|
咱们这片土地自古强调报恩，“滴水之恩，当涌泉相报”、“感恩戴德”之类俗语、成语，像明烛一样引领着国人的心灵方向。所谓“报恩”，就是以自己的劳动成果或精神尊崇补偿施恩的人，比如你当年读不起书，有人资助了你，现在你挣了钱，应该回报一下恩人；比如在你生命危机的时刻，有人给你输血捐肝，如今你康复了，得以某种方式表达你对恩人的感激。 不过，也有些报恩使人啼笑皆非。 山东灾民为何想要李提摩太领头造反呢？这事还得从头说起。 1876—1878年，清国北部发生严重旱灾，许多地方颗粒无收。公开抢劫之风大起，连12岁的孩子都敢抢劫伤人。妇女们一改以前的封闭，纷纷走出家门吃大户，吃了东家吃西家；男人们则组织成百人的团体，一个村子一个村子地洗劫粮食。实在找不到粮食，就杀自家的耕牛，吃野菜、树叶、观音土，卖儿鬻女，甚至易子而食，灾区四处可见倒毙于路途的人。 在这场罕见的灾荒中，地方官非常不称职。山东益都知县不是想方设法救灾，而是将一个个所谓的“暴民”抓起来锁在木笼里，将他们活活饿死，希望以这种恐怖的方式阻住暴乱。某次，一个粮店老板出于慈善之心，散发他拥有的全部谷子，成千上万的人蜂拥而至，发生践踏事件，一个小女孩丧命、许多人骨折。事后，知县没有考虑如何帮助这些善良的赈济者维护秩序，而是发布告示，禁止私人举办类似活动，粗暴地拒绝有能力的人付出爱心。昌乐比益都遭受的灾荒更厉害，当西方传教士募集了相当一笔资金，准备发给灾区的贫困农民时，昌乐知县百般阻拦，他的逻辑是洋人前段向贫困秀才发放救济金，已经贿赂了县里的领袖人物；现在向最需要救助的村民实施救济，意在鼓动民众叛乱，并暗示身边的那些人抢劫装满铜钱的三辆大车。因为知县百般刁难，这位传教士募捐到的钱根本无法发下去。不得已，他只好将募捐款交给知县处理，让其出具收据。昌乐知县有心贪污这笔钱，压着救济款迟迟不发。后来近百名妇女拿着菜刀、砧板来到县衙，要求知县出面解释，并威胁他，如果不将传教士的救济金发下来，她们就要将他剁碎，知县才将救济金发下去。 与清朝地方官的冷漠、不作为、贪婪无耻形成鲜明对照的，是英国传教士李提摩太对清国北方灾民的真挚同情、倾力相助。灾荒初起时，李提摩太将自己仅有的一点积蓄全部掏了出来分给灾民，有时，他会站在青州城里一条狭窄小巷的尽头，让申请救济金的人排着长队从身边走过，每有一个人领到救济金，就在其脏兮兮的手上涂一个不易被涂掉的标志；有时，他会叫灾民一个个坐在地上，然后亲自将救济金一一发到他们手上。手中的积蓄发完了，他积极向外界募集资金，钱款一到，立即派人去受灾最严重的村庄登记贫困人户，再深入村庄进行发放。通过艰辛的努力，李提摩太挽救了成千上万人的生命。 李提摩太对灾民这样好，灾民总想找个机会报答他，怎样报答呢？他们没有钱给李提摩太买昂贵的礼物，也不太可能请人写一封英文感谢信，贴到其家乡的大街小巷，那么就请他做个官吧，大家都服从他指挥。做官是一件光宗耀祖的事，这世界上有人不想挨饿、不想赤身裸体、不想睡大街淋冷雨，难道还有人不想当官、不想一呼百应吗？ 因为种种原因，李提摩太没有去做清国的农民起义领袖，但清国灾民用邀请施恩者一起造反的离奇方式去报恩，却在客观上预示了一个趋势：清国官员对民众的政治忽悠正在一天天被识破，愚昧的封建体制已是日薄西山。 |
|
|
