君,西華高上虛皇道君,東明高上虛皇道君,中元上合虛皇道君,五靈七明混生高上道君。右玉清中元紫清六道君。三元無上玄老靈皇元晨君,三元四極上元虛皇元靈君,三元晨中黃景虛皇元臺君,三元紫映輝神虛生真元胎君,玉玄皇道君,上皇道君。右玉清下元高清六元君。高上道君,
玉皇道君,玉玄道君,玄清玉皇,上皇天帝,太上虛皇道君,上皇高真太上王君,三天太一元君。右玉清諸道君,出《上清經》,並業崇重,但心相入寂,不復應化於下界也。上清高聖太上玉晨玄皇大道君。右大上大道君,為上清已下萬道化主。見《八素經》上。紫微太京高虛洞躍三元道君,紫晨微天帝道君,紫明太山九道高元玉晨道君。右上清道君主訓教學真之人。太虛飛晨中央黃老道君,金闕帝晨後聖玄元上道君,太元丹林太帝上道君,後聖太師太微左真保皇道君,上清紫清太京三元君道君,上清上元太京元君道君,
主王先,

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第五珊
上清中元紫京元君道君,上清下元黃京元君道君,上清紫晨天帝道君,上清太微天高道君,上清紫明太微九道高玄玉晨道君,上清太虛上霄飛晨中央黃老道君,上清紫元太微京三元道君,玄清洞元青帝玉司道君,玄清洞元赤帝玉司道君,玄清洞元,日帝玉司道君,玄清洞元黑帝玉司道君,玄清洞元黃帝玉司道君,玄清紫元虛皇龜臺九靈太真元君,玄清太元東霞扶桑丹林太帝道君,玄清太平金闕帝晨聖玄元上道君,洞清九太虛後聖元影彭室上真道君,洞清人景靈都玄老君道君,洞清九微太真玉寶上相青童道君,洞清太玄都九為丈人主仙道君,洞清玉真華先生國玉道君,洞清玄洲二十九真伯上帝司禁道君,洞清太元晨君列峨明洞宮玉道君,洞清後聖九靈真子上道君,
洞清太平仙綜司玉道君,清微三天長生玄谷幽真道君,清微安陽玄虛先生道君,清微萬石玄遊先生道君,清微上元三氣度命道君,清微南官定仙司錄道君,清微安昌總仙度厄道君,清微玄理煉魂上禁真皇道君,清微生神化骨保仙道君,清微玄虛萬石先生道君,太清紫元三氣法師長生道君,太清中宮青真小童道君。《人京經》日.,玉清宮之下真人乃上清宮之上真人,太清宮之上真人乃上清宮之下真人。諸仙受行太上真道三品盡備者,為玉清道君真君。諸仙受行上品經備者,為上清真人。中品備及三品皆有而各不備者,並為中道真人。下品備及中下皆有而不備者,並為下元真人。諸仙受行中品經不備者,為太清真人。諸仙受行下品經不備者,為九宮真人。諸仙受行太極經者,為五嶽名山地真人。諸仙受行太
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清經者,為五嶽名山地真人。仙有九品,真有九品,聖有九品,合二十七品列之如左..一至仙,二靈仙,三玄仙,四飛仙,五真仙,六神仙,七大仙,八高仙,九上仙。真聖品一準至靈玄飛真人大高上而數。右件真仙聖品位,足學地,從人學仙,仙學真,真學聖,聖學道,道學無極大道。仙未及真,真未及聖,聖未及道,道未及無上正真無極大道。唐天皇問日..道家經皆是六十甲子靈官為首,起自星官?天師對日..按《紫館明真地仙洞訣經》日..日月五星二十八宿,北斗九星,並有宮殿門戶,其中有神靈帝皇后之列,尊卑階級,總御風雨,統攝萬靈,照煌照煌,並臨下土。一切眾生名籍仰隸,人民善惡等業,血來靈申奏上曹,善功者升名黃鏢,罪責者書之黑簿。功滿三千,遷名仙格。初學之人,修善立功,皆因陰陽六甲之正神,蒙削除罪錄,紀名仙籍。

為此靈官,並是有為曹部,不能小有差遠,若被遺志,則致年劫之曉,是故勤求啟講,庶早成功。此是學之初門,非大乘之高趣。又初從凡學,猶為諸魔所障,是以上憑日月星官,下取六甲正氣,將以攝御鬼神,辟除妖魔笙蹄。初學極果不然,受法門徒各依階級,從漸入頓,自下之高,故三乘教法,小大不等。謹按《太真科》日..盟威為下科,太清為中科,上清道德為上科,三科為三乘。下機之人,先求自利,未能度人,故三皇、洞神陶鍊智慧,自近之遠,以明身為萬善之本,濟己可以及物。中機之人,智慧明了,濟物為利己之由,濟身為度人之本,故,中品洞玄,辯有通無,物我兼濟。若到洞真,混合真假,物我兩遺,空有一貫。是以中下之人,初始學道,立功樹德,皆憑陰陽、六甲、日月五星。一擬度身,二擬濟物,或救疾療病,拔死度生。雖是有為功德,福力大多從此黨修,漸漸增進,功成不處,行滿不居,常行陰惠,為而不恃,自與道合,終會無為。
道門經法相承次序
卷中
唐天皇問日..道法在此天,中為極,唯當更有所在?尊師對日..謹按《靈寶本元經》及〈太真科》、《諸天靈書度命經》並日..三界三清,四種大羅之剔。其三界合有二十人天,坎上有四種人天,坎上有無上三天,坎上有一大羅高蓋天。太黃皇曾天,太明玉完天,清明何童天,玄胎平育天,元明文舉天,七耀摩夷天。右六天欲界,陰陽胎生,年積萬歲。虛無越衡天,太極濛聽天,赤明和陽天,玄明恭華天,曜明宗飄天,且也一落皇筋天,虛明堂耀天,觀明端靖天,玄明恭慶天,太煥極瑤天,元載孔昇天,太安皇崖天,顯定極風天,始皇孝芒天,太皇翁重天,無思江由天,上探阮樂天,無極曇誓天。右十八天色界,陰陽有色,與欲界同,不相交接,人皆化生,年積億歲,不殘不傷也。皓庭霄度天,淵通元洞天,翰寵妙成天,秀樂禁上天。
右四天無色界,陰陽有形,身長數百里,不以為累,能隱形入微,無復色欲,唯直相知,積年萬劫,雖不事學而能行善,福報所果。至於魔王,學未極亦遊此天,不得越三界,未免洪文。大運交周,二十八天,一時混沌,猶如霧毅,其中學真堪為種人者,聖母迎之,登常融、玉隆、梵度、賈奕四天之上。其學聖真仙在三界者,退還人道,經歷三塗,能越進者,當依功轉。無上常融天,玉隆騰勝天,龍變梵度天,太極平育賈奕天。右四種人天,名四梵天,壽命無有大期,唯有念念變易,日就增明,不論壽盡而終越此天,已下及三界,壽命遠近並於中,增修仁淨,於習氣都盡,即生其中。
道門經法相承次序卷中
五九三

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第五珊
上高皇。右出《真傳》。一日大道,二日正真,三日太上,三清境從下,第一大赤天,第二禹四日老君,五日玄老,六日天尊,七日餘天,第三清微天。一十聖,人日真聖,九日玉帝,十日法王。右已上名無上三天,皆是證果極地一一乘..謹按《太真科經》云..三乘妙行真人分形應化,神通自在,湛然一相通,用有前後,歎而駭之,名日一乘常住不壞之天,分即為九清,凝然謂一道也。之一系。一系外稱為大羅天,即是一一念..經云,心得定也0元始天尊不動之所。《度人經》曰:一二景..謂日月也。三界之上,吵吵大羅,上無色根,雲一二氣..謂陰陽。層峨峨,唯有元始浩劫之家,即之謂一二真..左玄真人,右玄真人。常,三元八節,十直庚申,諸是齋日,一二儀..圓天方地。十方上聖,五億諸天妙行真人,無換一二篇..經云,為說道德,列以二數眾,並嚴天威法服,各從十千萬一篇,謂道經上,德經下。人,駕虛乘龍,作天大樂,嘯歌色色,一二智..經云,權實救黎蒙。十絕靈擒,飄流浮空而上,大會玄一二官..謂上仙、上靈。都。玄都大羅之天,玉京山之上。一三天..一日始氣化為清微天,二玄中大法師十號者,與以前十號一日玄氣化為禹餘天,三日元氣化為大則。一號無名之君,二號無上玄老,三赤天。號太上老君,四號高上老子,五號天皇三士..上士得道,昇為仙官.,中大帝,六號玄中法師,七號有古先生,士得道,棲集崑崙.,下士得道,長生世人號金闕帝君,九號虛無真人,十號太問。
道門經法相承次序卷下
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又三士..上士氣騰,駕景乘虛;中士隱化,坐在立亡;下士滅度,轉輪聖王。三精..陽精為日,陰精為月,和精為星。三華..玉清內左宮,玉清右宮,玉清中宮。三錢..一金錢,上元主天,天者乾為天,金錢主之,故銷天夾也。二黃鏢,下元主地,地者坤,坤包黃,故黃鎮主之,濟拔七祖,七祖恐在地府。三玉鏢,中元主人,人出錢者,資於德,玉備德,玉備德,故玉錢主王公。三階..有,有無,非有非無,此形之三階。有陰,有陽,有和,此氣之三階。有智,有愚,有庸,此神識之三階也。有利,有鈍,有平,此才用之三階也。凡十有五事,同宗一氣也。三世..過去無極,當來無極,見在無極。一一一自然..利根之人,學大自然,守虛無,變化生死,為世世宗師。宗師者,聖人也。平根之人,學中自然,守

