 弯路尽头是绝境，绝境尽头是坦途 良知之说，从百死千难中得来。 --王阳明 若干年后，头顶“心学鼻祖”光环的王阳明思甜忆苦道：“良知(心学的根本)之说，是我从百死千难中得来的。”彻底地身心洗礼让他脱胎换骨，当他去世时，五十多年的“身”虽然消失，但王阳明的心灵却成为不朽。 人的一生中必然能遇到贵人，也必然会遇到邪恶的人。不过，辩证法认为，邪恶的人同时也是贵人，只是看你在心理上如何对待。王阳明所遇到的邪恶的人是刘瑾，换个思路，如果不是刘瑾，王阳明不可能百死千难，也就不可能创造心学。 用一句流行的话来说，就是“感谢折磨你的人”。 在那场震荡天地的反刘瑾运动中，王阳明也位列其中。他在蒋钦入狱后就给朱厚照写了封信，在信中，他说，那些人应该是触犯了皇上，所以受到处罚。可是，这是他们的职责。如果国家有事，他们不站出来说点什么，那就是失职。皇上您要这样的臣子和要个泥人有什么区别?如果他们对了，皇上您应该照做;如果说错了，皇上您大人不计小人过，应该多担待。可是，您现在对他们是严加酷刑，这就是阻挡了言路。以后谁还敢说话和说真话?! 朱厚照发现这封信远不如其他臣子的上书那样激烈，而且表面上看，根本就没有把矛头对准刘瑾和自己。但刘瑾发现，王阳明这是绵里藏针。因为王阳明说了，如果总是打大臣的屁股，以后就没有人说真话了，而那些大臣在信中说的所有话都是指责刘瑾的。也就是说，刘瑾是个邪恶之人，王阳明虽然没有明说，却给了肯定。 刘瑾当时是宁可错杀一千，也不过放过一人，于是下令把王阳明扔进锦衣卫的大牢。在把王阳明扔进大牢之前，刘瑾还送了他一份礼物：四十军棍。 据说，如果不是王阳明年轻时练过两手拳脚，这四十军棍早把他送上西天了。但他的屁股还是被打了个稀巴烂。屁股好不容易才痊愈，冬天来了他的肺病又发作了，在阴暗潮湿的锦衣卫大牢里，生真的不如死。每天晚上，他都难以入眠，感觉黑夜没有尽头，并渐渐地已感觉不到白昼。在这样的严酷条件下，他很难做到当初落榜时的“不动心”。要是到这个时候都还不动心，那就是行尸走肉了。 王阳明开始后悔，不是后悔写了那封信，而是后悔不该再回到官场中来。他在诗中透露说，我的良心是大大地好，但政治场这个世界是他们的，我根本就不该来搅和，现在可好了，想回家当个庄稼汉，都是蛤蟆想吃天鹅肉的奢望了。秦朝顶级宰相李斯后来被绑缚刑场时，对自己的儿子说，我现在特别想牵着宠物狗在家乡溜达。在平时，这是小菜一碟，但当身处绝境时，任何人的一切最本真最低级的想法都是奢望，而人又往往只有在身处绝境时才会有顺境时根本不屑一顾的想法，这实在是心灵史上一个值得研究的问题。 王阳明现在如同掉进了《西游记》里讲的陷空山无底洞，除了荒诞、飘忽、没有安全感，他什么都感觉不到。在某一瞬间他想到了死亡，死亡是身心毁灭最容易的方式，人活着绝对不易，但死亡是最容易的。那些拥有心灵疾病的人在遇到困苦挫折时，往往会选择这条绝境，让身心解放。但这是懦夫才会走的路，王阳明不是懦夫。人在受苦时都会有很傻的想法，英雄豪杰能马上把它从心中清除，而懦夫却会鼓起勇气去实现它。 很快，王阳明就不想用死亡的方式来解决身心上的煎熬了。在他后来的回忆录中，他说自己用温习周易的方式来度过无边无际的黑暗。在这无边无际的黑暗中，他度过了1506年的春节，在监狱的那段时间，他几乎把一生所能动的心全都动了。他想到自己求仙学佛的人生路，想到年轻时自命不凡立下的伟大志向，想到在事业与职业间的摇摆，更想到了他人生中的那些意外，最后淡淡一笑，原来那些全是儿戏，真正的大戏，他现在终于有缘观赏到了。 人在经历大困境大劫难时，如果能想得开，并安然度过，那么他的心灵就会以比平时快百倍的速度成熟，从前的一切困难，都不在话下。衡量一个人的心灵是否强大，不是看他一生经历了多少事，而要看他所经历的对他心灵冲击最大的那件事。那件事对心灵的冲击越大，就证明这人的心灵越强大。道教认为，人要想成“仙”，必须要经历一场大病，大病之后才有资格成为“仙人”。现实生活中，人在大病后，心灵都会或多或少地异于生病之前。苦难，人人都想绕着走，可想要“成仙”，必须要经历，他是身心成仙成圣必需的环节。 客观地说，在那个时代王阳明的监狱生涯是小事一桩，刘瑾把几百人打进大牢，除了自杀和被虐待死的人，大多数都活着离开了监狱。可为什么开创心学的不是那些人，而是王阳明? 人在困境中时，没有任何外在的力量可以依靠，要是有依靠的话，那就不叫困境了。困境中，唯一能依靠的是自己心的力量。