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木园
一、木园总体功能布局
五行各有其对应的五种形状，其中“木”对应的形状为长。根据木形长的理论，木园的整体造型是以长形走廊为主，且在东边入口处设有小型广场，作为进行活动和保健操的场所。色彩上，木对应绿，所以木园的色彩基调也是天然的植物绿色的，这是一种本能反应的与自然的联系。
根据户外休闲广场的特点，要保证出入的便民性，因此木园设置3个出入口。根据人的不同需求和不同心理，形成多条游览路线。为了满足更多的人群需求。宏观上依据动和静两方面，进行功能区域划分。木园共分为文化修养区、养生保健区、怡情休闲区三个区域。最终达到：走着可看传统文化知识；坐着可休息、可以进行保健按摩；站着可做养身保健操。营造出“不同路线，可看到不同的整体文化串联线；不同区域，看到不同类型的文化。”的整体氛围。
二、木园具体文化设置布局
在木园内，我们依据各功能区不同的诉求方向，确定了文化落点的布局。在文化落点布局的设置时，我们既考虑到各文化点与对应功能区之间的关系，同时考虑到了各文化点之间本身的联系性。所追求的效果就是无论按照哪条路线进行观赏，所看到的文化都存在着紧密的因果关系。
三、规划方案
一、文化修养区：
1、木园介绍
木园位于永定门东街滨河绿化带东段，为五行园之一，五行属木。其东西长50米，南北宽13米，面积为650平方米。木园内设有养生保健区、文化休养区和怡情休闲区三个主要功能区域。
五行园设置体现了朴素的全息理论，将天、地、人进行有机的配比，选取五行文化中的积极因素，尤其是指导了中医几千年的精华内容，站在服务于民的前提下，为广大居民提供一种既能促进知识了解，又能达到养生保健功效的环境氛围，使人与自然和谐相处，这也符合中国传统的五行理论中“天人合一”的理念和中国人传统的天道观。
木园的设立，正是印证了五行中“木”对应五脏中“肝”的相关理论，通过相应的植物选择、色彩搭配、造型运用以及传统中医与现代医学的结合展示，达到对肝的辅助保健作用。
2、植物介绍
根据中国传统的五行理论，在中医中“金木水火土”对应人体的五脏，在园林中建设中，各种不同的植物也有相对应的属性。我们将中医于园林规划的思路想结合，在五行园利用。种植的植物有雪松、桧柏、梧桐、碧桃、丁香、紫微、小叶黄杨球、小叶女贞球、小叶黄杨篱、迎春、月季、德国鸢尾、早园竹。
药理功能：
梧桐：清热解毒、去湿健脾、补气养阴，明目平肝，乌须发；
早园竹：消渴，利水道，清肺化痰。
3、传统五行理论
在传统的五行理论中，
木对应天：在方位为东，在季节为春，在气候为风，在星宿为岁星，生成数为八；
木对应人：在脏器为肝，在官为目，在窍为目，在体为筋，在声为呼，在志为怒，在变动为握，在病位颈项；
木对应地：在品类为草木，在畜为鸡，在谷为麦，在色为苍，在味为酸，在音为角，在嗅为臊。这种人与天地事物一一对应的关系，是中国传统全息理论的体现，反应了中国人朴素的天人合一思想。
4、传统五德文化——仁
郑玄注《礼记?中庸篇》云：“木神则仁”。“仁”是中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以“仁”作为最高的道德标准。“仁”其实是指人与人相互友爱、互助、同情、能为别人着想的一种对人群的心态。子曰：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “己所不欲，勿施于人”。仁的实践包含了博爱的前提要求。社会的和谐正是在这种“仁爱之心”、“仁道之行”下而达到的。
“仁”是天“爱志”的表现， “仁”是天的根本德性，体现了天的行为，在五常之中“仁”的地位居于首位，是“义”“礼”“智”“信”的根本，是人天生的本性。所以说：仁之美者在于天。天，仁也。要实现“仁”就要做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”凡是能够推己及人，那么就是实现“仁”的方法了。
仁人者，为上不侈其功，为下不羞其陋，善施恻隐，终而不衰，此仁人也。
5、“仁”的深化
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
6、肝在身体中的重要性
肝主疏泄与肝主生血：
“肝主血，肝以血为自养，血足则柔，血虚则强”——《温病条辨?卷六》肝生血，血足则肝体自充。刚劲之质得为柔和之体，通其条达畅茂之性，则无升动之害。疏泄与生血，肝气与肝血，相互为用，动静有常。肝血不足则肝气有余，疏泄太过，而为肝气、肝火、肝风之灾。故曰：“肝血不足，则为筋挛、为角弓、为抽搐、为爪枯、为目眩、为头痛、为胁肋痛、为少腹痛、为疝痛诸证”（《质疑录》）。
