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文地址：太极传人苑得时教授80高寿论无极势【转自昆仑元天博客】作者：混元整体 引子： 无极势 苑得时、魏巍、何如松等 王宗岳太极拳经曰：“太极者，无极而生。动静之机，阴阳之母也。”所谓无极势，简而言之：即是身正形圆、松柔中空、内气浩然、无形无象、道法自然。躯体于朦胧恍惚之际，萌发出一点生机，是一切气息、劲力的源泉、根本。也是孕育太极的母体。前辈拳师对无极势极为重视。习拳伊始，先在无极势上下足功夫。艺成之后，每天除了引拳推手之外，仍然坚持不懈的站无极势。今时之人则不然矣，将无极势视为鸡肋，或弃之不练、或走走过场，一带而过，不肯在无极势上下工夫。鉴于目前习练太极的人，大多数对无极势缺乏认识，有必要将无极势的理念重点阐述一番，以期引起习练者重视。
一、 太极拳是以易经、道德经、黄帝内经为理论指导的形体运动，其内涵博大精深、十分丰富，探索太极的起源，是祖先前辈“道法自然”的成果。“道”是老子提出的一个重要的、非常复杂的哲学观念。道可以理解为浑然一体的宇宙本体、亘古不变的天地万物之源、又是运动不息、对立转化的运动规律及法则。 老子在道德经第一章提出：“道可道，非常道。名于名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。”这段话非常著名，是道德经的总论。 哲学界解释为：道是可以阐述解说的，但并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道。道是可以命名的。但并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。无是天地的初始，有为万物的本源。因此常以无中观察道的微妙，常从有中观察道的边际。无、有二者，同出于道，而名称不同，都可谓玄妙幽深、玄妙又玄妙。正是天地万物变化的总源头。这个“无”字，指的是道。老子曰：“道常无名，朴。”意思是：道，永远无名。处于朴质的状态。这个“有”，指由道产生的万物。老之曰：“始制有名”，意思是万物出现后，才产生各种名称。就太极拳而言，我们可以这样认识：“无极是道的初始，太极是道的本源，常从无极中观察到的微妙，常从太极中观察道的边际。无极、太极二者，同出于道，而名称不同。都可谓玄面幽深，是天地万物变化的总源头”。 太极拳以道教理念成拳，既然道教始祖老子将无极提到“道的初始，天地万物变化的总源头”的高度。所以练拳就是悟道，没有理由不重视她。要从无极势中体察身体内玄妙幽深的变化，撷取保健养生的硕果。老子又云：“有无相生，前后相随。”离开前者，后者就不存在；离开后者，前者也不成立。无极与太极，二者之间，就是这种互相依赖、相互补充，又可以相互转化的关系。我们习拳时，先在无极势上做一番工夫，而后再练太极，就是顺应及掌握了运动规律，是谓得道。黄帝内经四气调神大论曰：“道者，圣人引之，愚者背之。”又云：“从之则苛疾不起”。 苛疾不起，自然就无病无灾。从而实现了我们锻炼身体的初级目标，祛病强身 1、调心 练拳时，最好选择一块幽静无人、寂静无声、清净无异味的环境。当拳友踏进这块土地，练习无极势时，这块三无空间内，就有一个人出现了，这就是无中生有。从而进入了有无相生的初始阶段。有血有肉的鲜活生命，自然有思想、有意识、有欲念，这些都属于杂念，练无极式时，都需排除掉。而排除杂念是练功时的一件大事，亦是难事。杂念横生，古人将其比作心猿意马。猿猴上蹿下跳，片刻不得安宁，骏马奔腾跳跃，驰骋千里。可以排除杂念，又唤作止心猿系意马。排除杂念之后，再进一步做到心无杂念。做到往事不回忆，近事不牵挂，未来事不设想。把一切俗事杂念统统抛开，进而达到一念不生的境界。达到这种境界，需要一定的时间。更和人的年龄、性格、悟性及定力有关，而且极易出现反复。往往是一年方休、一念又起。有杂念生起不足为怪，关键要起而知止，谓之止念。要及时去阻止他，使之随起随灭，从有转化为无。如此反反复复，假以时日方有所成。习练者刚进入了无事、无念、无欲，心念平静如水的境界。从而进入了有无相生的中级阶段。