|
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 原典贪廉者治理之大纲，奢俭者贪廉之根柢。欲教以廉，先使之俭。 ——清·陈廷敬《陈文贞公廷敬事略》 注译治贪墨和倡廉洁是治国理政的总纲，奢侈和勤俭又是贪与廉的根本。想要教育官员廉洁，必须先让他们做到勤俭。 解读奢则贪，俭则廉。要戒贪，必去奢;要守廉，必倡俭。 原典法不阿贵，绳不挠曲。 ——战国《韩非子·有度》 注译法律不屈从迁就地位高的权贵者，就如同拉直的绳子没有弯曲一样。 解读这句话道出了法治的一个重要原则，就是法律面前人人平等。战国末年，封建地主阶级是政治上的统治者，也是特权阶层。韩非一反儒家刑不上大夫的观念，提出执法必须公正严明，王子犯法与庶民同罪。这在当时是难能可贵的，对我们今天建设社会主义法治国家不无借鉴意义。 原典心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。 ——宋·欧阳修《新唐书·列传·刘赉》 注译心意有所不能通达，是因为下面的情况闭塞而不能通到上面；行动有所不能使人信服，是因为上面的恩泽不能遍及下面。 解读此句为唐代刘赉所言。刘赉这两句话想要说明的是，国家以民为本，欲治理天下，不可不知百姓之情。如果百姓之苦君主能够了解，君主惠民的恩泽百姓能够得到，君民上下相孚，彼此信任，则国家安定，政权巩固。可以说，民情是实事求是中最大的“实事”，也是所求的最大的“是”。 原典专听生奸，独任成乱。 ——唐·姚思廉《梁书·贺琛传》 注译如果专听一面之词，就会生出奸邪之事;如果独断专行，就会发生祸乱。 解读南朝梁武帝萧衍，历史学家称他“英武睿智”、“弘招贤之路”、“引谅直之规”。“专听生奸，独任成乱”，是梁武帝驳斥大臣贺琛专听独任的言论时说的。梁武帝还列举秦二世胡亥独任赵高，出现指鹿为马的叛逆行为作为其论据。这句话到今天仍然发人深省。领导干部在工作中应充分发扬民主，不能偏听偏信，更不能独断专行。 原典生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ——春秋《老子·五十一章》 注译生养了万物而不据为己有，推动了万物生长而不自以为尽了力，作为万物的首长而不对它们宰制，这是最深厚崇高的道德。 解读这实际上是倡导谦虚谨慎的道德品格。老子是教人们在公心上自知、自谦、自重，不要贪天之功，不要居功自恃，也不要以“长”自居。 原典鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。 ——战国·庄子《德充符》 注译镜子明亮就不落灰尘，落下灰尘就不明亮。经常和贤人一起相处就不会有过错。 解读这是庄子《德充符》中的一个故事。说的是断了脚的申徒嘉和郑国大夫子产一同拜伯昏无人为师。子产瞧不起申徒嘉，不愿意和申徒嘉一起出入。申徒嘉就说了上面那句话批评子产。子产听后，觉得很惭愧，立即改变了对申徒嘉的态度，和申徒嘉以德相交。以人为镜可以明得失，其意义正在于此。 原典损上益下，人悦无疆；自上下下，其道大光。 ——《周易·益》 注译减省于上而增于下，民众就会无限欣喜；从上方施利于下，其道义必能大放光芒。 解读在上位的人只要能给百姓带来好处，百姓就会感到无限欢欣。在上位的人只要真诚地施惠于民众，就会得到民众真心的爱戴和拥护。 原典善为吏者树德，不能为吏者树怨。——战国《韩非子?外储说左下》 注译善于做官的人在百姓之中树立恩德，不会做官的人在百姓之中树立怨恨。 解读孔子在卫国担任宰相时，他的弟子子皋担任主管刑罚的官员。子皋按照刑律，砍掉了一个犯人的脚，这个被砍掉脚的人后来当了守门人。有人在卫国国君面前造谣说“孔子要造反”，卫君听信谣言，要捉拿孔子。孔子急忙逃走，他的弟子也四散躲避。子皋从后门逃出，那个被砍掉脚的守门人引着他躲在暗室里，子皋才没有被捉到。事后，子皋问那个守门人为什么要救他。守门人说:“我罪有应得，您秉公执法，我何怨之有?”孔子听说这件事后说了上面的那句话，从中可以看出，孔子对弟子“为政以德”的赞赏溢于言表。 原典闻贤而不举，殆。 ——春秋《管子》 注译知道贤才而不举用，就会失败。 解读人才关系到国家的兴衰，执政者必须重视人才，唯贤是举。2000多年前的管仲提出要“使贤者食于能”。就是说，让有才能的人担当重任，治理民众，就能收到良好的效果。如果国家官吏都是一些庸碌无能的人，民众就很难服从，就会导致“殆”。所以，举贤任能是治理国家的关键。 原典明王之任人，谗谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。 ——战国《晏子春秋·内篇问上》 注译圣明的君主任用人，谗谄阿谀的小人不能靠近他的左右，结党营私的人不能在他的朝廷上为官。 解读“善人不能戚，恶人不能疏者危。”君主是否“亲贤臣，远小人”，关系到国家的安危。