太极拳能否炼成内丹，这个问题争论已久，文字记载也为数不多。在戚建海先生的《太极拳技击和炼丹之奥秘》一书，明确指出可以从赵堡太极拳中凝炼金丹。早年我曾问过李宗有老师，太极拳能否行功结丹？老师毫无疑问的回答“行”。李宗有老师是通过练太极拳而凝炼金丹的。我还问他是否需要练“静功”，或者需要结合静功炼内丹，老师直言不讳地告诉我，他是行功结丹后再练静功的，也就是由太极拳结合两仪九功修炼的。这就说明一个问题，行功结丹可以有动修方式的命功，也是道门太极拳的最终目标。
那么张三丰祖师是如何结合太极拳凝炼内丹的呢？这里要感谢《道藏精华》的主编——文山遁叟萧天石先生，在道藏第二集之五，即《张三丰太极炼丹秘诀》一文，其中有《太极长生诀》等共计十五篇。首篇即为“重阳十论”，其余分别为“太极拳十三势行功心解”、“太极拳歌”、“运用周身筋脉诀”，“打坐浅训”、“打坐歌”、“积气开关说”、“太极行功歌”、“行功十要”、“行功十忌”、“行功十八伤”等篇，均与太极拳的炼气、炼神、炼内丹有关。
萧天石先生在“重刊太极炼丹秘诀前序”中这样写道：“三丰真人虽以太极拳著盛誉于世，人咸尊之为祖师，敬之如神明。”萧先生为了不使人误以为只要练太极拳都能成功，不需要练其它的内功，都能步入上乘，这是偏而不及的看法。所以他特别指出；“然其真正极博大而又极高明之处，不在其太极拳，而在其于丹鼎派中炼丹修行明道之崇高境界，即知主在炼太极金丹！拳术只是丹法之导引耳”。此说话也有一定道理，但在“张三丰炼丹秘诀”中太极拳起着至关重要的作用，也就是所谓的“入道之基”，它奠定了行功结丹的基础。张三丰为道门丹鼎派的始祖，而又称之为赫赫有名的“太极派”，他是“拳功合一”，“丹道并俱”的金丹祖师。
拳通太极风云外
至于太极拳因后人只重视技击卫身，其功都练在外面，很少涉及内炼的行功方法，实在有些误导张三丰祖师的本意。在《道藏精华》的序言中，萧天石先生纠正了这方面的偏见，曰：“太极拳世人习者多矣，且复代出名师高人，然后能由此而入道证道者实鲜！彼等类皆只是精于拳术，精于拳技与技击而已，未能入于'太极拳 ’，更不知'太极道’为何物？”所以说过去评论一位太极拳大师功夫之优劣，只是从技击角度上论高低，至于那位大师是否已入于“太极道”，实难圆说。
道门的太乙山人曾云：“拳通太极风云外，道在阴阳造化中。”好一幅精湛的太极对联，实让人深思不已。太乙山人又云：“形势千般皆下品，神气运化亦非真。”又是好一幅绝唱之联词，真是珍贵之极。那么真正的上品是什么呢？真正的内功又是何为？我想应该是“功拳相融”，然后进入“丹道合一”的神明阶段了。
当今太极门派林立，而大多视太极拳是一种强身运动与卫身运动，或者说是上乘的武技而已。而真正缺乏的就是未能更上一层楼，使之道化。张三丰祖师要求学者不要停滞在健身、技击上，重要的是让我们的太极拳更上一层楼，进入道化的境界。
张三丰祖师主张功拳并练，这是凝练金丹的关键。他在《太极行功说》里，全文介绍了太极行功的方法。其中包括了有练心功、身功、首功、面功、耳功、口功、舌功、齿功、鼻功等，全文亦有441字。他把功拳结合从质与根本上的提示，曰：“盍功属柔而拳属刚，拳属动而功属静。刚柔互济，动静相因，始为太极之象，相辅而行，方是致用，此练太极拳者，所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。”张三丰祖师他把太极拳与行功结合起来，这才是太极炼丹之奥秘。
张三丰祖师把重阳祖师之十论放在首位，其曰：“炁极大道，尽遇其中，……山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别採仙花。即此是长生药，不老丹也。”三丰祖师旨在使后世之习拳者，切不可心止于拳，岂能上合于丹，精进于道？其用心可谓良苦矣！
道门对太极拳评论
张三丰祖师对太极拳有严格的要求，他告诉我们首先要通晓太极拳之妙道，否则的话就不是他的徒弟了。祖师曰：“太极者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二炁既交，而太极之象成。”这里我希望热爱武当赵堡太极拳者，不妨熟读一下张三丰祖师的《太极炼丹秘诀》之“学太极拳须敛神聚气论”。这无疑将对我们的太极拳进入更高层次有很大的帮助。他在文中明确告知：“学太极为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。……学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理。然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，则随作用，则心安性定，神敛气聚。一身中太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。”
萧天石先生对目前流行的各派太极拳大都远离三丰祖师的本意深有感慨。就目前赵堡太极拳来讲，自第七代宗师陈青萍之前，尤其我们看到的王柏青著《太极秘术》，前辈们都是功拳相融，丹道合一的修炼方法。自陈青萍以后，其技诸多在武技上发展，而真正的丹道之修有所湮没。
