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作者是 潘詠周 週四, 01 九月 2011 00:25
一、前言
(一)太極拳演變概況
太極拳的起源，傳說不一。國術界前輩陳峻峰先生在其所著「中華國術太極拳教材」中說︰「現在之太極拳，皆出於楊家、吳家、武家、郝家。郝家出於武家，吳家出於楊家 ；而楊家與武家，又出自陳家，可以說現在所研練之太極拳，皆係由河南溫縣陳家溝所傳授；但陳家溝太極拳又係傳自何人﹖尚難找出確實證據。」又說︰「但無論如何，太極拳之源流，在今日難以稽考，惟其傳自陳家溝，則為今日練太極人士之所共知公認者也。」陳氏第十六世裔孫陳鑫著「陳氏太極拳圖說」，自序謂︰「我陳氏自陳國支流山左，派衍河南。始於河內而卜居，繼於蘇封而定宅。明洪武七年，始祖卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳。」陳氏第十七世裔孫陳子明所著「陳氏世傳太極拳術」一書，於其九世祖陳王廷奏庭先生傳內有創太極拳之語。因此研討太極拳之演變，應自陳氏原有拳套說起。陳氏原有太極拳共為七套，是長拳一套，十三勢頭，二，三，四，五套及砲捶一套。傳至十四世陳長興和陳有本時，陳氏太極拳由博而約，專練十三勢頭套和砲捶兩套。其餘長拳及十三勢二，三，四，五各套已很少練習，漸漸遂不傳習了。所以現在陳氏太極拳祇有兩套，一套是十三勢，另一套為砲捶，亦稱二套拳。陳氏太極拳十三勢，亦稱頭套，經陳有本修改為新架；而稱原來的架式為老架。後來又經第十五世陳清萍修改為小架。因為陳清萍贅婿於陳家溝鄰鎮趙堡鎮，所以亦稱趙堡架。至於二套拳砲捶未經修改，現在傳習者，仍為原來的架式，並無新老小架之分。直隸省（今之河北）永年縣人楊露禪於十餘歲時（大約距今一百五十餘年前）到河南省溫縣陳家溝從陳長興學習陳氏太極拳老架。學成後返回永年縣原籍傳授太極拳。後來由永年武汝清荐楊露禪到北京去教拳，清廷的親貴王公貝勒等從他學習的很多，不久又擔任了旗營武術教師，遂很有名氣，就是現在的楊家。楊露禪把太極拳傳授給他的子孫，經過改變，把太極拳原來有的發勁蹤跳震足等較難的動作刪去，成為一種動作柔慢的太極拳架式。太極拳原來具有健身的功效，練法簡易，則容易接受，傳授遂日漸推廣。現在流行的太極拳，大都是楊家的架式。滿人全佑從楊露禪和其次子班候學太極拳，後來傳與其子吳鑑泉，是為吳家。永年縣武禹襄初從楊露禪學老架，又從陳清萍學小架。他綜合了老架和小架，所傳的拳架，是為武家。李亦畬從其母舅武禹襄習太極拳。後傳其太極拳於郝為真，郝氏所傳，是為郝家。孫祿堂從郝為真習太極拳。孫氏為近代國術大師，精通形意八卦；乃以太極拳參合了形意八卦是為孫家。以上楊家、吳家、武家、郝家、孫家等太極拳都是從陳家太極拳頭套拳「十三勢」演變來的。至於陳家的太極拳二套「砲捶」，祇有陳家傳習。
(二)太極拳譜的由來
楊露禪的太極拳是從河南溫縣陳家溝陳長興學習，沒有拳譜。現在陳家太極拳書籍中之太極拳譜，不是陳家傳得的。陳家僅有抄錄拳架名稱和歌訣的拳譜。所以徐震在他所著的「太極拳考信錄」一書內有︰「陳氏舊譜，多為歌訣，罕涉理法。」之語。據徐震考證，楊氏之拳譜是為武禹襄得到王宗岳太極拳譜以後，增加解釋，連綴成篇，而為楊氏取用。武禹襄名河清，弟兄三人，兄澄清號秋瀛，弟汝清號酌堂。武氏為永年望族，弟兄均好武事。武秋瀛為舞陽縣知縣時，得王宗岳太極拳譜於鹽店。武禹襄得王宗岳的太極拳譜後，加以解釋，並增添自己的著作，編成了太極拳譜，傳流於楊氏。後來楊家和吳家各有增添，遂成為現在楊吳兩家太極拳書籍中之拳譜，所以楊吳兩家的拳譜不盡相同。王宗岳太極拳原譜，經武禹襄增益，後來又有改動，並由其甥李亦畬增添，流傳於武李郝三家（郝家藏有李亦畬手寫本）。因此楊家的拳譜與武李兩家的亦不相同。至於王宗岳太極拳原譜得諸舞陽縣鹽店，是見於李亦畬編寫的太極拳譜內，李著的太極拳小序與太極拳譜跋兩篇文中。