有个已被用滥了的励志短文说，两个罪犯在监狱里，一个看到的是铁窗，而另一个看到的却是星星和月亮。前一个无所依傍，后一个靠着内心的乐观力量生活，二人的结局可想而知，前一个自杀了，后则一个活到了出狱。当时，王阳明虽然还没有创建心学，但他已明白一个道理：心智成熟的人要有能把一切不利因素化为有利因素的勇气：对我友善的人肯定能帮助我，对我邪恶的人也是在给我机会--在以艰难困苦磨炼我。圣贤说，万物皆备于我，在强大内心面前，天下就没有对我不利的事物，所有的事物都是为了让我心智更加成熟而存在的。在心智成熟的人那里，“苦中作乐”并不是“强颜欢笑”，因为有心的力量，所以这是真实的，是虚灵不昧的。 王阳明果然熬到了这一天，朱厚照下令释放王阳明，但死罪可免，活罪难逃。他被下放到了贵州龙场--一个荒凉、穷苦、寂静的地方，担任驿站站长(驿丞)。 身出牢笼，并不代表心也自由了。他的好朋友认为宦官之首刘瑾会对他赶尽杀绝，还有人认为，即使刘瑾想不起他这个仇人，但穷山恶水，千里迢迢，也是王阳明必须要面对的绝境。王阳明淡然一笑，他说，经过牢狱之灾后，其他的事都是小事! 王阳明就这样被放逐了! 擅长以心灵角度书写历史人物的奥地利作家斯蒂芬·茨威格在《一个政治家的画像：约瑟夫·富歇》中充满感情地赞赏“放逐”： 是否有人写过赞美放逐的诗歌，歌颂这创造命运的力量，这使人在坠落中得到提高，在孤独寂寞的沉重压迫下，重新以另一种方式聚积震撼心灵力量的势力?古往今来，艺术家总是在指责放逐是攀升的表面干扰，是徒劳无益的间歇，是灭绝人性的中断。然而，大自然的节奏需要这一类强有力的休止。因为只有深入了解底层，才能认识完整的生活;只有在遭受挫折的时候，人们才会迸发出向前奋进的力量。创造性的天才恰恰需要这种暂时的、强迫性的孤独寂寞，以便从绝望的深层，从放逐的远方，衡量自己真实使命的高度和水平。人类最重要的信息，都来自放逐地。伟大的宗教创人：摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼，他们个个都必须先进入荒漠的寂静，进入离群索居的境地，然后才能获得一言九鼎的地位。弥尔顿的失明，贝多芬的耳聋，陀思妥耶夫斯基的监禁生涯，塞万提斯的土牢岁月，路德的瓦尔特堡被囚，但丁的亡命天涯，尼采的自愿被禁锢于恩加丁的冰天雪地，这一切都是真正的天才违背常人的清醒意志，潜藏在心底本能要求的体现。 这段对身心遭遇放逐的精彩解说，正是此时王阳明上路时的最佳注脚。从他最后一只脚踏出北京城门的那一刻，他终于走上了一条伟大的道路：心学之路。 不过，身心的洗礼还远不止牢狱之灾，还有更严酷的挑战他内心力量的事情在等着他。 王阳明从北京一路南下，先到杭州，与自己的兄弟王守文等人大喝一顿，庆祝侥幸不死。但由于苦牢的恶劣环境，加重了他的肺病，他只能在杭州休养。《王阳明年谱》说，就在王阳明养病胜果寺时，刘瑾对锦衣卫下了诛杀他的命令。 据说，几名锦衣卫来到胜果寺时，王阳明的一位好友马上发现这几人很可疑。好友提醒王阳明说：“最近住进了几个北方口音的人，脸上都是杀气，可能是来找你的。” 王阳明怦然心动，立即让好朋友去侦查虚实。于是，他的这位好友就请锦衣卫吃大餐。酒喝得差不多了，王的好友开门见山问道：“你等为何要杀王阳明?”锦衣卫也是明人不做暗事：“奉了刘公公之命。”好友再问：“何时动手?”锦衣卫回答：“月上柳梢头，杀人是时候。” 王的好友说：“王阳明真的在此，不过他一介书生，也跑不到哪里去，你们多喝点，杀人时兴奋点还高。” 锦衣卫大喜，想不到在他乡，能遇到如此好客之人，便放开怀抱，大吃大喝。王的好友就趁着锦衣卫们推杯换盏之际溜出来通知王阳明：兄弟，风紧，跑路吧! 王阳明二话不说，撒丫子就跑。逃到钱塘江，锦衣卫还在后面紧追不舍，王阳明就搞了个假死计：他把鞋子脱下，扔一只到水里，一只放在岸边。当锦衣卫赶到江边时，王阳明早已光着脚丫子溜出很远。锦衣卫假装确定王阳明已死，回去复命了。 刚逃脱死神的邀请，王阳明又陷入了凡人的拯救。王阳明本想坐船逃回浙江老家，但一夜大风，把他所乘坐的商船吹到了福州武夷山。商船靠岸，王阳明只好上岸登山寻路，直走得脸色苍白、咳嗽不断，才见到一座古寺。敲门，露出一个和尚的脑袋，看王阳明狼狈不堪，认定不是好人，就不允许他到寺庙里居住。王阳明哀求了半天，和尚居然让他吃了个闭门羹。 王阳明当时心都碎了，四处搜寻，才找到了一个如《倩女幽魂》中兰若寺那样的废弃寺庙，人在落难时，哪里还有许多讲究，他已经身心俱乏，冲进庙里就呼呼大睡。