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【原文】杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。'老子曰：‘名者实之宾。' 而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱；尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也，斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？” 【译文】杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人性。贪得无厌的人性，是阴阳之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身体遭受危险；最佳的行为方式并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源于忠，那么忠的概念就消失了；使别人得利不来源于义，那么义的概念就断绝了。君主与臣下都十分安逸，别人与自己都得到利益，这是古代的行为准则。鬻子说：‘不要名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声是实际的宾客。’但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止，难道名声本来就不能去掉？名声本来就不能作为宾客吗？如今有名声的人就尊贵荣耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反本性的，安逸快乐是顺应本性的。这些与实际又紧密相关。名声怎么能不要？名声怎么能作为宾客？只是担心为了坚守名声而损害了实际啊！坚守名声而损害了实际，所担忧的是连危险灭亡都挽救不了，难道仅仅是在安逸快乐与忧愁苦恼这二者之间吗？” 【说明】杨朱首先反对贪得无厌，然后又反对忠义，他是反对君主贪求忠义呢？还是反对臣下对君主忠义？但不论是君主贪求忠义，还是臣下对君主忠义，在杨朱看来，都不可取。君主如果贪求忠义，那么就不会贪得无厌，因为他知道臣下的忠义会帮助自己改邪归正。臣下如果忠义，就会时时劝谏君主，不要贪得无厌。所以，贪得无厌与忠义是势不两立的。忠义的概念如果消失了，那么人们就可以随心所欲地贪得无厌了。然后杨朱又谈到名声，他认为人们为了维护名声，从而损害了实际上的贪得无厌，人们应该不要名声，而随从自己的心意去贪得无厌。在杨朱思想深处认为，只要今天得到享乐，明天死去也是无憾的。 本篇《杨朱》，是《列子》一书的作者摘录了杨朱的若干思想观念，而成为单独的一篇，作者为什么要摘录杨朱的这些话呢？他到底想说明什么？让我们来分析一下。第一节，杨朱崇拜名声，认为名声能使人富贵荣耀。第二节，杨朱鼓吹及时享乐，而名声能使自己得到享乐。第三节，杨朱认为万物的生与死是相同的，所以应该及时享乐。第四节，杨朱举出伯夷、柳下惠的例子说明，他们是为了维护名声而得不到及时享乐。第五节，杨朱认为，善于使生活快乐的人不会贫穷，善于使身体安逸的人不去经商。第六节，按照杨朱的想法，相爱的人死了，跟着去殉葬，才不叫抛弃，这真是荒谬的逻辑。第七节，作者例举的故事很牵强，整天整夜沉浸在酒色之中的人，居然是真人？第八节，作者又举出端木叔的例子说明，人生的意义并不是享受，而是要为社会创造财富，让更多的人富裕，让更多的人享受人生，才能使一个人彰显出人生的价值。第九节，杨朱通过与孟孙阳的对话，表现出他非常消极的人生态度。第十节，杨朱不愿拔一毛而利天下，还是有一定的道理。第十一节，杨朱认为死后听不见人们的咒骂，所以活着时就可以为所欲为，这种荒谬的论调必然不能被大多数人接受。第十二节，杨朱鼓吹做大事不做小事，实际上暴露了杨朱的幼稚。第十三节，杨朱至此开始否认名声，认为辛辛苦苦追求名声没有意义，不如及时享乐。第十四节，杨朱最后承认圣人是对的，公天下的思想观念是对的。第十五节，杨朱推崇顺应自然，可是他又不知道应该怎样顺应自然。第十六节，杨朱首先反对贪得无厌，然后又反对忠义，然而他没有弄懂贪得无厌与忠义是势不两立的。 全篇通过杨朱大量的言论，表现出杨朱的前后矛盾，暴露出杨朱的幼稚无知。由于杨朱的著作早已佚失，我们无法窥视杨朱的根本、系统的思想观念，但作者从各方面摘录了杨朱的这些言论，也使我们得知杨朱思想的大概。杨朱、墨子思想，在战国时期曾一度成为社会主流思潮，这些思想极大地影响了当时的人们，促使人们放弃自己的人生道路，放弃自己的人生理想，只知道追求名声，追求及时享乐，唐朝韩愈就说：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之”，“以为功不在禹下”。所以才有庄子、列子、荀子、韩非子等出来正言，宣扬正确的人生道路的理念，希望人们走上自己的人生道路。 |
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