神鍊形,飛為天官真人。鈍根之人,學小自然,守陰陽氣,生毛羽,飛仙也。三患..一嫉妨,二排謗,三貪欲。三丹田..眉問赤子神,心下真人神,擠下嬰兒神。三道..一聖道,二真道,三仙道。又三道..一無極大道,二無上大道,三無為大道。三元..上元八,中元八,下元八。三魂..一名爽靈,二名胎光,三名幽精。三毒..與前三毒則,一貪淫,二嗔志,三愚癡。三乘學行..小乘學洞神,得道成山山。
仙有九品..第一上仙男皇女后,二高仙男帝女后,三大仙男玉女妃,四神仙男公女妃,五玄仙男卿女夫人,六真仙男大夫女夫人,七天仙男士女妻,八靈仙,九至仙男士女妻。中乘學洞玄,得道成真。真有九品..一上真,二高真,三大真,四神真,五妙真,六天真1七仙真,八靈真,九至真。大乘學洞真,得道成
道門經法相承次序
卷下
真。
三會..正月七日,七月七日,十月五日。
聖有九品..一上聖,二高聖,三大聖,四神聖,五玄聖,六仙聖,七真聖,八靈聖,九至聖。三皇..天地人是三皇。三象..玄氣青,元氣白,始氣黃。三願..一願天清,二願地寧,三願人生。三五、..第一鬱羅翹,二光妙音,三真定光。三一..真一,正一,太一。三官亦謂三一兀..上元天官,治陽元之士;中元地官,治鄭都山洞中;下元水官.,治九江洞室中。三山..一閱風亦名蓬萊,三瀛洲,三方壺。三夾..一大旱,二大病,三大水。三尸..一上尸好寶貨,二中尸好五昧,三下尸好色慾,亦五色三要..第一要當求生?二要當求藏形,三要當避世榮。三吉凶..一生年月,二婚姻,三家{毛。
三惡..一生蟲中,二生烏中,三生獸中。三劫..一龍漢前劫,二赤明中劫,三開自至今劫。四輩..一男,道士二男,俗人三女,女官四女。俗人三等..一貴人,二士人,三庶人。四達..一達過去無窮之事,二達見在一切之事,三達未來無量之事,四達無邊聖眾境界之事。四辯..一法辯,能夷就諸法;二義辯,通達諸義;三心辯,樂為血來說;四巧辯,吉利無有遺滯。四施..一救貧病,二立觀宇,三造經法,四建齋講。四等..以前已有,某一唯慈,某二唯愛,某三唯善,某四唯忍。五老..一白元,二無英,三桃君,四司命,五太一。主符籍五通..眼通,耳通,鼻通,舌通,心通。
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第五珊
五持戒..一行仁,慈愛不殺,拯生度死,目能久視,目通肝,肝藏魂,肝魂相安。東方木二行義,賞善罰惡,不盜,耳了玄音,耳通肺,肺藏魄,肺魄相洽。西方金三行禮,敬老慈少,不淫,口盈法露,心神相和。南方火四行智,化愚學聖,斷酒損欲,腎精相合。北方水五行信,守中不壞疑,始終無志,牌志相成。中央土,出《老子經戒》。五難..一貧窮布施難,二豪貴學道難,三制命不死難,四得見洞經難,五生遇聖道難。五逆..一怨天地,二穢辱日月星辰,三呵風罵雨,四為臣不忠,五為子不孝順。五道..一天道,二人道,三地獄道,四餓鬼道,五畜生道。五魔..青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王反山六目,黑天魔王監醜朗復,黃天魔王橫天擔力。五帝..一青帝靈威仰,二赤帝赤嫖弩,三黃帝含樞紐,四白帝曜魄實,五黑帝隱候局。
五食..中食,過中不昧.,蔬食,唯菜而已.,廳食,麥直藤.,藥食,服食血來藥.,氣食,服氣咽液。五濁..一見濁,邪見。二劫濁,日月短促。三眾生濁,精神不明。四煩惱濁,嗔惠門諦。五命濁,短壽。五行..一血,屬水。二骨,屬木。三肉,屬土。四齒爪,屬金。五氣媛,屬火。五蔭..一色蔭,眼見一切色。二受蔭,以覺是非。三想蔭,心思惟之。四行蔭,心隨想行事。五識蔭,心知生滅,識想鑒記。五真..一天師張道陵,二徐來勒,三真定光,四鬱羅翹,五光妙音。斷五根..滅餐不思滋味,滅香不思芳美,滅衣勿貪細滑,滅色目不看玄黃,滅聲耳不聽絲竹。五欲..一眼欲五色,二耳欲五聲,三鼻欲五氣,四舌欲五昧,五身欲五觸。
六覺..眼覺色,耳覺聲,鼻覺香,身覺觸,舌覺昧,心覺想,心一切覺。
五九六
六通..一目通,能徹視洞達,坐見十方天上地下,無有障蔽,六合內外,鬼神人物,幽顯大小,莫不了然,分明如視掌中。二耳通,能洞聽天上天下,四面人方,一切音聲,無不悉間,人天禽獸,值飛蠢動,一切血來聲聞悉,曉了分明。三鼻通,曉百和寶香,分辨氣數,濃薄差失,纖毫必記,四方上下,異域絕境,香臭之氣,聞如面前。四舌通,萬品血來物,合為一食,經舌悉知種類,分別其味。五身通,能飛行上下,履火涉水,經山觸石,無所攝礙,分形散體,千變萬化形,長充於八極,短入於毫微。六心通,迴一切法,皆悉空淨。
六行..孝、慈、愛、貞、忠、謙。六空..道至空,隨事空,非不空,非是空,非非空,非非不空。六洞..天為洞視,地為洞聽,東為洞空,西為洞虛,南為洞清,北為洞微。六善..三明,四達,五定,六通,三十二相,八十一好。六情..一心,主知喜怒。
二肝,主

知青赤。三肺,主知角徵。四腎,、王知遭焦香腥朽。五脾,主知酸苦。六膽,主知柔弱,操總知滑、剛強、溫潤。亦為六塵。六家..一甲寅,木、神主骸骨。二甲辰,風神主氣息。三甲午,火神主溫媛。四甲申,金、神主牙齒。五甲戌,土神主肌肉。六甲子,水神主血液。六天..一赤虛天,二玄都天,三清浩天,四泰玄都天,五泰蒼天,六泰清天。
七魄..一名尸狗,三名伏矢,三名雀陰,四名吞賤,五名非毒,六名除穢,七名臭臟。七部經..正一部三卷,太平部四卷,太清部三十六卷,洞玄部五十一卷,洞真部一百五十一卷,太玄部一百三十五卷,洞神部。七覺..北斗七星是也。七曜..日,月,東大明,南榮惑,西太白,北辰,中央鎮星。八難..一生得兔三惡道為人難。二得為人,去女為男難。三既得為男,六根其足難。四六根既具足,得生中
道門經法相承次序
卷下
國難。五生中國,遇值有道國君難。六值有道師尊難。七善心既發,尋得道長生難。八既信道德,值三光齊朗,三寶不絕難。八節齋..立春,春分,立夏,夏至,立秋,秋分,立冬,冬至,此日各有直{目。
陽九之厄,百六之會..四千五百歲為一元,一元之中九厄,陽五陰囚。陽為火旱,陰為水撈。太極九名亦名仙府九宮,一太清,二太極,三太微,四紫房,五玄臺,六帝堂,七天府,八皇宮,九天原。其域同一。因等因..一者因善知識而得悟理,二者因至心聽而得悟理,三者因念念思惟而得悟理,四者因如法修行而得悟理。四威儀..一行,二住,三坐,四盼。念念不滅,是四功德。因無..一者未出未生名之為無,如樹藏芽未造木種。二者已減已絕名之為無,如一切物等破壞磨滅。三者失對無囚,不可獨有,名之為無,如失
假偶。四者如不有物,畢竟空無,如龜毛兔角。四有..一者己生已出名之為有,如子孫萬物等是有。二者植諸果實,存種生苗,如子實相績是有。三者如經中六句三等義,三並俱有,示不可無。四者如虛凝,常道清淨,湛然一相,無為是有,真慧得知過去未來見在,若聖若凡,若因若果,天地劫數,成壞淨穢,了了悉知,謂之慧得。一一一自然..前已有不同一體自然,虛凝真常是。二應自然,和氣昇降是。三受自然,青黃赤白黑是。二十八宿..東方角亢氏房心尾糞,南方井鬼柳星張翼秒,西方奎宴胃目卯畢黨參,北方斗牛女虛危室壁。五星..東方歲星,南方榮惑,西方太白,北方辰星,中央鎮星。六齋月..正月,三月,五月,七月,九月,十一月。上三天令天帝太一日月星宿,三官考召司察天下罪過,以上白三天考召之,若能修此歲,中六齋之法,令除十苦人難,得兔厄伐,拜竭太上,三尸去可得長生不老。天師教諸
五九七