谗谀之人一向善于察言观色，见风使舵。他们对君主的喜恶了如指掌，所说的都是君主爱听的话，所做的都是君主喜欢的事。这样的人一旦被重用，便会欺上压下，误国害民。因此，对于谗谀之人必须坚决清除，否则将会危害国家和人民。 原典目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。 ——春秋《管子·九守》 注译眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，头脑贵在智慧。用众人的眼睛观察，就没有看不见的;用众人的耳朵来听，就没有听不到的;用众人的头脑来思考，就没有不知道的。 解读一个人的力量毕竟是有限的，当政者要想治理好国家，就必须依靠人民群众的力量。历史上多少刚愎自用、独断专行的君主，闭塞了自己的视听之路，最终导致了身死国亡的下场! 原典上好信，则民莫敢不用情。——《论语·子路》 注译为官者重视诚信，老百姓就不敢不动真情说真话。 解读生活在春秋战国的乱世之中，孔子看到战乱频频，民不聊生，清楚地意识到民心向背是决定国家命运的关键。因此，他劝导执政者要施行德政，讲诚信。执政者讲诚信，人民就会以诚相待。 原典夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。 ——西汉贾谊《新书·大政上》 注译身为人臣，应以使人民富裕快乐为功绩，而以人民贫穷困苦为罪过。 解读这实际上是贾谊的政绩观，很值得当代的党员干部借鉴。为官从政要为民办实事办好事，切实解决人民的疾苦，帮助人民脱贫致富，过上幸福快乐的生活。 原典德惟治，否德乱。 ——战国《尚书·太甲下》 注译用德治理国家，就会天下大治;不用德治理国家，就会天下大乱。 解读这句话是商朝宰相伊尹告诫新王太甲的话，他希望太甲施行德政，做一个英明的君主。中国的政治传统十分重视德治，也十分重视政德。我国最早的一部政治论文汇编《尚书》，主张将道德教化作为治国的基本原则，这种思想在今天仍然不失借鉴意义。当前，全国各地加强对领导干部德的教育、考核，有助于培养领导干部良好的官德，有助于提升党和政府在人民群众中的形象，有助于提升社会公信力。 原典“劳谦君子”，万民服也。 ——《周易·谦》 注译“勤劳谦虚的君子”，民众都敬重服从他。 解读谦虚不仅仅是一种立身之道，而且是一种为政之德——一种联系群众、团结人民的道德力量。谦虚谨慎、彬彬有礼，是对别人的尊重。尊重别人的人，必然受到别人的尊重。勤政为民、谦虚谨慎的干部，作出的决策群众必然拥护和支持。 原典君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。 ——唐·吴兢《贞观政要》 注译君子平安的时候不忘记可能的危险，存在的时候不忘记可能的败亡，政治稳定的时候不忘记可能的动乱，这样就可以保证自己的安全和国家政权的稳定。 解读这句话源于《周易》的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。魏征从隋朝盛衰兴亡的历史经验教训中，深感《周易》中的这段话非常中肯，便在给唐太宗进谏时加以引用，规谏唐太宗“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，尤其要警惕“骄奢淫逸”，而且“闻过必改”，于“当今之无事”中，“行畴昔之恭俭”。 原典好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。 ——西汉·扬雄《法言·修身》 注译爱好谈大事业而不去做，大事业就成就不了；爱好谈高远的理想而没有行动，高远的理想就实现不了。 解读“好大而不为”、“好高而不为”，就是空谈之意。古来空谈皆误国，大话尽化为乌有。当前，要实现全面建设小康社会的宏伟目标，就要力戒空谈，远离浮躁，少讲空话，多干实事。特别是各级领导干部，要以对党的事业和人民利益高度负责的精神，大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，不图虚名，不务虚功，不提脱离实际的高指标，不喊哗众取宠的空口号，脚踏实地，埋头苦干，扎扎实实地做好各项工作。 原典政者，口言之，身必行之。 ——战国《墨子·公孟》 注译从事政务的人，嘴上说的，自己一定要做到。 解读告子曾对墨子说:“我(能)治国为政。”墨子对他说:“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政?”墨子怀抱“兴天下之利，除天下之害”的人生理想，并把这一人生理想付诸实施。他强调为政者应该言行一致，表里如一，说到做到。他反对口是心非、阳奉阴违、说一套做一套。他认为，“言义而弗行，是犯明也”。对那些夸夸其谈而不付诸行动的人，墨子极为鄙夷。 