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【原文】杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？” 曰：“以名者为富。” 曰：“既富矣，奚不已焉？” 曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？” 曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？” 曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？” 曰：“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。” 曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言从，道行国霸，死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”“若实名贫，伪名富。” 曰：“实无名，名无实；名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。” 【译文】杨朱到鲁国游览，住在孟氏家中。孟氏问他：“做人就是了，为什么要名声呢？” 杨朱回答说：“要以名声去发财。”孟氏又问：“已经富了，为什么还不停止呢？” 杨朱说：“为了高贵。”孟氏又问：“已经高贵了，为什么还不停止呢？” 杨朱说：“为了死后的荣耀。”孟氏又问：“已经死了，还为什么呢？” 杨朱说：“为子孙。”孟氏又问：“名声对子孙有什么好处？” 杨朱说：“名声是身体辛苦、心念憔悴才能得到的。伴随着名声而来的，好处可以及于宗族，利益可以遍施乡里，又何况子孙呢？”孟氏说：“凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会贫穷；凡是追求名声的人必须谦让，谦让就会低贱。” 杨朱说：“管仲当齐国宰相的时候，国君淫乱他也淫乱；国君奢侈他也奢侈。意志与国君相合，言论被国君听从，治国之道顺利实行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的时候，国君富有他便贫苦；国君搜括他便施舍。老百姓都归向于他，他因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。孟氏说：“像这样说，真实的名声会贫穷，虚假的名声会富贵。” 杨朱又说：“有实事的没有名声，有名声的没有实事。名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受福运达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来，而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。” 【说明】杨朱认为，名声是虚伪的，可是他还要孜孜不倦地追求名声，追求名声是为了什么呢？是为了富贵，为了子孙后代的享受。可是杨朱又不愿意干实事，因为他认为，干实事的没有名声，获得名声的不干实事。这就说明杨朱根本不懂得名声是怎么一回事。尧舜辛辛苦苦干了几十年，才登上帝位，觉得自己能力还是不够，因此想让许由、善卷来干，可是许由、善卷认为做统治者太辛苦，因此推辞，尧舜不得不硬着头皮继续干下去。治理天下，真的是件好差事吗？这个问题放到现代，人们都会回答，这是件好差事。你不看那些民主国家，都在拚命竞选吗？若不是好差事，谁还竞选？其实，做一个统治者，真的不是好差事，首先是身不由己，其次是万事操心，稍有一件事处理不好就会招来咒骂声，最后还要勾心斗角。要从享乐的角度说，恐怕比不上一个大商人。所以中国古代的人都不愿意承担这个角色，因为人生是应该享受的，而不应该是承担大责任的。伯夷、叔齐也是觉得自己能力不够，在父亲孤竹君死后，两人互让王位，伯夷是老大，叔齐是老三，最后是让老二做了君王，伯夷、叔齐便投奔了周文王。周武王伐纣前，他们曾经反对。对于周武王的“以暴制暴”，虽然他们不同意，但没有怀恨在心。因为他们也明明知道商纣王的暴虐与残酷，他们投奔周文王而不去投奔商纣王，也就说明他们对当时天下的形势是非常了解的。既然深知当时天下之势，为天下民众想，为天下苍生想，他们也就会希求周武王能迅速平定天下，给人民以安居乐业的幸福。周取天下后，他们拒食周粟，最后饿死在首阳山上。所以他们不是杨朱所说的，失去国家而饿死。杨朱的话前后矛盾，而且很多事情他没有弄清楚，就胡乱发表言论，用现代话来说，就是浅薄。 |
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