茲附錄於左，以資參考。李亦畬太極拳小序太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有餘年，備極精巧。旋里後，市諸同好。母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶趙堡鎮有陳姓名清萍者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑，年二十餘，始從母舅學習此技，口授指示，不遺餘力，奈予質最魯，二十餘年來，僅得皮毛。竊意其中，更有精巧。茲僅以所得，筆之於後，名曰五字訣，以識不忘所學云。光緒辛已仲秋念六日，亦畬氏謹識。李亦畬太極拳譜跋此譜得於舞陽縣鹽店，兼積諸家講論，並參鄙見，有者甚屬寥寥。間有一二有者，亦非全本，自宜重而珍之，切勿輕以予人。非私也，知音者少，可予者其人更不多也，慎之慎之。光緒辛已中秋二十三日，亦畬氏書。
(三)太極拳譜的內容
太極拳譜的內容，依據徐震考證分析。可分為︰一、王宗岳原譜；二、武禹襄著述；三、李亦畬著述；及四、其他附會部分。（其他附會部分如許宣平之太極拳歌訣，俞氏之先天拳歌訣，程泌之用功五誌，四性歸原歌，宋唯一武當劍太極拳八卦歸一譜等，徐氏謂皆荒渺無稽，無待深辨。）王宗岳原譜為︰「太極拳論」、「十三勢」、「十三勢行工歌訣」、「打手要言」、「打手歌」等五篇。武禹襄著述為︰「長拳十三勢」、「十三勢行工心解」、「身法」、「四字密訣」、「打手撒放」等五篇。李亦畬著述為︰「太極拳小序」、「五字訣」、「撒放密訣」、「走架打手行工要言」、「太極拳譜跋」等五篇。王宗岳太極拳原譜中，確為王著者僅「太極拳論」一篇。「打手歌」一首見於陳譜，且太極拳論中有「察四兩撥千斤之句」一句，顯非王著。其餘「十三勢」，「十三勢行工歌訣」，「打手要言」等篇，是否均為王著，或為前人遺著，考證不一，尚無定論。總之太極拳原譜各篇文字，不論何篇是何人所著，除打手歌一首為在王著太極拳論前已有之歌訣外，其餘各篇中，以太極拳論一篇為太極拳原理原則之著作。其餘各篇，以及武李之著述均為根據王著太極拳論引伸發揮之作。本書研究此篇太極拳論，故以太極拳論闡微為書名。
(四)研究太極拳論應有的認識
吾人不研究太極拳則已，如果要研究太極拳，必須從這篇太極拳論入手。從這篇太極拳論字面上看，好像是很平凡，又好像很玄奧。有人說從這篇太極拳論著重於技擊，對於養生與健身方面沒有提到。其實技擊與健身是一事的兩面。要練成好的技擊，先要有強健的身體。換句話說，有了強健的身體，纔能練好技擊。試觀學習太極拳者，起先都是因為身體衰弱，或有慢性疾病，醫藥無效，學習太極拳後，身體日健，漸漸對於技擊方面亦感興趣，天長日久，功夫不息，經過數年，十餘年，或幾十年成了太極拳名家。太極拳論中對於正確的姿勢和呼吸等均有指示。如立身中正，虛領頂勁，氣沉丹田等法則，是鍛鍊身體最須要遵守的。所以不論練習太極拳的目的在於健身或是技擊，都應該把這篇太極拳論好好地研究透澈，對於健身及技擊兩方面都有莫大的好處。研究這篇太極拳論，要摒棄五行八卦易經等玄理，要深入研究健身和技擊的方法，纔可以明白拳法的原理和把握了練法的原則，學者可以得到事半功倍的效果，而進入成功之途。
二、太極拳論原文
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨，雖變化莫端，而理唯一貫。由熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為。立如坪準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，粘即是走；走即是粘；陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是「捨已從人」，多誤「捨近求遠」。所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉。