调心的方法，注意三个字：敬、净、静。 敬——习练无极势，仪态要端庄、心要虔诚，一丝不苟，要敬师敬友，要敬天法地，对于习练的功法更要崇敬，最忌讳将信将疑，拖着试试看的态度练功。 净——习练时心灵要干净，不纯有争强斗狠，甚至欲报仇雪恨的心态练功，行为要干净，绝不能沾染黄、赌、毒等恶习。意念要纯净，与练功无关的一切行为、意识统统排除掉。 静——环境要幽静，心灵要宁静，大脑要安静，还须凝神。何谓凝神，心止于脐下曰凝神，能凝神全身才能进入至静状态。那时全身空空，恍惚之间，仿佛自己也不存在了，有一种虚无缥缈的感觉，此谓之“坐忘”。老子则谓之“致虚极，守静笃”。静，在整个调心过程中，处于非常重要的位置。即是习练无极势的必要条件，又是调心的方式方法，更是调心的最高境界——至静、静笃。唐代李道子的秘授歌曰：“虎吼猿鸣，泉清水静”。心态平静为一泓泉水，清澈透明，纤尘不染，波澜不惊。无论外界环境如何恶劣，如何凶险，丝毫不为可动。哪怕在炮火连天、血肉横飞的战场，哪怕身陷虎口，面对狼豺虎豹，也无为、无畏。从初始阶段的杂念横生，进而无念无欲，最终达到无为无畏的程度。从而进入了有无相生的高级阶段。 纵观调心的全过程，初始是有意为之，然后随意为之，最后是无意为之。正如拳经所言：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。” 有无相生——调身 三平：双足平行，分开站立，二足长与宽的比例为四、六开，同时保持胯平、肩平。 三垂：头顶百会穴，裆下会阴穴，两足底涌泉穴连线的中点，三点之间的连线与地面垂直。左右肩井穴，左右环跳穴，与左右足涌泉穴，三点之连线于地面垂直。欲要做到三垂，必须卷收尾闾，同时屈膝落胯，使双腿膝盖骨超过两足尖。上则顶头竖颈，下则含胸拔背，沉肩坠肘，全身则不偏不倚呈现一种威武提拔的状态，谓之立身中正。 三收：卷收尾闾时，必须与屈膝落胯相配合。然而，由于没有名师指点，多数人都做成屈膝下蹲了。记得我学艺时，王老师，要我下肢曲屈，两膝向腹正中收，上体沉肩含腹正中收。同时身体周边，尤其是两跨，要有向腹正中卷收的意念。陈长兴前辈在用武要言中也说道：“一屈则统身皆屈，屈要屈的紧，如卷炮卷的紧。”屈曲、卷收之后，全身聚拢，曲卷成一圆形，如婴儿睡卧状。根据前辈的教诲，笔者提出了“三收”的理念，是否妥当，望同道指正。 三放：立身中正之后，紧张的肌肉逐渐松弛下来，筋骨关节也逐渐放松，全身骨骼好像一副骨架，全身肌肉则平稳的置于骨架上。意觉舒适、自然、无拘无束，胸部则空荡荡，腹部则充实饱满，头部清醒，精神焕发。正如拳经所言“头容正直，神贯于顶”。欲达到这种程度，绝非一日之功，然而这仅仅是放松的中等程度。如太极大师李雅轩先生说：“放松要大松特松，一松到底”。如何一松到底？大师未曾明言，我的经验就是，做好三放。或者说要逐次放松三节。 三虚：不是习练无极势的方式方法，而是习练时体内的感受。做三放时，气血由腹丹田逐次流向四肢梢节，胸腹腔则有一种空虚的意觉，唤作“体虚”。做三放时，四肢根、中、梢节逐次向腹正中卷收。气血则由双手心——劳宫穴、双足心——涌泉穴及头顶心——百会穴流回腹丹田。故将这种现象称为“三心归一”。此时，胸空腹实。躯干、四肢有飘然腾空欲起的感觉，谓之“腾虚” 、“离虚”。三虚现象多在虚极、静笃的状态下出现。标志着其内功已有小成。老子曰：“常无，欲以观之妙。”三虚意觉玄微奥妙、妙不可言。拳经亦云：“解开其理妙如神”。然则，古代许多金丹道士不解其理，将三虚现象误作羽化登仙的前兆，孜孜不倦、苦苦追求、深陷其中、不能自拔。拳友练功时，要明辨其理，切勿重蹈覆辙。 做好三垂三收之后，身体则完成了由中正向松柔的过渡。逐渐开始向全身透空的境界转化。身体慢慢地变得更加轻盈、空灵。久练之后，手足四肢仿佛融化了；筋骨皮肉也变得荡然无存。唯有精神更加焕发，意识有神游太虚境与天地同体的意觉，进入了无形无象、全身透空的境地。也达到了有无相生的至高阶段。 |
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来自： LM0318 > 《413 中國醫學》