第二天太阳高照，王阳明睁眼，居然看到拒绝他的那个和尚，和尚脸上呈现出既惊又惑的神色来。他告诉王阳明，这庙里的主人是只老虎，但凡有人进得庙来，都成了老虎的盘中餐。你居然没有死，要么是老虎昨夜出去鬼混未归，要么你就不是平常之人。王阳明暗示他，自己是后一种人。和尚马上慈悲为怀，普度众生，把王阳明恭敬地请入了他的庙里。 一天，王阳明在寺庙中信步而行，突然遇到一个道士在空地上打坐，王阳明觉得眼熟，走上前打量半天，惊叫出来。原来，这就是当初他在南昌铁柱宫遇到的那个道士! 道士被王阳明惊醒，突然抓住王阳明的手，说：“我等你多时了。”说完就拿出早已经做好的诗，其中有一句：二十年前曾见君，今来消息我先闻。 王阳明佩服道士未卜先知的本领，但他被刘瑾追杀后，心灵受到小创伤，有诗为证：移家便住烟霞壑，绿水青山长对吟。 道士惊骇：“你是想远离尘世?” 王阳明点头。 道士大大地认为不可：“你父亲现在朝中，你远走不要紧，可刘瑾会把你老父亲抓起来。你是隐于深山了，可刘瑾会说你叛逃蒙古，或者南投海上土匪，就完全可以给你定个叛国投敌的罪名，你王家几代都翻不了身。” 王阳明当然知道这种政治伎俩，但他一时之间不能作心灵的拯救。道士说，我来拯救你。于是，为他了占一卦，得明夷卦，虽是光明受损伤之卦，但有希望，只要等待，就会有真君来为他戴上荣誉的光环。道士最后指示王阳明，最好到贵州龙场去做驿站站长。 王阳明豁然开朗，心灵骤然变得强大起来。人，就是这样，只要有希望，就可以忍受当下的一切。人的适应性也注定人可以忍受当下的一切--只要有希望。身心灵学说往往就是希望之学，包括王阳明的心学也是自救救人的精神胜利学，一切关于心灵如何强大的学说概莫能外。 王阳明有了精神胜利法则，所以大踏步地上路。这条放逐之路太漫长，他先从武夷山出发到南京。在南京见到了被刘瑾驱逐到此地的父亲王华。从南京进入江西，在广信，又从江西分宜、萍乡，进入湖南醴陵，然后沿湖南的湘江，经过洞庭湖，溯沅江西上，经沅陵、辰溪等地，然后由沅江支流沅水，进入贵州玉屏。这条路就如命运不济的人的人生之路。他在湖南醴陵道，遇到风雨，险些丧命。过天心湖时，再遇飓风，船如离弦之箭，瞬息行了百余里。船上乘客心胆俱裂，王阳明估计也受惊不小。晚上抵达沅江时，他乘坐的船被大风浪拍打得像是堆破烂木头，船上的粮食又不够，王阳明挨了几天饿，好不容易靠岸，真是苦上加苦。在“苦中苦”中，王阳明自娱自乐，写了一篇《去妇叹》，说的是有人娶了个老婆，但很快将她踢出了门。妇女没有地方去，就跑进深山老林，吃草根树皮，可却矢志不渝地想念着丈夫。王阳明显然是把皇帝看做那个丈夫，而他自己则是那个被踢出门的少妇。 在终于到达贵州龙场后，王阳明这位被踢出门的少妇迎来的却是更大的绝境。 龙场外部环境和锦衣卫大牢大同小异。在明代时很难从地图上发现它，它是原始森林里的一棵草，是大海里的一根针。它在贵州修文县，修文县本就处于万山丛集之中，偏僻闭塞，而龙场更偏僻闭塞得登峰造极。王阳明费了好大力气，才找到这个被人遗忘的地方，面对残破不堪的驿站，真是哭笑不得。刘瑾能居然把王阳明发配到这个地方，可见对他还是真的用了心。王阳明很快就发现，这地方是个原始野生动物园，遍地毒蛇，吃人的野兽上蹿下跳，走路时稍一分心就会踩到毒蛇的尾巴，一抬头就会看到老虎大战群狼。睡觉之前，必须要把茅草翻来覆去地检查几遍，否则第二天醒来，被子里就可能被不知名的爬行动物筑了窝。王阳明初到时根本就没有地方居住，跟班的人主张住在树上，可以避免野兽攻击。但王阳明腿脚不灵活，无法爬上爬下，所以，他们就找了个山洞，日夜不停地用火驱逐潮湿阴冷。毒蛇猛兽还可以防备，但人不能不呼吸，龙场的空气质量极差，史前植物腐烂散发出恶臭令人不敢深吸气，王阳明总会感到胸闷，头痛欲裂。还有一点困难让王阳明头痛。他无法跟当地土著交流，当地土著根本不会汉语。偶尔能碰上汉人，却都是做了大奸大恶之事的人，这样的人，王阳明躲避都还来不及，根本不想跟他们产生丝毫的言语火花。 被扔到这种绝境，就如同把一个睡梦中的妇人脱光衣服扔到大街上一样，当她醒来时，不仅是恐慌，还有想死的冲动。但是，正如斯蒂芬·茨威格所说：“创造性的天才恰恰需要暂时的、强迫性的孤独寂寞，以便从绝望的深层，从放逐的远方，衡量自己真实使命的高度和水平。”王阳明现在的世界变得纯净而直观，“人与自然”这一最原始的境遇让他有机会思考“我是谁”“我从哪里来，我往哪里去”的基本哲学命题。