三、總說
太極這個名詞，究竟何作解釋。據易繫辭疏說︰「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太一也。」禮運疏說︰「太一者，謂天地混沌未分之元氣也。」由此觀之，「太極」一詞為天地未生前混沌之元氣。我國相傳之太極圖為一圓形之中，黑白兩條魚尾交互而成，素稱陰陽兩儀。所謂太極兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相互交錯而成六十四卦；並推衍至無窮盡，是為我國文化之結晶，哲學之至理，包括天下萬物消息盈虛之理，是為造物自然之理。太極拳是依據這個太極陰陽分合，消息盈虛的理論所創造的一種拳法，並沒有什麼奧秘。練習太極拳祇要明瞭太極陰陽相互交錯的道理即可，並不須要窮究易理纔可學好太極拳。此點學習太極拳者首先要明白的。太極拳論是從太極陰陽分合的道理，說明動作的過及屈伸和粘走緩急。倘使能夠鍥而不捨，不斷努力勤練，自然可以達到豁然貫通的境界，得到懂勁的功夫而到無敵的地步，最後可以達到神明階段而從心所欲。又說明了雙重之病和防止的方法。是練習太極拳的最高指導原則，祇要能夠掌握這些原則，勤勤練習，必可成功。太極拳論是說明拳理和練法最高深的文獻，包含著太極拳的理論和實際，這篇論文可以分下列九段來說明︰第一段自「太極者，無極而生。」…至「靜之則合。」此段說明陰陽開合，柔剛，虛實，輕沉，順逆，圓方等互為其用。第二段自「無過不及」至「隨屈就伸」。此段說明動作的「過」、「及」、「屈」、「伸」四種情形。第三段自「人剛我柔謂之走」…至「而理唯一貫」。此段說明「剛柔」、「順背」、「走粘」、「急應」、「緩隨」之理，並歸納為「粘」、「走」、「緩」、「急」四字。第四段自「由著熟而漸悟懂勁」…至「然非用力之久，不能豁然貫通焉。」此段說明練太極拳由著熟而漸懂勁到神明三個階段的功夫，是要從實際去努力，然後能豁然貫通。第五段自「虛領頂勁」…至「蓋皆由此而及也。」。此段說明太極拳之身法，呼吸，虛實，運勁等法則，達到懂勁的功夫，立於英雄不敗之地。第六段自「斯技旁門甚多」…至「快何能為。」。此段說明太極拳可以做到「弱勝壯」和「慢勝快」。第七段自「立如秤準」…至「雙重之病未悟耳。」此段說明明瞭身法和氣的運動法則，但仍為人制，是沒有明瞭雙重之病緣故。第八段自「欲避此病」…至「方為懂勁。」此段說明防止雙重之病的方法達到懂勁的功夫。第九段自「懂勁後」…至「學者不可不詳辨焉。」此段說明懂勁漸至從心所欲。如果方法差之毫釐，則謬之千里。
四、分說
(一)陰陽分合
「太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。」
上面是太極拳論第一段，說明︰「太極」是從無極而來的。「太極」是天地未生前混沌之元氣。「無極」的象形，是一個圓圈，內中空洞，一無所有，好像是太空一樣。到了「太極」，內中已有了東西，但這個東西，陰陽相互交錯，轉動了陰陽就分開，就是太極生兩儀；靜止了陰陽就合起來，仍為太極相互交錯的形態。太極拳是依據「太極」的理論組成的拳術。陳鑫在他的著作中對於「無極」和「太極」在太極拳方面的解釋是這樣的︰「無極者，一物未有也。太初以上，渾渾穆穆，混混沌沌，所謂大混沌者，即此時也。學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象。故其形無可名，名之曰無極，象形也。」「太極者，生於無極也。謂太極已有形聲乎﹖曰︰未有也。未有，不曰無極而曰太極，何也﹖然太極雖無形聲而幾朕己兆，如碩果之仁，生機將動未動，特生機未足而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎，是大混沌後，陰陽雖未分，而分之機已動。