中華道藏
第五冊
男女官為道,當修月中,十直月一日,北斗下八日,北斗司命殺鬼下十四日,太一使者下十五日,天帝下十八日,天一下二十三日,太一八神使者下二十四日,北辰下二十八日,下太一下二十九日,中太一下月三十日,上太一自下十五日。天帝下者,日月星宿其中,諸官森然,俱下三十日。上太一自下者,日月五星,二十八宿,璇磯玉衡,七星北斗,司命司錄,司殺司罰,大聖尊神,妙行真人,天帝真王其中,諸天及鬼神,森然俱下。當此之日,天神地祇莫不傾棟周行天下,伺人善惡。其日若有執心精進,不違經教,弘宣道法,益人壽算,度錄左契,文兔患難,名上三天,魁名玉錄,拜為真人。八節日仙官會..已前有不同。立春日,太極真人會諸仙真,刻玉筒,記仙名。春分日,太京真人會諸仙官,於崑崙瑤臺校定真經。立夏日,五帝會諸神仙於紫微宮,見四真人,論求道者之功罪。夏至之日,天上三官會於司何侯,校定萬人罪福,增年減算。立秋之日,五嶽真人會講黃
老君於黃房雲庭之山,集仙官,定神圖靈藥。秋分之日,上皇太帝君登上清,集眾真萬仙會于寥陽之殿,共議定天下萬人罪福,記學道求仙之數懈,疏犯過日月修行善惡刑罰之科,根源修例,副之司命,書于黃鐵路。立冬之日,陽臺真人會諸仙人,定新得道,始入名仙錄。冬至之日,血來仙詣方諸東海青童君,刻定血來仙籍,金書內字,甲子日支干端數,六旬歸宗,天人合紀,四時加慶。庚申之日,金威肅殺,岱府秉刑,魄精斜過,尸鬼奏惡,生由此源,應當檢遍邪津,開顯正道。月建之日,陰陽改度,百神受事,建德惟新,並解除先譴,進修後善。月晦之日,陰精毀損,躍次數周,幽府搜筒,司官定律。月望之日,圓魄充滿,陽光合映,照拂冥悠,散蕩幽咎,察往照來,機動必接。甲寅日,並是魂魄躁競之辰。十宜之日,諸天上帝,妙行真人,並詣玄都玉京,朝譎虛皇大道君,簡校人鬼生死罪錄,善惡殊分。五物..亦謂五行,一血,天水二骨天
五九八
木三肉,天土四齒,天金五氣。天火五盟..謂五教,不篤結約而盟之。七詛..謂違於仁義禮智信,引道天神地祇人鬼日月星血盟。三壽..一上品百二十,三中品百歲,三下品八十歲。三命..一日罰命,行不善天所亡。謂慢易天地,輕侮神靈,伐於山川,傷殘賢良,天府所亡。二日疾命,邪慾多病所生。謂飲食無量,房內無度,眾邪所疾,天數不遂也。三日度命,血來命之數,紀物之終。謂人票於神,神留於精,精盡老朽殖落。六入..聲入耳,色入眼,香入鼻,物入身,昧入舌,事入心。外來謂入。六情..前已有不同。一耳聽官商角徵羽,二眼視青黃赤,日黑,三鼻知蝶憔香臭腥腐,四身知寒溫剛柔滑,五舌知酸苦甘辛臟,六心知善惡喜怒哀樂。外來日塵,內動日情。六度..一能進勤,二能守雌,三能施終,四能忍辱,五能戒信,六能棄酒色。
1、三JI/石不l
一能受非不自申,二能讓

德於人,三能不欲人之欲,四能容無理不訴,五能無遠道身藏幽處,六能不自違心,七能不負經戒,八能不代口所誦。
四德..一志向定矣,二秉操堅矣,三勤心至矣,四守情篤矣。五毒..一水漂溺之苦,二火煩灼之苦,三五賊五兵之苦,四病狂厲之苦,五害獲搏齒蹋觸整之毒。九府..天官中府左府右府,地府@中府左府右府,水官,中府左府中府。三寶..亦謂三尊,道簣,經簣,真人實。三奇..一《大洞真經》,二《雌一五老經》,二一《太丹隱書經》。仙府九宮..一日太清,二太極,三太微,四紫房,五玄臺,六帝堂,七天府,八皇宮,九玉京玄都。神丹九品;一日太和自然龍胎之醋,二玉胎瓊液之膏,三飛丹紫華流精,四珠光雪碧之艘,五九泉紅華神丹,六太清金液之華,七九轉霜雪之丹,八九鼎雲英,九雲光水石流霞。
道門經法相承次序
卷下
上三天..太赤天,禹餘天,清微天。
故治六天下上..第一赤虛天,第二泰玄都,第三皓天,第四泰玄天,第五太玄蒼天,第六太清天0元始九天..第一鬱單無量天,去第二天二十四萬里。第二上上禪善無量壽天,去第三天四千六萬里。第三梵監須延天,去第四天六百七十二萬里。第四寂然兜術天,去第五天一千二百四十萬里。第五不驕樂天,去第六天三千六百八十萬里。第六化應聲天,去第七天五千三百八十四萬里。第七梵寶天,去第八天五百二十萬里。第八梵摩迦夷天,去第九天六百八十萬里。第九波梨答想天,去下五百億二十萬里。玄都八方..東大堂鄉,納善世。南宛利城,棄賢世。西福堂州,口口口@o北鬱單野,清淨世。東南無福田,用賢世。西南延福鄉,仁靜世。西北福德鄉,延賢世。東北福集鄉,長安世。
崑崙九土..東信土陽州,南波土迎州!西拆土拾州,北成土玄州,中面土冀州,東北咸土威州,東南農土神州,西南陷土成州,西北肥土柱州。天地九元..上元之上,九九八十一萬歲;上元之中,八八六十四萬歲;上元之下,七七四十九萬歲。中元之上,六六三十六萬歲;中元之中,五五二十五萬歲;中元之下,四四十六萬歲。下元之上,三三九萬歲;下元之中,二二四萬歲;下元之下,一一二萬歲。右三元合二百八十六萬歲。是時天尊在賈奕天上,七寶紫微宮中,與七千億眾講論妙法。時彼眾中有一直(人名海空智藏,長跪稽首,請問玄門眾生,發心入道,階級昇降,三清十轉名號。爾時天尊告海空智藏..汝等當知,十方大聖,初進道三階十轉,次第階梯。汝今審聽十轉,以前三階進趣。何等為三階?以前不同,一者信階,二者行階,三者迴向階。信一摘之中,有十心。何等為十?一者信心,
五九九

中華道藏
第五冊
二進心,三念心,四慧心,五定心,六戒心,七迴向心,人護法心,九捨法心,十願心。行階之中有十行,信、進、念、慧、定、戒、迴向、護法、捨法、願心等是十行。迴向階中有十迴向..信心,進心,念心,慧心,定心,戒心,迴向心,護法心,捨法心,願心等是十迴向,三階發心。
進趣入道方便,依憑勝心,進入十轉,與己前十轉全剔。一者證實轉,二離障轉,三光明對治轉,四智火燒然轉,五權魔勝轉,六現前顯德轉,七遠行光惠轉,八相無相不動轉,九定慧相應轉,十法地究竟轉。海空智藏,此,中十轉,乃是過去未來見在三世天尊,異時同說,為歎對治。
道心真人十種障..一者對治眾生障,二對治眾生邪行障,三於聞思修習受忍不通障,四自六解發心起高慢障,五自知諸法我慢眾人障,六除十轉已前煩惱習障,七除細法智障,八斷無明
有障,九斷不善利位障,十者於法示得自在障。海空智藏真人,為欲斷除入道真人十種障故,現行滅盡,令種不生,故立十轉。何故?物名證實乃至地究竟轉者,為欲利益,智汝漸明,進入物轉。十轉義者..第一為證見道性真實妙理,故名證實轉。第二為得淨妙戒,具足清淨,妙戒具足清淨,離煩惱吝障,故名離障轉。第三為隨間無漏善法,思量修習,照明顯現,故名光明對治轉。第四為煩惱成薪,智火燒燼,故名智火燒然轉。第五為得出世間無漏聖智,善行方便,離諸煩惱,捨有漏心,降伏眾魔,故名摧魔勝轉。第六為入深智慧到於彼岸,自信俱利,智德現前,故名現前顯德轉。第七為修無相法,功力究竟,譬如人行去我漸遠,故名遠行光慧轉。第人為果德純熟,於無相行,中無間闕,故名不動轉。第九為無礙慧心,向眾生說法成就中利佮,故名定慧相應轉。第十為得法身具足,血來德圓滿,畢竟自在,故名法地究
六OO
竟轉。以是大士受法王位,猶如太子於諸王中而得自在。仍此位十轉,仍有微細障,猶未解脫。對治此微,細習障故,未得證入天尊地。於此地中,事已究竟,且〈足血來德,圓備道性,智性平等無二,五大三德,十法具足,成就三身法報應等,願行利益,血來德圓備。十法具足..何等為十?一者辭無明父母,二划生死眷屬,三入重玄門,四歷事十方天尊,五與其伴類相識,六同坐解脫床,七究竟常樂,八攝受門徒,九授布三乘教法,十三德圓備。何者為三德?一者證道智德,二煩惱德,三悲多恩德。財用自在,三身備具,法身,報身,應身。
道門經法相承次序卷下
。地府..當作『地官」。@此處脫漏三字中
(李剛點校)

切道經序
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蓋聞紫仙握契,括妙有而敷仁;青童贊曆,周泰無而連道。開三元之秘檢,著跡玻函.,藻八會之靈編,刊功石筍。銀書耀彩,盈寶印於丹房.,錦宇流文,煥神珠於玄閣。示迷途之歸往,拯暗整之淪滑。廣洽盛一日於衛樽,普照均於堂鏡。孝敬皇帝,前星賦象,貞列緯於乾樞;少海澄瀾,莫名區於震域。問安視膳,體恭孝以端儀.,撫軍
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御製
經名..一切道經序。又名〈道藏經序〉。原題御製。係唐高宗及武后為哀悼孝敬皇帝(太子李弘)逝世而作。〈正統道藏〉未收。成本出處..敦煌∞-33抄本。
切道經序
一切道經序
(王卡點校)
@抄本此後原接續《老子十方像名經》,另見。
監園,服仁愛而凝範。學昭通敏,非受諭於春卿;識綜沉幾,自含章於秋禮。今者黃離遞煩,碧題玄虛。翔鶴可羈,奄促游仙之駕;為鳴載響,無復入竭之期。膽對肅成,慘凝姻肝、自月序.,循臨博望,予苦月於賓階。拂虛悵而摧心,俯空建而咽淚。興午一一口鞠育,感痛難勝。故展哀情,為寫《一切道經》卅六部。龍經寶偈,還開垂露之書.,鳳錢英詞,更入飛雲之象。九宮秘冊,馨金版而無遺;五岳真笙,窺琳房而畢備。所願以茲妙業,式祐儲靈,總萬福以扶維,嚴十仙而警衛。靡流星之琳蹄,上星旬以游矜.,敏馳日之瓊輪,下日門而彈節。鎮昇光碧之宇,常安泰紫之庭。天地之所包合,陰陽之所播植。並乘六辨,俱出四迷@o