尤其当每天都要受到生死考验，如果他的内心不够强大，那就是在等死。 王阳明绝不会等死，正如他的心学所提倡的：想要内心强大，就必须要在世上磨炼，必须要去实践。观念主导行为，而行为也能改变观念。 他开始快乐地生活，还给自己建造的小房子起了诗意的名字：君子亭、宝阳堂、玩易窝。他缺衣少食，就快乐地去寻找食粮，在森林中捡果子，采蘑菇。他又从土著们那里偷偷学来种粮食的技术，和他的跟班一起把种子撒向大地。每天晚上，他都会给跟班的人读诗，唱江南小调。在那些对现实失去信念的跟班眼中，王站长是个没心没肺的人，居然能在这样恶劣的条件下自得其乐! 但这只是行为，王阳明的内心还远没有我们想象的那么强大。每当入夜，他就会想到自己的亲人和朋友，他对“人情世故”依然有所挂怀，甚至远比别人更要多愁善感。某日，有个官员的儿子和几个仆人从北京上任路过此地。王阳明听说后，准备第二天去见见家乡人，可第二天他准备去拜访时，三人已走。但中午时，就有人传来消息说，这三人死了。王阳明在哀痛之下，做了《瘗旅文》。这是一篇动人心灵、感人泪下的文章，同时，它也是我们每个人在心灵成长过程中的必经之事。我们内心脆弱而导致的多愁善感，正是自我摧残的一把利刃。所以说，《瘗旅文》无论如何都要给那些准备心智成熟的人看(原文如下)： 维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉!”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉! 念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻!吾与尔犹彼也!”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：“呜呼伤哉!繄何人?繄何人?吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎?古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎?闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯?又不足，而益以尔子与仆乎?呜呼伤哉!尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者?夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎?吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也。皆尔自取，谓之何哉? 吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉!纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎?自吾去父母乡国而来此，三年矣;历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之! 歌曰：‘连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮奚必予宫。魂兮魂兮无悲以恫!’ 又歌以慰之曰：‘与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮!道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮!朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮!’” 翻译如下： 在大明正德四年(1509年)秋季某月初三日，有一名吏目从北京来到这里，不知道他叫什么。他身边带着一个儿子、一个仆人，要到更远的地方去上任，路过龙场，投宿在一户苗族人家。我从篱笆中间望见他，当时阴雨昏黑，想靠近他打听北方的情况，没有实现。第二天一大早，我派跟班的一人去探视，他已经走了。近午时刻，有人从蜈蚣坡那边来，说：“有一个老人死于坡下，旁边两人哭得很伤心。”我说：“这一定是吏目死了。可悲啊!”傍晚，又有人来说：“坡下死了两个人，旁边一人坐着叹息。”问明他们的情状，方知他的儿子又死了。