一至於分，則清氣上升而為天，濁氣下降而為地。但此時清氣猶未上升，濁氣猶未下降耳。故謂之為太極。是前人上推陰陽五行之機，未生天地，無可名稱，名之曰太極，而要陰陽五行已俱備矣。打拳上場後，手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數已俱，寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛特未之形耳。時無可名，亦名之曰太極，言此以示學者，初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動，如此而後可以學拳。」從上面陳鑫從太極拳方面來解釋「無極」和「太極」，是打拳上場時，先是在場上恭然立定，心中要勿著一物，勿思一念，是為「無極」之象。繼而壹志凝神，專主於敬，平心靜氣，以待其動，是為「太極」之象。所謂以待其動，是待陰陽開合之機動，機動了，消息盈虛之數，亦就包含於中了，此皆自然之理，並無奧妙，特吾人不察耳。上面所說的︰「以待其動」之「待」字，最堪玩味。太早陰陽開合之機未現，遲了陰陽開合之機已過。所以一定要待其機動而然後運之，此即道家所謂之火候。未至與已過均非其時，然則如何而可在其時，知其機。拳論中有腹鬆靜而後氣騰然。學者上場打拳恭立之後要全身鬆靜，腹部如果鬆靜了，則自有一股氣騰然而起，此即在其時，動之機矣。陰陽，動靜，開合，虛實，剛柔，順逆，快慢，大小，內外等都是相對的名稱。依照太極的理論，物極必反的原則。陰極則陽生。陽極則陰生。消息盈虛，循環無己。陰陽兩字在太極拳是一種抽代表的名詞，具體的就是開合，虛實，剛柔，快慢等法則，其中尤以開合虛實最為緊要，所以陳品三先生謂︰「開合虛實，即是拳經」。我們研究太極拳要從開合虛實上著手。論云︰「動之則分（分就是開）」是離心力的作用，「靜之則合」是向心力的作用。動分屬陽為實，靜合屬陰為虛。虛實形於拳套中之手足者，在每一中，如右手實則右足虛，左手虛則左足實，反是則相反，是為陰中有陽，陽中有陰，陰陽相互為用，則得其平衡而可運用靈活。太極拳之開合，虛實。以全身論有一身之總開合總虛實。以一手一足言，有局部小開合小虛實。像地球一樣環繞太陽而轉動，而地球自身又在自轉。所以太極拳有週身的大開合和虛實，肢體各部又有其小開合和虛實。如此大圈之內有小圈，小圈之外有大圈，圈內有圈，圈外有圈。太極拳的動作是無數的圈組成的，而其關鍵在於腰。腰動則帶動肢體各部都動，腰靜則都靜，所謂一動無有不動，一靜無有不靜，動之則開，靜之則合，其理盡於陰陽兩字而已。
(二)過之屈伸
「無過不及，隨屈就伸。」
上面太極拳論第二段，說明︰太極拳動作上的四種情形。這四種情形的正面和反面可得八種情形。四種正面的是好手，四種反面的是病手。四種正面的好手是︰
一、「無過」︰對方（敵）勁向我進，我不與爭，我就給他勁，他要一寸，就給他一寸；他要一尺我就給他一尺，不多給，亦不少給，恰恰好，是謂「無過」。要做到給勁「無過」，是要有「沾」勁。
二、「能及」︰對方（敵）勁走離我，我要跟隨他，他走得慢，我也跟得慢，他走得快，我也跟得快、恰恰好，是謂「能及」。要做到跟隨「能及」，是要有「粘」勁。
三、「隨屈」︰對方（敵）勁向我進，我要跟隨他的勁彎曲，是謂「隨屈」。如果能做到「隨屈」，就有了「連」勁。
四、「就伸」︰對方（敵）勁走離我，我要跟隨他的勁出伸。是謂「就伸」。如果能做到「就伸」，就有了「隨勁」。
四種反面的病手是︰
一、「有過」︰對方（敵）勁向我進，我不與爭，我給他勁，如果少給了，就犯了「過」的毛病，有了「頂」病。
二、「不及」︰對方（敵）勁走離我，我要跟隨他，如果不能跟隨，就犯了「不及」的毛病，有了「匾」病。
三、「不隨屈」︰對方（敵）勁向我進，我不能跟隨他，他要勁，我多給了他，不能隨屈，就犯了「丟」病。
四、「不就伸」︰對方（敵）勁走離我，我給勁給得早（伸早），對方的勁還沒有走離，我就出伸了，就犯了「抗」病。