原典吏人盖法律为师也。——元·张养浩《权力忠告》 注译作为官吏，应该把法律作为处理公务的老师。 解读依法治国，重要的是依法治官治吏。作为官吏，应当懂法，以法律为准绳，依法行政，依法办事。元代名相张养浩主张，凡是求学准备当官的人，在阅读经书史籍之外的时间里，应该将国家的制度、法令详尽地考察和阅读。只有如此，有朝一日做了官，才不会被庸俗的小吏所蒙蔽。 原典为国者以民为基，民以衣食为本。 ——西晋·陈寿《三国志·钟繇华歆王朗传》 注译治理国家，应该以人民为基础，而人民以衣食为根本。 解读太和年间，魏明帝欲伐蜀，曾任相国的华歆上疏劝阻。这句话就是疏中之言。华歆希望魏明帝“先留心治道，以征伐为后事”，意思是先解决老百姓的衣食问题，“使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚”。华歆的“以民为基”思想，无论哪个时代的执政者都应该记取。 原典太平之时，必须才行俱兼，始可任用。 ——唐·吴兢《贞观政要·择官》 注译在和平年代，德行和才干都兼备的人，才可以任用。 解读贞观六年，魏征向唐太宗提出“才行俱兼，始可任用”的用人建议，无疑对“贞观之治”起了积极的作用。他认为，如用“才力不及”的人，“不为大害”;如果“误用恶人”，即使这个人才能高超，也“为害极多”。因此，他建议唐太宗选拔人才时，“审访其行”，“察其善恶”，“知其善，然后用之”。魏征这种用人之策，到今天仍有它的现实意义。 原典制器者必择匠以简材，为国者必求贤以莅官。 ——后晋·刘响《旧唐书·列传·魏玄同》 注译制造器具的人只有选择良匠才能节省材料，执政治国者必须寻求贤才来担任官职。 解读这是吏部侍郎魏玄同给唐太宗上书中的话。魏玄同认为，“任人者，诚国家之基本，百姓之安危也”。他指出，百姓穷困，盗贼四起，狱讼不清，礼仪缺失，其原因在于“下吏不称职，庶官非其才”，而更重要的是“官之不得其才者，取人之道，有所未尽也”。就是说，官吏不称职，用非其才，主要是选拔任用官吏的办法存在问题。这是“为国者”必须重视的。 原典明王之所恒者二:一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之。 ——春秋《管子·任法》 注译全句意译为:贤明的君主要坚持两个原则:一是制定的法律并且坚持执行;二是制止民众损公利己的行为，并使他们为君主效力。 解读要做到依法治国，首先要“明法”并持之以恒，再就是执法要坚决，要公正。对于触犯法律的人，不管是至爱贵戚，还是达官显要，都要依法予以惩罚。这样，才能维护法律的尊严，保障法律的威慑力，才能有效地制止损公利己的行为。管仲的“明法而固守之”思想，对于今天的党员领导干部带头依法办事仍具有积极的镜鉴意义。 原典若不能受谏，安能谏人? ——唐·吴兢《贞观政要·求谏》 注译如果不能接受别人的批评，又怎么能让别人接受批评呢? 解读这是贞观五年唐太宗对房玄龄等近臣所作的训示。唐太宗认为:“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。”他常恐因喜怒妄行赏罚，所以告诉大臣们:“恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳?”唐太宗为了政治清明，常常自我反省，要求群臣直言他的过失，同时也要求大臣们能“受谏”。唐太宗的这段训示，在司马光的《资治通鉴?卷第一百九十三?唐纪九》中亦有记载。 原典使吏非法无以守，则虽巧不得为奸。 ——战国《商君书·慎法》 注译要使官吏除了法令以外就没有遵守的东西，这样，官吏再狡猾也干不成坏事。 解读商鞅这句话的意思是国家必须依法治吏。在今天看来，这一思想仍有积极意义。国家管理官员的最好办法是制定法律，并要求官吏严格遵守，对违反法律的官员坚决依法予以严惩，这样才能促使各级官员廉洁奉公，不敢胡作非为。 原典居官以正己为先。 ——清·张廷玉《明史?刘大夏传》 注译当官首先要端正自己的品行。 解读所谓“官”，就含有领导、导向之意。“正人先正己”，如果居官行事不正，贪污腐化，而要求部下清正廉洁，那是不可能做到的。 原典后世子孙仕官，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬于大茔中。不从吾志，非吾子吾孙也。 ——元·脱脱等《宋史·包拯传》 注译包氏后世子孙有贪赃枉法者，活着的逐出本家，死了的不得归葬祖坟。不听从我的教导，就不是我的子孙。 解读这是北宋包拯留给家人的遗训。包拯一生清白，极恨贪污受贿，为官刚毅，不徇私情，因此深为贵戚宦官忌惮，而深受黎民百姓爱戴。他为官俭朴，“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时”。包拯清廉正直，对后代要求极严，令人敬仰之至。 |
|
|