第二天，又有人来说：“看到坡下堆了三具尸体。”那么，他的仆人又死了。唉，令人伤心啊! 想到他们的尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我就带着两个跟班，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬他们。两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆怜悯地淌下眼泪，要求一起去。于是在旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪鼻涕，向死者祭告说： 唉，悲伤啊!你是什么人，什么人啊? 我是此地龙场驿的驿丞、余姚王守仁呀。我和你都生长在中原地区，我不知你的家乡是何郡何县，你为什么要来做这座山上的鬼魂啊?古人不会轻率地离开故乡，外出做官也不超过千里。我是因为流放而来此地，理所应当。你又有什么罪过而非来不可呢?听说你的官职，仅是一个小小的吏目而已。薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子亲自种田就会有了。为什么竟用这五斗米换去你堂堂七尺之躯?又为什么还觉得不够，再加上你的儿子和仆人啊?哎呀，太悲伤了!你如真正是为留恋这五斗米而来，那就应该欢欢喜喜地上路，为什么我昨天望见你皱着额头、面有愁容，似乎承受不起那深重的忧虑呢? 一路上常冒着雾气露水，攀缘悬崖峭壁，走过万山的峰顶，饥渴劳累，筋骨疲惫，又加上瘴疠侵其外，忧郁攻其中，难道能免于一死吗?我固然知道你会必死，可是没有想到会如此之快，更没有想到你的儿子、你的仆人也会很快地死去啊。都是你自己找来的呀，还说它什么呢?我不过是怜念你们三具尸骨无所归依才来埋葬罢了，却引起我无穷的悲怆。唉，悲痛啊!纵然不葬你们，那幽暗的山崖上成群的狐狸，阴深山谷中粗如车轮的毒蛇，也一定能够把你们葬在腹中，不致长久的暴露。你已经没有一点知觉，但我又怎能安心呢?自从我离开父母之乡来到此地，已经三个年头。历尽瘴毒而能勉强保全自己的生命，主要是因为我没有一天怀有忧戚的情绪啊。今天忽然如此悲伤，乃是我为你想得太重，而为自身想得很轻啊。我不应该再为你悲伤了! 我来为你唱歌，你请听着。我唱道：连绵的山峰高接云天啊，飞鸟不通。怀念家乡的游子啊，不知西东。不知西东啊，顶上的苍天却一般相同。地方纵然相隔甚远啊，都在四海的环绕之中。想得开的人儿到处为家，又何必守住那旧居一栋?魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要惊恐! 再唱一支歌来安慰你：我与你都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色虎啊，乘坐五彩龙;登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有儿子仆人在身后随从;不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。你要安心住在墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶! 也许伤感只是人情所不能控而自然地流露，在适应性发挥作用后，王阳明就渐渐地看透了得失荣辱。的确，人生遇到绝境时，身外的得失荣辱已不值一提，心智成熟的最后一关“生死关”则迎面而来。王阳明曾准备了一副石头棺材，说，我现在心情平静，无关无碍，只是等待死亡而已。当心灵深处只有一件事，也是人人必经却又没有胆量去经历的生死之事时，就真是没有杂念，而专心于一事了。突然有一天，王阳明把自己的心灵放了出去：如果我是别人，别人身处此境会如何?普通人如何?圣人如何? 这一问，问出了中国心灵史上动人心魄的龙场悟道! 血腥而又艰辛的心灵洗礼结束，王阳明的强大心灵被唤醒。百死千难的心灵洗礼过程只是告诉了我们这样一个道理，这个道理也是心学的根本原则：不临“实事”，不可能得出真正的“理”来。肉身不进入死地，心灵就不可能迸发出超越常规的涅槃，就不可能有“悟”。 王阳明的弯路从自命不凡为起点，到身临绝境而结束，心学正在紧叩王阳明的心门，只等他来开门! |
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