以上「無過」、「能及」、「隨屈」、「就伸」四種正面的好手（或稱「功手」）分別產生了「沾」、「粘」、「連」、「隨」四種好勁。「有過」、「不及」、「不隨屈」、「不就伸」四種反面的病手，分別產生了「頂」、「匾」、「丟」、「抗」四種毛病。我們學習太極拳要能做到上述的四種好勁，避免犯這四種毛病，至於如何做到上述的沾、粘、連、隨四種好勁，在下面一段論文內說明之。
(三)粘走緩急
「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理唯一貫。」
上面是太極拳第三段，說明︰剛柔順背與走粘的道理，和動急動緩與急應緩隨的情形。太極拳論第二段內提出了無過不及和隨屈就伸，其中包含沾粘連隨四勁和頂匾丟抗四病。現在第三段內將沾粘連隨四勁，再歸納為「走」和「粘」，配合著人我的剛柔順背和緩急來運用。這是說明太極拳的用勁，雖然千變萬化，總不外走粘急緩的道理。人以剛勁向我進襲，我不以力爭，用柔勁引進，使其落空，是謂之「走」。其中就包含著「連」勁，對方的剛勁遇到我的柔勁，被我走化在不知不覺中引進而落空，對方覺得落空，必本能地向後撒勁，我就隨其勁的後撒而仍用柔進來克制對方的轉變，變成我順人背的形勢，是謂之「粘」。其中就包含著「隨」勁。我的「粘」勁愈粘愈緊，使對方失去平衡，我即趁勢發出剛勁，對方即應手而被發出。對方起先的來勁雖很強大，而被我以柔化之，在其處於失去平衡的劣勢下，被我以微力擊之，立被擊敗，此即所謂四兩撥千斤。上面是說明沾粘連隨四勁歸納為「走」和「粘」兩勁的運用，至於運用時還要配合時間，對方動得快（急），我亦快；對方動得慢（緩），我亦慢。太極拳的手法勁路，雖是千變萬化這種走粘急緩的道理是不變的。
(四)豁然貫通
「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。」
上面是太極拳論第四段，說明︰練習太極拳入門後的三個階段。第一個階段是「著熟」階段，第二個階段是「懂勁」階段，第三個階段是「神明」階段。從著熟到懂勁，最後到神明階段，是要實實在在用功練習，加以長久的苦練，再看各人的悟性而能豁然貫通的。第二和第三階段「懂勁」和「神明」階段，在太極拳論第八、九兩段內說明，待下面該兩段分說內再為詳述。至於第一階段「著熟」先為研討。「著」是什麼﹖這是先要明白的一個問題，一套拳架是積手成著，聚著成勢，聯勢成套的。所以一套拳架的基本動作是「手」。這「手」字應解釋為手足四肢各別的動作。如左手向左伸，右手向前伸，左腳向前弓，右腳向後伸等等。這一手一足的動作，沒有名稱，祇可分出勁別，如掤勁、勁、擠勁、按勁等。左手右手和左足右足的動作配合起來，並配合身法步法就成為「著」，就有了名稱。如單鞭、白鵝亮翅、摟膝拗步等。著與著之間，有起承轉合等關係。所以有少的二三著成一勢，有多的十幾著成一勢。太極拳的名稱為「十三勢」，是整套拳架由十三個拳勢所組成的。現在一般流傳的太極拳，都不分勢，祇有陳家太極拳分勢，演習拳套時可以看得出分勢的跡象。至於相傳的掤擠按採肘靠左右前後中定為十三勢，配以八卦五行之說，是另一種說法，不在本書研討之列。「著熟」就是要把每著的手足動作，內勁之運行，勁別如何，身法如何，步法如何，以及每著在應用方面如何，推手練習方面如何，詳細地研究透澈，練習熟之又熟，那就可以漸漸達到懂勁的階段了。
(五)英雄無敵
「虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」