7A、对肝有益的穴位
太冲在足背，第一、二跖骨底之间．多用于疏肝理气，调经和血，镇惊息风。
阳辅在外踝尖上四寸，腓骨前缘两筋间．多用于清泻肝胆，疏经活络。
悬钟外踝尖上三寸，腓骨前缘凹陷中．多用于清肝利胆，通经活络，补肾养髓。
丘墟在外踝前下方凹陷中．多用于清肝利胆，疏筋利节。
足临泣在足背小趾、四趾的趾缝纹头后一寸五分，小筋后骨缝中．多用于清肝利胆，疏经通络，理气止痛。
章门在第十一肋前端。多用于疏肝健脾，活血化瘀，清热利湿，理气止痛。是肝脾保健之要穴。
气穴在脐下三寸，旁开一寸处。多用于调补肝肾，温经散寒。是妇科保健之要穴。
阳陵泉屈膝垂足取穴，在腓骨小头前下方凹陷中。多用于清泻肝胆，疏利关节，清利湿热．是肝胆保健之要穴。
8、五行养生
古人通过五行原理推出诸多的养生保健方法，其中最为著名的中医经典著作《黄帝内经》根据人体和五行的关系提出了诸多精华的论著。
“与胆相表里”胆附于肝下，在功能上从属于肝，肝与胆通过经络相互络属。
“在体合筋，其华在爪”肝与筋关系最为密切，全身筋膜有赖于肝血的滋养。
“开窍为目”目所以能视物，有赖于肝气的疏泄和肝血的濡养。
“在志为怒”为情绪激动的情感表现，属于肝脏疏泄气机的反应，故配属于肝。
“在液为泪”泪为目分泌的液体，由于肝开窍于目，而泪为目之液，故说肝在液为泪。
《黄帝内经》亦提出了“五音疗疾”，《史记》云：“故音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”“角”音朝气蓬勃、蒸蒸日上属“木”。因而护肝可用一些充满朝气的音乐进行调和，如《江南好》、《春风得意》、《自新大陆》、《威风堂堂》等。
10、廊架及牌匾
伦理：
1.仁,亲也。——《说文》
2.仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初?元命苞》
3.上下相亲谓之仁。——《礼记?经解》
4.温良者,仁之本也。——《礼记?儒行》
5.仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子?解老》
6.仁者,可以观其爱焉。——《礼记?丧服四制》
7.养之,长之,假之,仁也。——《礼记》
8.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语?雍也》
9.“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”——《格言联壁》
10.“治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也”——《围炉夜话》
11.“以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。” ——《格言联壁》
保健：
1. 逆春气则少阳不生，肝气内变。
2. 风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
3. 味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
4. 东风生于春，病在肝，俞在颈项
5. 怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
6. 肝苦急，急食甘以缓之。
7. 肝色青，宜食甘。粳米、牛肉、枣、葵皆甘。
8. 辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。毒药攻邪。
9. 肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
10. 秋，省（sheng3节约）辛增酸，以养肝气。——《本草纲目?序例》
11. 肝病者，宜食麻（芝麻）、犬肉、李、韭。——《灵枢?五味》
12. 肝色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤(xie4也称藠jiao4头) 皆苦。——《灵枢?五味》
11、仁代表人物：
孔子是公元前6世纪到公元前5世纪中国春秋时期伟大的哲学家、政治家和教育家。春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。
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