朕聞大道幽深,妙門虛寂。龜山之文不測,龍漠之旨難窺。況復記錄漸訛,年齡浸遠。黃庭妙筒,或逢燕蔬之疑.,鏢府真士一口,多有魯魚之失。遂令玉京後進,覽祕象而無從;金闕群遊,習靈符而有訣。恭惟老氏,國之本宗,虔迷玄經,朕之夙好,詳其乖外,深可呀哇。妥命諸觀大德及兩宮學士,
...EEE.圖﹒034切l底序撰唐經本又O玄名由道出及原b示處起切經〈本准11一中.妙製華立工曰〈門一切道道義正百序道藏統由十,經經序起史道v三島音唐藏,卷丟義17-a回、玄〉合O妙太為等義忌,河之主目主門平-7】h「御僅敕由部卷妙製。存編起O門
討論義理,尋繹沖微,披珠叢玉篇之血來書,考《字林文說文》之群籍,入其闢闕,得其菁華。所音見在一切經音義,凡有一百四十卷;其音義目錄及經目不入此數之中。庶以宣闡青元,發揮碧落,耽助風化,訓導配黎。令其託志希夷,永絕陶陰之惑;歸心徽妙,長法耳目亥之迷云爾。
夫至道難究,虛皇不測,雖無為無形,而有情有信。無為無形也,忘功用而起視聽;有情有信也,孕生靈而運寒煥。乾坤得之以開闢,日月得之以貞明,天子得之以致理,國祥得之以太平。為一切之祖首,萬物之父母也。若乃虛空自然,變見生為,凝靈結氣,化成聖人,即元始天尊之謂也。故經云,無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。又云,恍惚中有物,恍惚中有象,否冥中有精,其精甚真,其中有信。又云,元始者,道之應化,一之凝精,因氣感生,轉變自然。此既不由胎誕,因經姓系。夫有天地,方有人焉;有人焉,方有氏族。天尊生於混沌之始,何宗祖之有乎?其後改號示變,應注垂靈,託胎洪氏之胞,降形李母之臉,蓋有由
妙門由起序金紫光祿大夫鴻驢卿河內郡開國公上柱國大清觀主史崇等奉的相撰
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矣。然五身既分,三代斯剔,隨機應物,拯溺安危,汲引群迷,財成庶族,慈悲覆熹,難以勝古目。所謂真身者,至道之體也;應身者,元始天尊、太上道君也.,法身者,真精布氣,化生萬物也.,化身者,掘然獨化,天寶君等也.,報身者,由積勤累德,廣建福田,樂靜信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子應號雖異,本源不殊。更託師資,以度群品,或命尹喜入天竺以化胡人,或與鬼谷之崑崙,以行聖教。慈濟之道,無遠不通。蓋方圓動靜,黑白燥濕,自然理性,不可易也。吹管操絃,修文學武,因緣習用,不可廢也。夫自然者,性之質也;因緣者,性之用也。因緣以修之,自然以成之。由此而言口,高仙上聖,合道歸真,固增廣善緣,精進無退,度人濟己,通幽洞冥,變庸鵬為精,練凡成聖。而惑者遂云,神仙當有仙骨,骨法應者,不學而得。何其謬哉?﹒然法界高深,天宮悠曠,五億五萬,布其方域.,三千大千,分其國土,則有玄都妙境。玉京延至聖之遊,宛利仙居.,
妙門由起
序
實臺致神君之化,真庭杏吵。陽和七耀之天,妙燭深沉;太微九靈之觀,斯乃存諸。浩劫著自遐齡,厥速紛綸,卒難詳載。夫津梁所建,開度攸先,國土不安,陰陽致診,凶衰係起,疫毒流行,遂能保祐帝王,安鎮黎庶,此之功德,何以加焉。然道士立名,凡有七等..一者天真,二者神仙,三者幽逸,四者山居,五者出家,六者在家,七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等,去塵離俗,守道全真,蹤寄寰中,不拘世務。其在家、祭酒等,願辭聲利,希入妙鬥,但在人間救療為事,今劍南、江表,此道行焉。所以稱之為道士者,以其務營常道故也。至於法衣,非無差降。黃裳鋒褐,式出一京正一之儀.,鳳氣飛雲,用表洞玄之版。載諸經教,此不縷陳。原夫真經,實惟深奧,或凝空結氣,自然成章.,或浮黎協晨,聖人演妙.,或天書下降,玉宇方傳.,或代出聖師,撰迷靈旨。其後遞相傳授,使得流通,或寶座敷揚,十方聽受。所以護持帝王,使國土安寧.,拔度淪亡,使魂
神遷涉。利人濟己,契道冥真,法力幽通,難以為喻。出一京信者因而享福,毀謗者於是挺夾,若影之隨形,響之應聲也。是以軒轅、夏后崇信也,致升仙之道,成太平之功;梁武、齊宣毀謗也,招禍敗之辱,受覆亡之報。我國家承宗李樹,襲訓憲林,恆締想於真靈,每稽芳於道德.,無為無事,載揚垂拱之風.,迺聖迺神,逾闡不干一一口之教。既而彤闡少事,紫被多閑,披鳳笈之仙章,啟龍絨之祕訣。文多隱諱,字殊俗體。欲使普天率土,廣識靈音,故勃金紫光祿大夫鴻驢卿員外置同正員上柱國河內郡開國公太清觀主臣史出一亦為大使,銀青光祿大夫檢校太子僕射上柱國臣盧子真為副使,官一議郎試右領軍衛長史臣史果為判官,與銀青光祿大夫檢校中書令兼太子右庶子昭文館學士上柱國安平縣開國子臣崔混、金紫光祿大夫行禮部尚書昭文館學士上柱國普國公臣薛稜、銀青光祿大夫右散騎常侍昭文館學士權檢校左羽林將軍上柱國高平縣開國公臣徐彥伯、銀青光祿
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中華道藏
第五珊
大夫右散騎常侍昭文館學士權檢校右羽林將軍上柱國壽昌縣開國侯臣賈膺福、銀青光祿大夫行黃門侍郎昭文館學士上柱國贊皇縣開國男臣竺凡、銀青光祿大夫行太子右諭德昭文館學士兼宋王侍讀上柱國臣丘悅、正議大夫行工部侍郎昭文館學士柱國臣盧藏用、正議大夫行秘書少監昭文館學士柱國臣韋利器、正議大夫行太府少卿昭文館學士上柱國吳興縣開國男臣沈俊期、通議大夫主爵郎中權檢校右羽林將軍兼昭文館學士上柱國臣李默、正議大夫行太子洗馬昭文館學士上柱國臣張齊賢、大中大夫昭文館學士輕車都尉臣鄭喜、朝散大夫檢校祕書丞昭文館學士臣胡皓、金紫光祿大夫崇文館學士上柱國魯國公臣祝欽明、銀青光祿大夫行黃門侍郎兼修國史崇文館學士東海郡開國公臣徐堅、朝散大夫守中書侍郎崇文館學士臣王瑪、銀青光祿大夫崇文館學士上柱國平涼縣開國子臣員半千、銀青光祿大夫崇文館學士上柱國臣胡雄、銀青光祿大夫
行國子司業崇文館學士兼皇太子侍讀上柱國臣褚無量、通議大夫行祕書少監崇文館學士知館事上柱國居巢縣開國子臣劉子玄、朝議大夫行,中書舍人崇文館學士上輕車都尉臣賈曾、朝散大夫,中書舍人內供奉崇文館學士柱國臣蘇軍日、大德京太清觀大德張萬福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都觀主尹敬崇、大德京東明觀主寇義待、大德京太清觀法師張文傍、大德時居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張範、大德田克勤,大德范仙廈、大德宗聖觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德鋒州玉京觀主席抱舟等,集見在道經,稽其本末,撰其《立旦我》。然以運數綿曠,年代遷易,時有夷險,經有隱見,或劫初即下,劫末還升;或無道之君,投以施以燼;或好尚之士,祕之巖穴。因而殘缺,紊其部伍,據目而論,百不存一。今且據京中藏內見在經二千餘卷,以為音訓,具如目錄;餘經、儀、傳、論、疏、記等文,可易解者,此不
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詳備。其所散逸,佇別搜求,續冀修繕,用補遺闕。而經且久遠,字出靈聖,梵音罕測,早-E蒙難窺,或為無識加增,或為傳寫妄誤,或持浮偽之說,竊揉真文,或採菁華之士一口,將文釋典,不可齊其所見,斥以靈篇。今之著述,或所未悟,中間闕疑,用俟能者,名日《一切道經音義》。兼撰《妙門由起》六篇,具列如左。及今所音經目與舊經目錄都為一百十三卷。崇等學昧玻主日,情昏寶訣,伏承天煥,敢聲搜間,披錦蘊而多蔥,對絲午一一口而自失。

