东晋·王羲之《丧乱帖》 日本宫内厅三之丸尚藏馆

东晋·王羲之《丧乱帖》  

基本信息

　　【名称】丧乱帖

　　【作者】王羲之

　　【年代】东晋

　　【书体】行草

　　【摹搨】唐代

　　【材质】硬黄纸本，双钩廓填

　　【形制】轴装

　　【规格】8行，62字。

　　【收藏】日本宫内厅三之丸尚藏馆。

法帖释义

释义

　　羲之顿首：丧乱①之极，先墓再离②荼毒③，追惟④酷甚，号慕⑤摧绝⑥，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽⑦，不知何言！羲之顿首顿首。

注释

　　①丧乱：死亡祸乱。后多以形容时势或政局动乱。①离：同罹，受苦难或不幸。③荼毒：毒害，残害。④追惟：亦作“追维”。追忆；回想。⑤号慕：谓哀号父母之丧，表达怀恋追慕之情。⑥摧绝：伤心之极。⑦感哽：感动得泣不成声。

书法欣赏　　  

　　1、此帖用笔挺劲，结体纵长，轻重缓疾极富变化，完全摆脱了隶书和章草的残余，成为十分纯粹的行草体。书写时先行后草，时行时草，可见其感情由压抑至激越的剧烈变化。韩玉涛《王羲之〈丧乱帖〉考评》一文，说此帖不可及处有四：第一，这本身就是一篇优秀的杂文；第二，此帖字势雄强，是右军真面目，是真正的右军风骨；第三，《丧乱帖》兼备雄强和惨淡之美；第四，此帖表现了由行入草的完整的过程。因此，《丧乱帖》是一件难得的珍品，是王羲之最有代表性的末年之作，优于冯承素摹“神龙本兰亭”。

  　2、《丧乱帖》是王羲之给友人的书信， 从《丧乱帖》中，可以了解他当时书写的心情是“痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”。书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。在“羲之顿首”之后，有丧乱之极四个字。意思是说，世间的动乱已经到了极点。

　　该帖为抒发作者悲痛之情的作品，故挥洒淋漓，流贯不羁，与《兰亭序》的流畅与浑然一体不同，写《兰亭集序》时的心情以轻松欢快为主，《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这副作品时的悲愤与郁闷之情。这让我们感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则。

　　既然是书信，就有信笔而书的特点，随手拟就，故书逾见率意、自然。不过仍可见出笔法的精深造诣。《丧乱·二谢·得示帖》神采外耀，笔法精妙，动感强烈。结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品，也是其欹侧之风的代表作品，历来为书法学习者所重。

　　3、《丧乱帖》面目近于《频有哀祸帖》，然转折更为圆活流纵，字侧仄更甚，墨色枯燥相间而出，至纸末行笔更为快疾。可以想见作者当时啜泣难止、极度悲痛之情状。

　　4、《丧乱帖》章法变化极为丰富，摆动幅度较大的折线，但却奇异连接出现、行动线之间的微妙配合。大部分的行动线都略向左侧倾斜，首行第一字动线脱离这一趋势，略向右平移，正好维持行动线的稳定，第二、七、八行行动线是第一行主题的变奏，呈连续的折线，造成感觉上的强烈波动，第三、六行行动线趋于垂直方向，平衡了作品左移方不稳定感，保持作品的连贯性。

　　《丧乱帖》用笔已脱尽隶体，结体全失平正，以欹侧取势。其挥丽自如之态，更觉老练畅达，无一丝造作处。前二行有雄强、浓郁之美，后六行是另一种惨淡之美，可看出王羲之情感的变化，此帖由行入草是一个渐变的过程，随着情绪，草的成份逐步加大，到了最后两行已不见行书的综影，全部是草书了。但观其此帖，却显得和谐统一，有自然渠成之感，恰如庾肩吾所言：“或横牵竖掣，或浓点轻拂，或将放而更流，或因挑而还置，敏思藏于胸中，巧态发于毫铦。……烟花落纸，将动风采，带字欲飞，凝神化之所为。”是一信手而书之珍品。