上面是太極拳論第五段，說明︰太極拳之身法、呼吸、虛實、運勁等法則，達到懂勁的功夫而英雄無敵。茲分別說明於次︰身法︰太極拳的身法要領是立身中正。其關鍵在於上則虛領頂勁，下則氣沉丹田，有上下對拉之意，所謂上下一條線。做到不偏不倚，自然立身中正安舒。呼吸︰太極拳的呼吸是用自然的腹部呼吸，配合動作，吸收呼發。勢之開者為呼，合者為吸。呼吸用鼻，吸時由鼻徐徐吸氣，覺有氣下行，送入腹部臍下，此時橫膈膜自然上升，腹部自然微收，氣沉聚於丹田。呼時用鼻呼氣，橫膈膜自然下降，小腹自然外凸，部分氣仍沉聚於丹田。因此氣沉丹田的情狀是始終保持，重心穩如泰山。呼吸時要緩要細要勻，綿綿而入，綿綿而出。所以一套拳打下來，呼吸不急促不喘氣，面不改色。太極拳呼吸配合肢體的動作，呼出吸入氣沉丹田，習之既久，內氣自能發生鼓盪，所謂氣宜鼓盪，是用功日久後自然之現象，不可強求。內氣發動後每一動作是由內而發，動則現於外，靜則隱於內，忽隱忽現，捉摸不定。虛實︰太極拳的虛實是身體各部不論一手一足都相對地分虛實，全身亦分虛實有總虛實。大體上說左手虛則左足實，右手實則左足虛，反之則反是。以全身論，左右分為，左半身虛則右半身實；上下分為，上半身虛則下半身實，反之均反是。如以一手一足，左左右半身或上下半身論，則虛中有實，實中有虛。虛實相互結合，保持平衡。此為個人練習拳套之虛實。與人對敵時須察對方（敵）之虛實，而以我之虛實克制之始可不被人乘而擊敗，所以論文指示左重則左虛，右重則右杳，是為在左面覺得重，是對方在我左面以實來攻，我速以虛柔引化之。右重則右杳，情形相同。我以柔勁引進，彼勁落空，此時我順人背，我處於優勢，我變虛為實，一攻而克。運勁︰譜云運勁似抽絲，是形容運勁像抽絲一樣慢慢地抽運，所謂運勁，運的是內勁，內勁從何而來，是從練習拳架依照上面所說的正確的身法，呼吸和分清虛實，功夫日久自然內勁發動，運之有物，愈練愈精。因有正確的身法，重心穩固，立於不敗之地。有正確的呼吸，不多耗費體力，可以持久。分清虛實，有靈活之技巧。再運用內勁，不論對方仰俯或前進後退，均可應付欲如。做到論中所謂仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。並且因為感應靈敏而能到一羽不能加與蠅蟲不能落的功力。到了這個境界，對方無法知道我的動變意向，而我於對方的變動意向了然於心，有了這種功力，當然可以英雄所向無敵了。
(六)弱慢能勝
「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。」
上面是太極拳論第六段，說明︰太極拳可以弱勝壯，以慢勝快。因為太極拳是利用向心力和離心力，以及摃桿作用，以小力勝大力，用引進落空的技巧，有四兩撥千斤的效果，不是以力量的大小來決勝負。至於快慢的問題，此處所指的快慢不是平時練拳的快慢，是指出手的快慢。目前一般練習太極拳者大都主張練慢。在論文第三段內有云「動急則急應，動緩則緩隨」。可見與人對手，不論對方之動作如何急（快）緩（慢），總要應隨得上，所以演習太極拳要能快能慢。練習太極拳快慢的程序是初學宜慢，拳套純熟後宜快，最後宜緩。這是指從一套拳起手至終了說的快慢，至整套拳每著每手之快慢是要配合著起承轉合來分別快慢。本段論文內所指之手慢讓手快與快何能為之快慢，是指出手的快慢。出手得快，不一定能勝過出手慢的。慢能勝快的道理是假定與對方交手，對方很快的出手，如按通常的道理講慢出手的祇有挨打立於劣勢，但是太極拳不是憑力和快，對方雖很快出手擊來，我以柔勁引化，彼勁落空，我再反擊，此時我順人背，必操勝算。所以太極拳不是以力勝和以快勝人，無力可以打有力，弱可以勝壯，慢可以勝快。
(七)雙重之病
「立如秤準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。」