一切道經音義妙門由起
明道化第一《老子道經》云..有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,宇之日道。又一五..道沖而用之,淵兮似萬物之宗。吾不知誰子,象帝之先。又云..視之不見,聽之不間,搏之不得。迎之不見其首,隨之不見其後。《德經》云..道者,萬物之奧,善人之實,不善人之所賣。《本願大戒經》云..太極真人曰:夫道,無也,彌絡無窮。子欲尋之,近在我身,乃復有也。《太上太真科》云..道有寂智,又有動神,又有沖氣,氣化有象,神化有形,智化有聲,質微不可搏,色夷不可視,聲希不可聞。《升玄經》云..夫大道玄妙,出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤,號日無上正真道也。神奇
一切道經音義妙門由起
微遠,不可得名,為無氣之祖宗,天地之根本也。《太平經》云..道者,乃天地所常行,萬物所受命而生也。《玄妙內篇經》云..元道本起,出於無首,萬氣之祖,萬道之元,無有之先,無有所因尊,無有上貴,不可勝也。《三天內解經》云..大道元本,起於無先,淇津鴻濛,無有所因。虛空自然,變化生成。《科約清濁戒》云..道者,天地之祖首,萬物之父母。《南華經》云..夫道,有情有信,無為無形,可得而不可見,可傳而不可受。未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。明天尊第二《老子道經》云..無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。又一五..惚恍中有象,否冥中有精,其精甚真,其中有信。《太上太真科》云..虛皇金闕玉帝最貴最尊,無生無死,湛然常住。《太玄都玉京山經》云..太上日..
夫玄都玉京山有七寶城,城有七寶宮,官有七寶玄臺,即太上無極虛皇大道君之所理,諸天大聖、天尊帝王、高仙真人各各持齋,奉法宗太上虛皇於此矣。
《太玄真一本際經》云..太上道君曰:我以宿慶,觀睹法王訓喻經戒,如蒙顯職,總統三界,攝御萬神,過泰之恩,莫以為喻。然登道位,皆悉因師已我虛皇太上大道君本行所修,《靈寶五篇》、《升玄內教》,輪轉劫數,無極無窮,終天說之,亦不能盡。《靈寶經疏》云..虛皇太上者,天尊之師也。虛者,有而無質;皇者,光也,煌也。亦以虛寂明其體,光煌表其德也。一日虛無,一日虛帝,一日皇一,又號帝一也。虛無者,虛泊無形也。帝者,諦也,干一一日精應審諦也。一者,本元,亦謂尊高無二也。明天尊以虛寂為師,智慧無礙,光明洞照也。此皆號異而體同也。天尊弟子即太上道君也。天尊周化十方,既將過去,又錫道君太上之
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號,為接化之主。前後二君皆稱太上,為一切之師宗也。《靈寶無量經》云..元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上無復祖,唯道為身。《正一經》云..大道布化,含養一切,生成萬物,安天置地,設日月星辰、山川嶽潰,各立靈官、主司、真人、道士,攝化統理。天地相合,生化萬物,太一天尊主之。一切曹府,布化生育,總係北極太一天尊也。即《太平經》云北極天君也。《天師請問經》云..正一真人問道君曰:不審元始天尊未得道時,宗祖所因,本根元起,其事云何?伏願顯示,令眾見明。道君答曰:夫道,無也。無祖無宗,無根無本,一相無相,以此為元。既稱元始,何復有宗本者耶?雖復運導一切,道為最尊,常在三清,出諸天上。以是義故,故號天尊,或號玉帝,或號高皇,隨順一切也。《洞神經》云..大道降神,應接一切,或有名無字,有字無姓;或有位
號,姓名亦無,各由感致,參差不同。是謂正神,皆道應化。《靈寶開天經》云..太上道君日..天地未分,混沌之中,無光無象,無祖無宗,唯有於道,湛寂自然,杏冥恍惚,真精獨存。分氣下降,應生二兀,自此變化,三氣復存。元始者,道之應化,一之凝精,至真不雜,內外清純,因氣感生。轉變自然,因機赴會,玉質金容,為眾物本,故稱元始焉。《靈寶齋儀》云..過去高上玉皇天尊、未來太極天尊、見在元始天尊。《太上業報因緣經》云..始有天地,龍漠之初,五口號無形,化在玉清境,出《大洞真經》,下世教化,為萬天玄師、無上法王。延康之時,五口號無名,化在上清境,出《洞玄寶經》,下世教化,為三界醫王、太上真尊。赤明開運,吾號梵形,化在太清境,出《洞、神仙經》,下世教化,為十方導師。又云..至極天尊,開皇改運,五口號虛皇,化在元陽宮中,敷明三洞,下化人間,稱太上道君焉。
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《大洞真經》云..上清高聖太上大道君者,蓋玉晨之精氣、慶雲之紫煙。玉暉曜煥,金映流真,結化含秀,包凝立神,寄胎母氏,育形為人。母娃三千七百年,乃誕於西那天鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿矣。受錢紫皇,位司高仙,振風朱素,朝會萬神,玄淵峨山今,太音彌芬。希想玉真之虛霞,上清之靈晨,再登紫陸,三飛瓊闕,四賓太素,五晏琳室,撓握五老,洞源極密,於是受書玉虛,眺景上清,位為太上高聖玉晨大道君,理藥珠玉闕館七映紫房。《太平經》云..能得太上之心者,皆無形自然。天仙大人有真道,乃能得太上之心。餘者何因得與相見乎龍景?
《九文紫鳳赤書經》云..太上道君時晏景龍之輿,策虛綠耕,群仙列侍,廣樂虛庭,神暢啟於妙覺,發詠動乎金立早。
《本行經》云..太上道君日..我濯紫晨之流芳,蓋皇上之胃。我隨劫死生,世世不絕,但與靈寶相值同出。經

七百億劫中,會青帝劫終,九氣改運,於是託胎於洪氏之胞,凝神瓊胎之府,積三千七百年,以赤明開運,歲在甲子,誕於扶刀蓋天西那玉國浮羅之嶽,復與靈寶同出度人。《真話》云..太上者,道之子祿,審道之本,洞道之根,是以為上清真人,為老君之師。《三天,內解經》云..幽宴之中,生乎空洞.,空洞之中,生乎太無.,太無變化,生玄、元、始三氣,混沌相因,而化生玄妙玉女。玄妙玉女生後,混氣凝結,化生老子。老子,老君也OA老子襟帶經》云..老子日..吾乃生乎無形之先,起於太初之前,行乎太京之元,立於太吵之端,浮遊幽虛之中,出入杏冥之門。《道德經序訣》云..老子體自然而然,生乎太無之先,起乎無因,經歷天地終始,不可稱載。又云..世人謂老子再降於周代。老子之號始於無數之劫,其杏杏冥冥,砂邀久遠矣。開闢已前,復下為國師,世世不絕,人莫能知
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《樓觀本記》云..尹喜遇老君,老君拜喜為無上真人,號日文始先生,方遠觀四海八絃之外。又上升九天,渴太上玉晨大道君焉。道君令下化西域,條支、安息、昆吾、大秦、劉賓、天竺,周流八十一國,作浮屠之術,以化胡人。《真話》云..老子者,太上之弟子0年七歲而知長生之要,是以為太極真人。
《玄妙,內篇經》云..玄妙玉女者,玄、元、始氣混沌相因,化成二氣,八十一萬億歲後化生玄妙玉女。自玄妙玉女生後,三氣變化,五色玄黃,大如彈丸,入玄妙口中,乃即吞之,人十一歲乃從玄妙玉女左臉而生,生而白首,故號為老子。老子者,老君也。受太上重任,成天立地,帝帝出為國師。《道君列紀》云.,後聖以共和七年三月德合日始育於此國天剛靈鏡山下李氏之家。年五歲,仍好道樂真,干一一口願成章。年二十,有金姿玉顏,遂棄家離
親,起跡風塵,浮遊名山。悟三氣而合變,冥神樞以齊真。抗其志也虛玄,執其誠也極微。袖心於霄景之外,抱京隱乎縫被之中。內德圓充,外累遠判。屏仙羅於地陸,尋上真乎紫館。遂致天帝下教,流光拔槳,授以《鬱儀大章》、《大洞真經》,給以曲晨飛蓋,飲以徊玄玉精,胎以京羽玄翩,以升八方矣。
《玄妙,內篇》、《高上老子內傳》並云..老君從李母左臉而生。初李母晝寢,夢太陽流光入口,因而吞之,遂覺有娘,七十二年於李樹下生。老君指樹日..此為我姓也。至幽王時,老君從十二玉女、二十四仙人,并與鬼谷等俱乘白鹿,出西關,北之崑崙矣。《老子經》云..號老子者,道之應形也。形見名出,號遂生焉。而才德周備,兼該濟度,功業無雙,誨誘無倦,總日無上老子玄中大法師。《無上真人,內傳》云..尹喜日..敢問大人姓字。老子日..吾姓字吵吵,從劫至劫,非可悉說。故前後不能以
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姓字其示世間矣。吾今姓李,名耳,字伯陽,外字老哨。又一五..夫太上、老子、太三兀君《真形圖》此三聖,亦可為一人耳。太上頭並自然害,項映天光,著九色錦繡華文之帳,衣天衣。二聖七色之艘,各坐蓮華之上。太上為師。《寶玄經》云..一號自然,二號無極,三號大道,四號至真,五號太上,六號老君,七號高皇,八號天尊,九號玉帝,十號陸下。《高上老子本紀》、《玄中記》、《瀨鄉記》、《神仙傳》、《出塞記》並云,老子為十二帝師;或云為十三聖師。伏犧時出為師,號鬱華子;神農時出為師,號大成子;祝融時出為師,號廣成子;蒼頡時出為師,號黑精子;帝間雖同時出為師,號赤精子;黃帝時出為師,號力牧子,又稱大成子;帝堯時出為師,號務成子;帝舜時出為師,號尹壽子;夏禹時出為師,號季胥子;湯時出為師,號錫壽子;文王時出為師,號變色子,為守藏史;武王時出為師,號育成子;成王時出為師,號經成子;
康王時出為師,號郭叔子;昭王時遂退官,西化胡;孔子時出以為師,號日老子。明法界第三《太上業報因緣經》云..太上日..十方世界各有五億五萬五千五百五十五億五萬五千五百五十諸天,開方布域,置立天宮。天上地下,地上天下,日月星辰,山川嶽潰,結氣飛屑一去,而成金樓玉閱、實殿瑤房、霞堂紫觀、星碗屑一干吉林、龍庭鳳間,浮空架虛,挾旁日月,分城列郭,萬品千名。《仙公請問經》云..是時太上玉京玄郁、八方諸天、三千大千世界,東方安大堂鄉大千納善之世界,東南元福田大千用賢之世界,南方宛利城境大千棄賢之世界,西南延福鄉大千仁靜之世界,西方福堂州大千盛行之世界,西北福德之野大千延賢之世界,北方鬱單野大千清靜之世界,東北福集都大千長安之世界,血來聖蓋太上玉京山虛無玄都無極八方諸天地世界。《元始靈童日,中篇經》云..澤洛菩
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臺,綠羅大千。陸筒寂解云..大干者,世界之分也。一千、十千、百千、千千國土為小千世界;一千千、十千于、百千千、千千千為中千世界;一千干千、十千千千、百千千千、千千千千為大千世界。明居處第四《太玄都玉京山經》云..太上曰:夫玄都玉京山冠八方諸羅天,列世比地之極上中央矣。山有七寶城,城有七寶宮,官有七寶玄臺也。山自然生七寶之樹,一株彌覆一天,人樹彌覆人方羅天矣。八方各各有五億五萬五千五百五十五億重天,地世之數亦然。《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》云..太上道君於西那天鬱察山浮羅之嶽,坐七寶驀木之下,長齋空山,靜思神真。《玄妙內篇經》云..宛利城境有天首山,山上有七寶、九寶、九萬層臺,老君化其臺中,有九色光明,徹照諸天地及諸世間。《大洞真經》云..九天之上,金墉