法帖研究

相关考释

　　日本学者内藤乾吉称：此帖用纸类似白麻纸，纵向有条纹，系用双钩填墨法所摹。在第一行末“之极”右侧，有“僧权”二字左半部分押署。《二谢帖》的第二行末，“再行”右侧，有一“珍”小字押署。“珍”即梁朝鉴赏家姚怀珍。此帖右端纸缝处，钤有“延历敕定”朱文御玺三处，钤印的形式与《孔侍中帖》同，中间一玺中正，上下二玺右斜，显示曾为日本桓武天皇内府所藏。日本《支那墨宝集》载：“此幅久藏御府，后西院天皇崩后，购于尧恕亲王。亲王为妙法院教皇，经该院保存至今，后献为帝室宝藏。”

　　此帖提及的“先墓”及其“修复”事，今人王玉池推定先墓在洛阳，其修复之事，在永和七八年，也不排除在永和十二年桓温收复洛阳时。韩玉涛认为先墓在琅邪，修复之事，在永和十二年八月。刘涛根据此帖书风与《十七帖》距离较大，认为可能是王羲之五十岁（永和八年）左右所写。

修复研究

　　三之丸尚藏馆所藏的《丧乱帖》，于2001年（平成十三年）、2002（平成十四年）越两年修复完毕，2004年太田彩发表修复报告。富田淳与东京国立博物馆岛谷弘幸、正仓院事务所杉本一树在揭裱修复时，对《丧乱帖》进行了研究。

　　1、双钩填墨不单单是先勾轮廓，然后再填上墨色。而是由许多细微如头发丝般的线条重合而成，每一个点，每一根线条，都像用丝线织绣出，技术相当精致。

　　2、《丧乱帖》的纸料是雁皮55%、楮45%的混合纸。黄蜀葵淀粉粒子得到确认。南宋周密（1232-1298）在《癸辛杂识》中提到：“凡撩纸，必用黄蜀葵梗叶新捣，方可以撩，无则占粘不可以揭。如无黄葵，则用杨桃藤、槿叶、野蒲萄皆可，但取其不粘也”。黄蜀葵是手工抄纸重要的辅料之一，特别是双人或多人抄纸时，纸药是一种阻虑剂，也是起到悬浮纸浆、分张、掌握厚薄等作用。

　　2、纸张厚度平均0.064毫米。考察唐代唐高宗时期长安宫廷写经纸张的厚度，多为0.07毫米左右。

　　3、《丧乱帖》和《孔侍中帖》所用的纸张都可以看出有纵向纹理。过去认为是“纵帘纸”，但通过此次修复时发现，纵向纹理是折痕。《孔侍中帖》亦如此。

　　实际上出现折痕，是为了保护字迹而采取的“勒成行道”方法。中田勇次郎曾于1984年提出米芾《书史》所谓“勒成行道”说。米芾在书中介绍唐人裱褙方法时说：“古人勒成行道，使字在筒瓦中，乃所以惜字。”这是唐人保存古法书的方法。

　古人对于珍贵的书迹，为使其不受因舒展开合时与纸背摩擦而渐渐使得字迹磨灭，乃使“勒成行道”之法加以保存。具体方法是，在纸背按一定间距勒出格线，置字迹于格线之中，于是纸面就会出现有如波浪形（筒瓦状态）的起伏状。这样舒展开合卷子时，会减少字迹与纸背的摩擦，减轻墨迹的磨损度。古人“惜字”，苦费心机如是，然此技后世已不传矣，今据《丧乱帖》原物得验证之，亦吾国文化之一幸事耳。

　　传世数量极少的唐代真迹中，凸状折痕得到确认的有孙过庭《书谱》、智永《真草千字文》。传贺知章书《草书孝经》也可看出。不过孙过庭《书谱》所见的“白界”折痕，明确是为方便书写。正如西川宁认为的那样，是用一种竹片压出纸张的纵向折痕来代替墨界（乌丝栏）。但《真草千字文》、《草书孝经》的折痕，并不是为了书写上的方便，作为保护上的措施而加上的。