上面是太極拳第七段，說明︰明瞭了身法和氣的運行法則，但仍為人制，是沒有明白雙重之病的緣故。練習太極拳明白了陰陽開合的道理和身法、呼吸、虛實、運勁的法則，立身中正，好像秤準，各部關節靈活，好像車輪。同時感應靈敏，隨對方的來勁而變換虛實，施展走粘的功夫。如能正確地把握了身法、呼吸、虛實、運勁等法則偏沉則可隨化粘走。雙重則有滯鈍的毛病而為人所制了。所以每每見到有練了很多年的太極拳，功夫已很純熟，但是往往為人所制，是犯了雙重的毛病的緣故。何謂雙重﹖雙重是兩手不分虛實，兩足亦不分虛實；上下不分虛實，左右亦不分虛實；一處不分虛實，全身亦不分虛實，都謂之雙重。這是個人練習拳架時要分清虛實，不分清虛實，就犯雙重。與人對手，要察知對方的虛實，如果不能明瞭對方的虛實，而犯了頂抗的毛病，亦犯了雙重的毛病。犯了雙重就易為人制了。所以論文說每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。
(八)懂勁功夫
「欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。」
上面是太極拳論第八段，說明︰防止雙重之病的方法，達到懂勁的功夫。論文第七段說明雙重之病未悟，自為人制。是不明對方的虛實犯了頂抗的毛病，同時自身亦不分虛實。本段說明欲避免這個雙重的毛病，須要知道陰陽，就是要知道開合虛實。知道了開合虛實，對方要勁向我進襲，我以柔化給之引進，此謂之走。此時對方被我柔化引進而覺得落空不得機勢，我隨他的去勁而粘住他，不讓他轉變。此時我順人背，我立於優勢，彼已不得機勢，又無法轉變，我愈粘愈緊，適時發放，對方無不應手而被發出，不可抗禦。如果在我粘住對方中，對方得勢轉變，我須變粘為走，走又變粘，伺機而發，始可克敵，否則必易為人制。所以論文說，粘即是走，走即是粘。此走粘也就是陰陽，所以說陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。所謂懂勁，要懂自己的勁，同時要懂對方的勁。就是要明白自己運勁的開合虛實，來對付對方的開合虛實。所謂知己知彼，百戰百勝。
(九)從心所欲
「懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。」
上面是太極拳論第九段，說明︰懂勁漸至從心所欲，如果方法差之毫厘，則謬之千里。在論文第八段內說明了避免雙重的方法在於陰陽相濟，也就是走粘兩字的相互運用。到了懂勁的階段，加緊練習，則可愈練愈精。同時將陰陽開合的道理和身法、呼吸、虛實、運勁等，默識揣摩，慢慢地就可到從心所欲的境界。所謂拳者權也，權衡陰陽開合虛實。欲引人進，人不得不進。欲發人去，人不得不去。悉憑我之權衡，從心所欲，毫不勉強。惟尚有一個關鍵，是太極拳本來是舍己從人，如果執著在己，則舍近求遠，不能勝算，細微之差，全盤失敗。所謂差之毫厘，謬之千里，我人學習太極拳者不可不詳細辨明的。
五、結論
(一)從理論到實際
太極拳對於養生和技擊是超乎其他拳術運動，是公認的事實。其所以能如此，是不知經過多少年代由實驗而建立了理論。有關太極拳的論著，都是前人從實際體驗出來的經驗結晶。吾人依據理論指示的重要各點來應用到實際方面，自然可事半功倍，不須要摸索了。歸納太極拳論指示各要點，在姿勢方面，為虛領頂勁。如果能夠做好虛領頂勁，則舉凡含胸拔背，沉肩垂肘，鬆腰歛臀等均可迎而解。在呼吸方面，為氣沉丹田。如果能夠做好氣沉丹田，則重心穩定，呼吸自然；關於太極拳譜中所說的氣宜鼓盪，氣遍身軀不少滯，行氣如九曲珠無微不至等等均可不求而得。在技擊方法方面，為走粘互用。如果能夠做好走粘，則陰陽相濟，避免雙重，可以懂勁而至英雄無敵。我們學習太極拳先明白了理論，慢慢地施之於實際。此即武禹襄所著之十三勢行工心解內所說的︰「先在心，後在身」。
(二)由實際證理論
我們研究太極拳首先要從理論入手，上文已言之甚詳。理論明白透澈了，再以實際的練習功夫來印證理論。檢討自己的功夫有無進境，有無違背理論的地方，乃可以逐漸改正而至於至善。這就是論文所謂的默識揣摩，漸至從心所欲。這篇太極拳論是指導練習太極拳的原理原則。我們練習太極拳的都應把這篇太極拳論熟讀牢記，默識揣摩。自可達到豁然貫通而至從心所欲的境界，願與讀者共勉之。
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