这里我想介绍一下道门如今对太极拳之评说吧。据《养生修真证道弘典》叙述：“义属道门，太极拳系<道家·太极门·九宫太极手>之外动架式，明清后<太极门>宗师秘其内诀不传，教人单仿外架希以动势去发动内气。由于该法有架式可循，易学易记，故一时流传甚广。然以架引发内气之动，由有为而转入无为者，即转入九宫架者，千古之下，能有几人？且太极内秘，不传于世，故致太极拳终而移入武技之门，成为今天流行之武技性太极拳。当今太极拳门派林立之多，但对《太极门》功法及《九宫太极手》、《太极图》等内诀，则秘传民间，知名者多，知诀者少。”
去年武当杂志也曾经有文章披露，自赵堡太极拳陈青萍之前，都是丹道合一，拳功相循。陈青萍之后逐渐进入武道。我想我们应该返璞归真，回到张三丰祖师的本意上来，觅求三丰的“安乐延年法、长生不死法、超凡入圣法”，所以凡能进入于道的境界者，亦自能透出于形化、势化、技化，而上入于气化、神化境界。
须知：心不住拳方为圣，拳能神化始入真！否则即使能技雄万丈，亦不过是一个凡夫俗子身！何以能望其具仙风道骨，飘逸绝尘，同天地宇宙共为终始哉！
太极拳与道家内丹术
人在自然生态中，以相对独立的生命系统而存在，自身就有互相联系的若干系统组成一个完整的有机体。作为人的本身有很强的调节功能，对疾病有很强的自愈力。道家内丹术认为人体正常的生理结构是最合乎自然，也是最合理的，所谓“阴平阳秘，精神乃治”。人体自身有免疫力，有抵御疾病的功能。宇宙是一个天体是一个太极，人体也是一个太极。王宗岳的《太极拳论》曰“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合”。由无极而太极，由太极而有阴阳，阴阳为万物之母。所谓“阴阳者天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。阴阳充满了对立的矛盾关系，太极图形象地概括说明太极生两仪，两仪之中有阴阳开合，循环不息。静中有动，动中有静；阴中有阳，阳中有阴；即柔中有刚，刚中有柔，刚柔相济，阴阳平衡，百病难侵。
《长生胎元神用经》云“知至道者天不煞，服元气者地不灭。只在已身，用心精微，命乃长久”。所以有“身内自有长生药，外边采取枉从劳”之说。精、气、神三品是道家炼丹之药，上药者，炼精化气，炼气成神，炼神合道，这是七返九还之要决，所谓“借问因何是我身，不离精气与元神”。太极拳炼的也是精气神，从丹田着手，太极拳之修炼与道家内丹功其内涵皆同，所谓同条共贯。修丹之要在乎玄牝，欲立玄牝，先要固本根，本根之本，元精是也，精即是元气所化。太极拳要求气沉丹田，是意、气、神、形的修持，丹田是能量转换以及积聚能量的仓库。赵堡太极拳第四代传人王柏青著有《太极丹功义诠》曰“神形意气能一处，移山倒海翻乾坤。阴催阳转阳催阴，可知玄奥在腹心。丹田一转璇机活，舒合恬逸动无尘。熟晓腹气圆活真，调腑理脏顺经筋。若得寿高神体健，不枉当初勤炼身”。
太极拳有虚领顶劲、立身正中，在炼功中身体要始终与神抱一，神不失散，专心致柔，虚心弱志。《参同契》曰“真人潜深渊，浮游守规中”。老子曰：“多言数穷，不如守中正”。太极拳是守中抱一的浑元体，也就是将后天之拙力松净，回归到初生婴儿那样的柔软之身躯。越柔软然后内劲越坚，欲要柔软，必须神静，神静才能感知身体的知觉。以心行气，以气运身。只有消除后天之拙力，这样才能做到心与意的结合，才能激发人体之潜能。太极者为先天之气，后天者分为阴阳两仪。阳长阴消，相互制约，阳主动而阴主静，动中有静，静中犹动，太极之理，亦是阴阳之理。太极拳是以“守常抱一”、“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”武当赵堡太极拳第二代宗师邢喜怀，对此有精僻的见解：“一判阴阳两级分，聚合阴阳逢在中。是以云，其妙者，'一’也，其窍者 '中’也”。所以守中者亦阴亦阳，为阴中之阳，阳中之阴，不偏不依。太极拳贯串了阴阳两仪，万物变化亦在于此。“守常抱一”、“浮游守规中”，能守中者圣人也。太极拳把守中抱一放在首要地位，正是在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中。
太极拳者性命双修之术，自古有之，所谓“性由自悟，命假师传”。武当赵堡太极拳历代以道家丹功理论来指导修炼太极拳术。本门二师祖邢喜怀著《太极拳说》曰：“夫太极拳者，性命双修之学也。性者天，上潜于顶，顶乃性之根；命者海，下潜于脐，脐乃命之蒂。故知双修之道，在天根海蒂之合也。真意为其中使，而有所验”。所以太极拳的修炼即是道家性命双修之道，历代宗师都有著作论述。《太极秘术》的发现，无疑是当今太极拳术的重要资料，虽不能得之全貌而遗憾。它填补了赵堡太极拳历代宗师的理论，太极拳是以道家哲学理论为基础，结合内丹术的修炼。所谓“顶天立地成外丹，聚散开合成内丹，二者合一成太丹”。通过太极拳的修炼、体悟，可以达到健康、长寿、悟道、结丹、思维过人，反应敏捷，鹤发而童颜，太极拳道玄之又玄，既简又玄，关键在悟，在体悟中而渐懂劲，又能感悟太极拳之奥妙，轻灵而柔韧，飘逸而自然，宁静而致远，意聚神凝，至虚神明，感知生灵之炒悟，天地万物之理，无为而无所不为。此即太极拳之真意，法演先天，道肇生化。大之而立天地，小之而悉秋毫。也是我们追求太极的最高境界。
