談導引乘蹻存思服炁之術

談導引乘蹻存思服炁之術

談導引乘蹻存思服炁之術
　　道家有導引之法，其起源甚早，筆之於書者，首見於莊子。莊子刻意篇云：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」次則見於三國誌，三國誌華陀傳云：「古之仙者，為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。」凡此導引法，迄今至要者亦不下百餘門，全部道藏精華中，亦散錄有數十家，乃修道人用以卻病強身延年益壽之小術焉耳。故抱樸子云：「若夫吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。」
　　道家有行氣之法。此法較導引法更有益於養生延年，且可治百病，極其功，可以得多種神通。抱樸子云：「夫人在氣中，氣在人中，自天地萬物，無不須氣以生者也。」故其理至明，而列為修仙家三寶之一。惟氣有先天氣，後天氣之分，此則不可不注意也。行炁之法多端，抱樸子認為「其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。」胎息法，乃行氣法中之上乘功法，先須自念住下手，念住則息調，息調則氣住，氣住則無出無入，而脈亦住矣。惟非初步即可幾者。行氣之最者，可使後天之氣與先天之氣合一，而達入於天人合一之境界。（按：道藏精華第六集中之長生氣功訣法集成，幾集五千余卷道藏中有關行氣法與胎息法之精要，可為參證也。）
　　道家古有乘蹻之法，飛遁術與縮地術屬之。抱樸子云：「能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻有三法：一日龍蹻，二日虎蹻，三日鹿盧蹻。或服符精思，若欲千里，則以一時思之：若畫夜十二時思之，則可一日一夕行萬二千里，亦不可過此。」其次又有變化之法。此法有分形術，一可為十為百為千，隨心欲分而分。有隱形術，可使人對面不見人物，隨心欲隱而隱。有化形術，男女老少飛禽走獸與萬物，均可移形易貌，隨心欲化而化。有搬運術，十里百里千里之物，可立時搬至，隨心欲求而搬。有點金術，可點石成金，點鐵成玉，隨心欲成而點。有縮形術，山河可縮為塵砂，人物可縮於壺中，隨心欲縮而縮，有遁形術，可依金木水火土五行而遁形，亦即五遁之法；隨心欲遁而遁。至於火燒不死，水淹不死，土埋不死，刀斬分屍不死等雜術。以及前知後知，遠觀近觀之術，與乎天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等五通之術等等，要皆屬於「神通」邊事，神仙家遊戲人間邊事，乃為小術而非大道，不足以為法式；與出神入化及白日飛昇之道，不可同日而語。不能者無礙，得此者亦不可以此自炫。後漢書方技傳所載費長房與壺公賣藥翁之事，左慈之事，皆其類也。書之最古者為墨子五行記五卷，玉女隱微一卷，玄微神術十卷，惜今皆遺佚矣。
　　道家有存思一派，此與煉丹派之守竅有異。主旨在存想神物，主一不離；守一存真，專入而能恒久，自可得化入道。雲笈七籤有存思部，專列其法。如存思大洞真經三十九真法，存思三洞法，老君存思圖，存思元父玄母訣等是。此外尙有存思七星臥鬥法，存思穀神玄牝法，存守三一法，存想元始天尊法，存想玄元神化訣，存想胎神訣等，由此而可得神勇以登真。抱樸子地真篇云：「道起於一，其貴無偶。各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。（按此即守一可以得長生，守一可以得神通之所本。）金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞；存之則在，忽之則亡；向之則吉，背之則凶；保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明。思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分，下丹田也；或在心下絳宮，中丹田也；或在人兩眉閑，卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重。」又云：「守一存真，乃得通神。」惟此法亦有真一口訣，得之者，如雞伏卵，自有神效。
　　道家有服炁法，淺言之，亦可謂為呼吸吐納之法，下焉者服己身之氣，上焉者服天地陰陽之氣。前者復有龜息法，伏氣法，住氣訣與閉氣訣。後者又有服養日丹月黃法，即服日精月華法也。亦楚辭所謂：「餐六氣而飲沆瀣兮，嗽正陽而含朝霞。」與莊子所謂：「乘天地之正，而禦六氣之辯」者是。六氣者，平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，並天玄地黃之氣是也。
　　道家有辟穀之法，本於莊子藐姑射神人不食五穀，吸風引露，以長生之說。漢初張子房即用之，後李少君亦以辟穀不老方見漢武帝。仙經云：「神仙以辟穀為下，然卻粒則無滓濁，無滓濁則不漏，由此可以入道。」其法以服炁為主，以久定為用，「神」不用則「能」不散，而自不飢不渴，如動物之冬眠也。其理至顯。至若方書有以服草木之食而辟穀者，則非其真傳矣。其次，寡食節食均可以養生，孫真人云：「腸中常清，可以長生。腸無渣滓，可以不死。」即此之謂也。