之館。《罪根經》云..天尊於南丹洞陽上觀相陵之舍演出真文,以度天人。《靈童日經》云..天尊於鬱結洞靈之觀,刻金書字,題觀四面。《淨土經》云..天尊日..其十方淨土國界,各有浮雲之觀、大道之觀、獻壽之觀、萬壽之觀、昌樂之觀、弘道之觀、至真之觀、昌國之觀、啟聖之觀、集靈之觀、薦福之觀、道德之觀。《太上決疑經》云..元始天尊時在協晨靈館峻贈之臺,與太上道君開闡妙門。《元始歷化經》云..太上天尊受元始教命,下人十方,處赤明國土朱陽上館七寶堂中,布大慈悲。《玉宇下經》云..太靈館在梵度天中,司靈館在元洞天中,洞陽館在和陽天中,壯靈館在北輝天中,紫陽館在文舉天中。《真文下經》云..元陽館南上亦帝丹靈,老子常以二十三日於此館集校天人祿命長短。
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《洞真經》云..九靈館在崑崙山,西王母及真仙女之所遊處;太微館,太微天帝所居;素靈館,九靈金母、太素三元君所居;清微館,元始天王結飛玄之氣,以歷頌三天之所;月上館,元始天王出《皇人譜錄》之。《靈寶出家因緣經》云..道士一日..若天地三光,運度推移,當須立觀度人。若四時失度,陰陽不調,當須立觀度人。若水火刀兵、天下損傷,當須立觀度人。若疫毒流行,人民死亡,當須立觀度人。若國主有夾,厄運相逢,當須立觀度人。若國祥將危,兵革四興,當須立觀度人。若初登王位,化理人民,當須立觀度人。若統領天下,國土不安,當須立觀度人。若誕育男女,疾病厄難,當須立觀度人。凡有夾厄及諸變異、一切危苦,當須立觀度人。或為父母,或為己身,或為妻子,或為臣人,或為祖世,或為見存,或為終亡,或為三塗,皆當立觀度人。夫立觀度人,上消天夾,安鎮國祥,保護帝王,下讓毒害,開度人民。生死獲慶,其福巍巍,
普令一切,使有歸依。《樓觀本記》日..樓觀者,本乃周康王大夫kr居之宅也。大夫姓尹,名喜,字公丈,本天水人也。風神秀雅,不修俗禮。眷~一一口此地,知必成真,乃結草為樓,膽星候氣。康王聞之,修理院宇,以其因樓觀望,故號此宅為樓觀焉。
《三洞奉道科戒》云..三清上境、及十洲、五嶽、諸名山,或洞天并太空中,皆有聖人理處,或結氣為樓閣堂殿,或聚雲成臺樹宮房,或處星辰日月之間,或居煙雲霞霄之內,或自然化出,或神力造成,或累劫營修,或一時建立。其或蓬萊、方丈、員橋、瀛洲、平園、閱風、崑崙、玄圈,或玉樓十二,金闕三千,萬號千名,不可得數。皆天尊太上化渣,聖真仙品都理,備列諸經,不復詳載。必使人天歸仰,賢愚異域,所以法彼上天,置茲靈觀。既為福地,即是仙居,布設方所,各有軌制n凡有六種..一者山間,二者城郭,三者宮紋,四者村落,五者孤迴,六者依人。
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皆須帝王營護,宰臣修創,度道士、女冠住持供養。《正一一經》云..四梵以上,皆飛雲流霄,自然妙氣,結成衣服,九色寶光,而生萬物.,長短大小,隨境應形。或明光八昭,圓象洞煥,景耀遠近,變化自然;或九色合成,萬物分耀;或龍鳳結彩,山水流形。千變萬化,不可得名。乃至都里城郭、官闕殿堂、樓閣臺樹、草木禽獸、車輿器物、膳幢帳座、種種法具,皆是自然,應緣而見,本無窒礙,隱顯靡常。又無色天中,仙真聖服及諸天帝冠、飛雲寶冠,九色無縫之帳,翠龍華裙,五色錦桶,祥鷥瓊履,皆自然而生,應念來至。宮殿臺閣、車輿器物、玩弄服飾、瞬間花果、音樂法具)一切所須,皆悉如是。明開度第五《靈賣出家因緣經》云..道士一口..開皇元年七月十五日,於赤明國朱陽上觀三明寶壇,詣無名天尊,受無上三洞大乘妙經一萬三千五百篇,符圓七千章。于時會有二萬國玉,及以妃后并
諸大臣、國民男女同發道意,稽首天尊,捨棄國城,妻子求出家,誓願受持三洞經典,經身供養,作當來三世福業。又日..天尊即命九地真官敷延宜〈之座,四天帝王列度仙之錄,三天真王下證真之信,散花燒香,揚膳振搓,鐸鐘叩薯,天樂萬種,羅列左右。天尊命我與玉清高聖授諸王等入道科戒、節度威儀,四天王等為加法服。又云..殿堂屋宇,臺樹樓閣,香油燈燭,鐘聲法具,隨其所有,供養出家法身。又云..諸天男女及以國人下萬種花果,珍奇法昧,次第周行。供養花己,將諸府庫七寶珠玉、綾羅錦綺、衣服昏具、玩弄器物、香爐几拂、如意履杖、食器座耨、繩床夾膝、膳幢澡灌、巾帕七挾、偉僕車馬、園宅瞬間、竹樹果林、花藥池沼,種種法物,布施供養新出家者。又云..道士者,謂行住坐峰,舉心運意,唯道為務,持齋禮拜,奉戒誦經,燒香散花,然燈懺悔,布施願念,講說大乘,教導眾生,發大道心,造諸功德,普為一切,後己先人,不雜塵勞,唯行道
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業。又云..道吉..汝諸男女,寧剝五百人皮,不得脫一出家法衣;寧煞一萬凡夫,不得害一出家法身.,寧犯三千猛獸,不得犯一出家.,寧辱五千力士,不得辱一出家.,寧輕欺一萬惡鬼,不得輕欺一出家.,寧坐大火之中,不得與出家同席;寧骨熱鐵之床,不得共出家同寢.,寧觸五萬毒蛇,不得觸出家法衣.,寧吹大山為塵,不得道說出家;寧吞萬斜猛火,不得食出家人物;寧沒萬丈穢中,不得淫犯出家;寧出百人身血,不得見出家是非。所以者何?出家是天尊弟子,紹隆經教,生死橋梁。又云..若帝主國玉、大臣宰輔、人民男女能發善心,出家入道者,九祖、父母得上天宮,七世子孫不入地獄。若道士廣勸有緣,令出家者,一人益算一千五百;三人已上,名登仙格,見世歡樂,衣食自然,過去生天,福報無窮。又云道士,士者,事也。事有多少,學致差殊。凡有七階,俱稱道士..一者天真,謂體合自然,內外淳淨;二者神仙,謂變化不測,超離凡

界.,三者幽逸,謂合光藏輝,不拘世累;四者山居,謂幽港默遁,仁智自安.,五者出家,謂捨諸有愛,脫落囂塵.,六者在家,謂和光同塵,抱道懷德;七者祭酒,謂屈己下凡,救度色苦。故得天下地上,六道四生,禮拜歸敬,最為尊勝。不朝天子,不揖公侯,作人天褔業,受三界供養。所以者何?由稟我法教,衣我法服,持奉經誠,開導眾生,令過去、見在、未來三世永脫憂苦,入常樂門也。《三洞奉道科誡》日..道士有六階,方外之士也。一天真道士,二神仙道士,三山居道士,四出家道士,五在家道士,六祭酒道士。所以謂之天真道士者,體變合化,混沌自然,道亞三清,智周萬物,即高玄皇人之流也。神仙道士,功成累劫,德被塵沙,神化無方,飛騰自在,即杜沖、尹軌之列也。山居道士者,無為無欲,守道守精,氣冠煙霄,心凝淡泊,即許由、巢父之比也。出家道士者,檳落紛埃,忘抽健羨,心遺萬物,神王九空,砂出獎籠,永
一切道經音義妙門由起
辭妻息,即宋倫、彭龍之匹也。在家道士者,消聲陸沈,和光順世,心凝道極,形混人間,吐納自居,逍遙獨得,即黃瓊、錢鐘之倫也。祭酒道士者,軌迎虛遠,志行沖輯,慈以救人,和能撫物,不貪不欲,絕色絕聲,獨運貞心,歸誠於道。祭者,制也.,酒者,和也。制其剛強,和其人我,即李東、干室之屬也。所以稱之為道士者,以其無為世事,務營常道故也。並受道威儀,心行異俗,演茲玄化,暢彼皇風,是以不拜王侯,長揖天子。今之道士,即出家道士也。當於國主,當盡忠盡禮。至於宰輔大臣、公侯牧伯,皆須敬揖。勿得妄趣勢利。違者減算三百六十。《樓觀本記》云..周穆王好尚黃老,間仙師杜沖有至德高行,遂師之。因追抑遺述,出一京構靈壇,仍招四方幽人逸士,以紹玄業,並道均巢許德為物範。故天子揖之而不臣,諸侯禮之而不爵,朝野以其弘倚道事,故以道士為號焉。周平王東遷洛且,度道士七人.,秦昭、秦莊二王度道士七人。漢
文帝尤尊道德,屢招幽逸之人,度為道士,常使滿二七人。漢武帝亦好神仙,置道士二十一員。耳目武帝特致崇仰,乃度道士四十九人。《三洞奉道科戒》云..正一法師玄冠,黃裳鋒褐二十四條。高玄法師玄冠,黃裳二十八條。洞神法師玄冠,黃裳青褐三十二條。洞玄法師芙蓉冠,黃褐三十二條。洞真法師元始冠,青裙、紫褐、青里,表二十四條,里十五條。大洞法師元始冠,黃裙紫褐如上清法,五色雲霞破。三洞講法師元始冠,黃褐,九色雲霞破。道士、女冠若不備此法衣,皆不得輒動寶經。其其法服,皆有神童侍衛。正一法衣,將軍五人,力士八人侍衛。高玄法衣,神童、神女各二人侍衛。洞、神法衣,天男、天女各五人侍衛。洞玄法衣,玉童、玉女各八人侍衛。洞真、大洞、三洞法衣,玉童、玉女各十二人侍衛。總謂之法服。違者,侍童遠身,四司考魂,奪算二千四百。科曰:凡道士、女冠,欲參經法,
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第五珊
皆預備法衣。既告齋傳法位泣,即須冠帶法服,執簡稱名位,拜其本師,朝竭太上。違者,靈官不附身,魂考五帝,奪算一千二百。《正一經》云..太上日..道士法服有七種..一者初入道門,平冠黃臉;二者正一,芙蓉玄冠,黃裙鋒褐;三者道德,黃褐玄巾;四者洞神,玄冠青褐;五者洞玄,黃褐玄冠,皆黃裙囑對之,冠象蓮花;六者洞真,褐、破用紫,以青為里,蓮花寶冠;女子褐用紫紗,戴飛雲鳳氣之冠;七者三洞講法師,如上清衣服,上加九色雲霞山水袖板、元始寶冠,皆環佩執版、師子文履。謂之法服。明經法第六《諸天靈童日經》云..天尊告太上道君日..龍漠之時,我為無形,當存出世教化。爾時有天有地,日月光明,三象備足,有男有女,有生有死。雖有陰陽,無有禮典,亦無五昧、衣較之具,混沌自生。以道化喻,漸漸開悟,知行仁義,歸心信向。是時年命皆得長遠;
不信法者,命皆短促。我過去後,天地破壞,其中吵吵,億劫無光;幽幽冥冥,混沌無期。號為延康。逮至赤明開光,天地復位。我又出世,號無名之君,以靈寶教化,度諸天人。其時男女有至心承奉經戒,皆得道真,骨肉俱飛;縱未得道,皆壽命長遠,雖死上生天堂,轉輪不滅。後皆得仙。吾過去後,一劫之周,天地又壤,復無光明。五劫之中,幽幽冥冥。三氣混沌,乘運而生。逮至開皇,《靈寶真文》開通三象,天地復位。我於始青之中號元始天尊,開張法教,成就諸天,廣施經典,勸戒愚蒙,歸心信向,漸入法門。又云..是時天尊口吐五色之光,普照諸天,四方邊土普見光明。天尊分形百萬,處處同時,是男是女,並見天尊在五色光中,如俱一地。天尊隨其國土,口吐《靈寶五篇真文》,說十部妙經,授以禁戒,官一示男女。是時男女莫不歸心,各資金銀錦鳥、五銘文鍋、珠玉珍寶無缺億數,來送天尊,伏受法誠。諸國寶信滿一國中。天尊一時布施窮
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困,窮者飽足,富者不乏,貧富齊等,人無怨心。先有甜苦功,名書籍者,皆得度世,飛行太空.,始入法門,普皆長壽三萬六千年。至上皇元年,諸天男女心漸怠壤,正教不全。是故我身,囡囡之造,成就諸心。我過去後半劫之中,來生男女,心當破壞,不信經教,自作一法,不敬天地,輕慢神明,是男是女,色欲放蕩,自取殘傷,身入惡道,展轉三塗、五道之中。今說是經,為諸眾生,以度善心之人。《括地士心》云.,老子西度流沙化胡。初至于閱,王日..是何老人?曰:我是佛王。日..既稱佛,有何道德?老子遂為說《浮屠經》教化胡人。皇甫證《高士傳》云..尹喜與老子俱去,適西茂,出流沙之表,以道化或俗,作《浮屠經》,莫知所終。《金玄羽章經》云..後聖九玄金闕帝君下為周師,改號為老子。以《八天隱文》授於幽玉。幽王自謂居自然之運,代五帝之氣,錯陰陽之理,不崇天文。老子知周之衰,收文而去,制作教

化。過關令尹喜,即為著作《道德經》上下二篇於綠那之國,老子張口,於是隱文從口而出,以授於喜。喜依盟奉受,即致八景雲輿,同遊八方,練身於太虛之內,項生寶明之光,七十二相映照一形,隨運變化,升入八天。其道高妙,非可載稱。凡以後學,不得此文,便當絕思於遐望,無煩損神於幽山也。《曲京訣辭經》云..如是《九天鳳文》,皆九天自然之氣結而成焉。靈文表異於空玄之中,經九萬劫,玄都丈人受之於太空,以傳太上大道君。《靈寶靈書經》云..天尊吉..我歷觀諸天,從億劫以來,至于今日,上天得道高聖大神及諸天真、三清九宮五嶽飛仙,悉從靈寶受度得真。《靈寶金錢簡文三元威儀自然真經》云..太上大道君以上皇元年九月一日西遊玉國龍掘山中,時有元始天尊忽乘碧霞浮雲而來,前導鳳歌,後從天鈞,五老啟塗,太極慘軒,眾真並降於龍掘山中。是時天朗氣清,日月停輸,五苦解脫,長夜開魂,一日一夜,山
一切道經音義妙門,由起
川溪潤,一時緬平。天尊告太上道君..今坐一劫,歡樂難盲,皆是宿慶福德所鐘,專情信向,至得道真。君受高皇之號、太上之任。今日同慶,欣喜無極。哀念來生,得不相告。於是道君下席稽首,上白天尊..願垂哀憐,賜所未聞。天尊答曰:《大洞真經》幽升之道,拔度七玄,福流一門。《靈寶大乘》普度天人,生死獲恩。《皇文大字》通神致靈。三洞寶經自然天文,並是度人升玄之法。修之者馳騁龍駕,白日登晨;奉之者兔諸苦厄,七祖生天.,見之者精心信,同,生生善緣。君今方當戒教三世,搜選真人,宜備天儀,教導三乘,使有心者得成神仙。今當以《靈寶金錢簡文三元威儀自然真經》相授,此法高妙,不得輕傳。道君稽首,奉承戒吉。於是天尊即命侍經玉郎立左,監度司馬立右,九天真王迴九色之節,周天三迴,諸天監度。道君左轉,南向長立,天尊左迴,北向而立。侍經玉郎依真告靈,監度司馬執經在前,道君九拜,三起三伏,奉受《威儀自然真
經》。《元始赤書真文上經》云..是時上聖太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖、妙行真人,從五帝神仙、桑林千真、師子白鶴、虎豹龍麟,靈妃散花,金童揚煙,五老開塗,三界通津,徘徊雲路,嘯命十方,上詣上清太玄玉都寒靈丹殿紫微上宮,建天寶羽服,詣元始天尊金闕之下,請受《元始靈寶赤書五篇真文》。於是天尊命引眾真入太空金臺玉實之殿九光華房,靈童玉女,侍衛左右;九千萬人、飛龍毒獸,備守八門,奔蛇擊劍,長牙扣鐘,神虎仰號,師子俯鳴,麟舞鳳唱,嘯歌爸爸;天鈞奏其蛙蓋,玉音激乎屑一去庭。上聖五老、太上大道君稽首而言目..伏聞元始革運,玄象開圈,靈文鬱秀,神表五方。天地乘之以分判,三光從之以開明。此大宗之業,可得暫披於靈蘊乎?不審《靈寶五篇玉文》可得見授教於未聞者乎?元始天尊方凝真遐想,梢几高抗,命召五帝,論定陰陽,永無開聽於陳辭,乃閉闋於求真之路。太上大道
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中華道藏
第五冊
君成口間不已,元始良久乃垂昀皆之容,慨爾歎日..于今所叩,豈不遠乎。今且可相付,當錄於上館,未得行於下世。教始學之人,玄科有不得便傳。君自可詣靈都上宮,取俯仰於神王也。於是太上大道君血來真同時退齋三月,更詣元始天尊諮以禁戒之儀。遜謝不遠,天顏憋喻,靈關廓開,登命五老上真披九光八色之蘊、雲錦之囊,出《元始赤書五篇真文靈寶上經》,以付太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖、妙行真人,使依玄科,按法以傳。《太玄都玉京山經yfA..鄭思遠于時說先師仙公告日..我所受《上清三洞太真道經》,吾去世之日,一通封名山洞室,一通傳弟子,一通付吾家門子弟,世錄傳至人。若但務吾經,馳騁世業,則不堪任錄傅,可悉付名山五嶽,不可輕傳非其人也。有其人者宜傳之,勿閉大法也。《靈寶宜(文度人本行經yfA.,元始五老非以後學而成真者也。所以寄胎託孕,生於人中,或因水火而練化者。
為欲隨世改運,輪轉因緣,經攝入妙,以勸戒學者,令勤為用心也。凡後聖四極真人、仙公、仙王及五嶽九宮飛仙、神仙、地仙無億之數,皆是後學,積業所致。或生而篤好,身建大功,施惠布德,倚奉經戒,勳名徹天,以成真人。或先身有慶,福流今生,因緣宿命,以得神仙,諸是學者,大受經業,供養三賣。或見世飛騰,周旋空虛;或在來生,而獲其報。或享富貴國王之家,或為尸解,輾轉成仙。隨功輕重,豪分不失,皆以修學之所致也。《洞神經》云..志學之士,才力未強0多知為敗,怠惰致殃。善行教者,昭其所堪,隨品稍殺。是以要訣眾經諸法,漸次倚行,功德成就,自然遍通,皆由要起。要決有三..一者日因。無始中來,仍有識性,性靈無滅,死苦尚存,生樂無幾,由不識因。能識因者,定不怨天,不尤人,不必口物,不感身,苦樂是甘,無妄惑也。二者日緣。循因動靜,內外取和,不侵人益身,不陷己誤物,損而無傷,利而無害,識本知末,
六一四
無邪疑也。三者日勤。謹慎心口,嚴粉身神,聞聖尋請,受教遵承,增廣善緣,斷絕惡因,正見了然,精進無退,度人濟己,通真達靈,練凡成聖,變庸鵬為精,積功累德,登聖真矣。老君《德經》云..上士聞道,勤能行之。倚之身,其德乃真.,倚之家,其德乃餘;倚之鄉,其德乃長;倚之國,其德能幽一旦.,倚之天下,其德能並目。《玉京山經》云..V從齋戒起,累功結宿緣。飛行凌太虛,提撓高上仙。又云..積學為真人,恬然榮衛和。、水享無期壽,萬樁案足多。《安志經》云..學仙行為急,奉戒制情心。又一五..大賢樂經戒,受之為身實。就學常苦晚,持身恨不早。比當披幽蹟,候忽年已老。執卷吸爾極,將更死痛惱。吾故及弱齡,棄世以學道。
《老君西升經》云..老君日..當持上慧源,智亦不獨生。皆須對因緣,各有行宿本,命祿之所關。同道道得之,同德有德根。宿世不學間,今復與失

鄰。學不得明師,焉能解疑難?吾道如毫毛,誰當能明分。上世始以來,所更如沙塵。動則有載劫,自惟甚苦勤。吾學無所學,乃能明自然。子當無相稽,勿以有相關。《玉宇下經》云..天真皇人稽首,上白天尊..自受日月,隨運流遷,去來轉輪,一光一冥,一滅一度,一死一生,身受破壞,一敗一成,經履天地,改易光明,幽幽砂邀,非可思議。自龍漢以來,已九萬九千九百萬劫,緣對相牽,世世不絕,至于今日。亦嘗生王門,亦嘗生賤家,亦嘗生富室,亦嘗生窮寒.,亦嘗為人尊,亦嘗為僕使.,亦嘗嬰六疾,亦嘗受光明.,亦嘗受智慧,亦嘗受愚聾。諸行備經,道德因緣,供養經法,七寶告靈,發心善願,功名得全。為三界所舉,五帝所明,降致雲輿,八景瓊輪,駕空乘浮,白日升晨,被蒙天尊,曲逮重恩。拂飾朽骸,得見光明。超凌三一界,位登天真。今日侍座,歡樂難士一口。《太上業報因緣經》云..太上告普
一切道經音義妙門,由起
濟日..吾昔赤明劫初,於南丹洞浮開陽上觀火煉池邊,與元始天尊大會說法,廣度諸天。時四梵天王將諸眷屬、無量國人嚴持香花,供養聽法,各住一面。元始以此因緣,即放眉問十種相光,徹照十方無量國土,普使聞知。其東面建十法座,百寶莊嚴.,南面建十法座,萬種莊嚴.,西面建十法座,七寶莊嚴;北面建十法座,五色莊嚴.,東北方建十法座,皆以碧玉莊嚴;東南方建十法座,悉以紅寶莊嚴.,西南方建十法座,皆以鏢玉莊嚴.,西北方建十法座,皆以血來寶莊嚴.,上方世界建十法座,皆萬寶莊嚴;下方世界建十法座,皆黃玉莊嚴。金燈萬照,瓊燭千明,巨億萬計,晃朗於前。十天齊列,百座莊嚴,內外光明,照耀天地。《靈寶出家因緣經》云..轉讀尊經,禮拜燒香,持齋奉戒,建百寶座,請說大乘,常為國主人王大臣作三世福田。
《靈寶靈書經》云..南陵朱宮之中、九靈福堂,莫非在此供養靈寶,行
齋持戒。斯經尊妙,度人無量。大劫交周,天崩地淪,四海冥合,金玉化消,萬道勢花,而此經獨存,其法不絕。凡是諸雜法道術、變化經方、支散雜俗,並係六天之中、慾界之內,過小劫一會,其法並滅,無復遺餘。其是《太清》雜化符圖《太平道經》並周旋上下十八天中,在色界之內。至大劫之交,天地改度,其文仍沒,無復遺餘。其玉清上道《三洞神經》、《神真虎文》、《金書玉宇》、《靈寶真經》並出元始,處於二十人天無色之上,大劫周時,其文並還無上大羅天中玉京之山七寶玄臺,{火所不及。《本行經》云..《靈寶真文十部妙經》,太上所祕,不盡傳世。五岳所藏,亦多不具。龜山西室、王屋南洞,天經備足,皆萬劫一開將來。故有可期之冀,但當勤心於祈請長齋,以期真至。大運之周,克得備其天儀。《常住鎮經目》云..三洞三十六部真經,都合二百六十二萬八千二百二十卷,祕在三清之境、玄臺之上、大有
J、互王

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第五珊
紫微太極三宮之中,煥然朗曜,各有仙童玉女三千萬人,常燒香散花。《遁甲開山圖所記》云..名山石室,藏道經有三十二所,其十九室有經一百六十九萬五千八百三十一卷。其六室有經一萬五千二百三篇,不名卷數。其六室有經,直標名目,不說卷數。其一室有奇經妙圖,黃老發命,河洛之文,不可稱計。《上清倉元上錄經》云..法有三乘,有十二事。上、中、下品三乘經戒各十二焉,合為三十六部。《靈寶出家因緣經》云..道士一日..昔開皇元年,詣無名天尊受無上三洞大乘妙經一萬三千五百篇,符圖七千章。《諸天內音經》云..忽有天書,字方一丈,自然而見,空玄之中,文彩煥爛,八角垂芒,精光亂眼,不可得看。《太微經》云..天真三皇藏人會之文於委羽山。太微天帝藏一通於龜山。
《三皇經》云..三皇自然之文,皆以金玉為用。天皇所受,玄玉為筒,青
玉為文.,地皇所受,黃玉為簡',日玉為文..人皇所受,赤玉為筒,黃玉為文。綴以金鉤,聯以金鎖,擎以玉案,覆以珠巾,芬以五香,侍以十華.,玉童、玉女,執拂左右;真官仙職,司承玄文;辟邪、獅子,麒麟、鳳凰,青龍、白虎,玄武、朱雀,靈禽聖獸,無量仗樂;六甲、六丁,三五僚屬,防護宿衛,奉事發文。《洞真太霄玻主日妙經》云..《紫度炎光神玄變經》者,非紫度炎光,先有本文,乃是神經,自生空虛之中,凝氣成章,玄光炎映。積七千年,其文乃見。太微天帝君以紫簡結其篇目,金簡正主日其文,仍記為《紫度炎光神玄變經》焉。《太上太真科經》云..刻明得道,要由於經。經圖科戒,不可外誤,書寫五校,講練習之。天文始終,各有經書,大而計之,數不可勝。今且據一。天下內外要文,取其急用,蓋亦無數。自閉關以後,至於劫終,中國十二萬三千卷,四方夷蠻戌狄各人萬四千卷.,此外卷無定目。三皇至于三代,高上
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老子為師,出世行化,要有一萬三千卷皆內學之法。凡諸真經,皆結空成字,聖師出化,寫以施行。玉蝶金書,七實為簡。後世竹木練紙,代充舊經。目錄元數,太玄都玉京山上紫微官有之具足.,餘處分化,各得多少。雖本目不備,亦足得道。不備者得道難也,備者得道易也。
一切道經音義妙門由起
(丁培仁點校)