写作背景

　　韩玉涛的《王羲之《丧乱帖》考评》一文考证到：“右军的‘先墓’在甚么地方？‘先’不是他父亲。他父亲的墓曾在临川，右军有一帖及之。此所谓‘先’，指他的祖父以上者。即从西汉王吉以下，至两晋王览以上者，‘先墓’所在，可能即《新唐书·宰相世系表》所云‘临沂都乡南仁里’者是也（参陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》，见《金明馆业稿初编》，一九八零年上海古籍版，页一六至一九）。王吉以来，即家于是。这个推断，应当是不中不远的。

　　‘先墓’初‘离荼毒’，是什么时候？只能说，是五胡乱华之际，即晋室渡江前后，那时，右军尚小，不可详考了。至于‘再离荼毒’遍翻晋史，战争祸及琅邪的，只有永和十二年那一次。《通鉴》曾详载此事云：

　　（永和十二年）春，正月燕太原王（慕容）恪引兵济河，未至广固百余里，（东晋将）段龛帅众三万逆战。丙申，恪大破龛于淄水……龛脱走，还城固守，恪进军围之。

　　（二月）燕太原王恪招抚段龛诸城。已丑龛所署徐州刺史阳都公王腾举众降，恪命腾以故职还屯阳都。（胡注：段龛置徐州于琅邪阳都县。杜佑曰：汉阳都县故城在沂州沂水县南。）

　　（八月）段龛遣其属段蕴来求救，诏徐州刺史荀羡将兵随温救之。羡至琅邪，惮燕兵之强不敢进。王腾寇鄄城，羡进攻阳都，会霖雨，城坏，获腾，斩之。

　　（冬十月）燕大司马恪围段龛于广固，诸将请急攻之，恪曰：‘用兵之势，有宜缓者，有宜急者，不可不察。……要在取之，不必求功之速也！’……于是为高墙深堑以守之。齐人争运粮以馈燕军。

　　十一月，丙子，龛面缚出降。……恪抚安新民，悉定齐地，徙鲜卑，胡、羯三千余户于蓟。

　　荀羡闻龛已败，退还下邳，留将军诸葛攸，高平太守刘庄将三千人守琅邪，参军谯国戴遂等将二千人守泰山。

　　这就是整个战役的简略经过。其中，两次提到琅邪——右军‘先墓’所在地，但都言而不详，似乎琅邪并没有陷于北人之手，难道右军的‘先墓’还是晋军发掘的吗？

　　按：《晋书·荀羡传》载此事，有重要的不同，足破此惑。云：

　　及慕容俊攻段龛于青州，诏使羡救之。俊将王腾、赵盘寇琅邪、鄄城，北境骚动。羡讨之，擒腾，盘并走。军次琅邪，而龛已没，羡退还下邳，留将军诸葛攸，高平太守刘庄等三千人守琅邪，参军戴遂、萧辖二千人守泰山。

　　‘俊’自是‘恪’之误，不去说它。这里重要的不同是，《通鉴》只提到‘羡至琅邪’而‘王腾寇鄄城’而《荀羡传》则大书，‘王腾、赵盘寇琅邪、鄄城、北境骚动。’似乎，《通鉴》是精确了，但却有重要的遗漏：不仅不见‘赵盘’之名，而且把‘寇琅邪、鄄城、北境骚动’这一个重要的前提抹杀了。

　　因此我们可以知道，右军在琅邪临沂的‘先墓’，是由燕军‘荼毒’的，而荀羡在斩了王腾之后，‘即修复’，也就顺理成章了。——总之，《丧乱帖》所写的，是永和十二年八月的事。现在总算弄清楚了。”

作品流传　　  

　　《丧乱帖》流落日本1300多年，一直藏于深宫之内，从未示人。《丧乱帖》上有朱文“延历敕定”三印，延历相当于中国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，由此可以断定此帖确是唐代传入日本的。

　　《丧乱帖》为包括《二谢帖》《得示帖》在内的摹写于一纸的三件王羲之手札，今藏于日本皇室宫内厅三之丸尚藏馆。《丧乱帖》早在我国唐代已流入日本，久为皇室所藏。据帖上所钤三方“延历敕定”朱文印可知，此帖在桓武天皇（公元737－806）时代已被延历内府收藏。延历正相当于我国唐德宗建中三年（公元782）至顺宗永贞元年（公元805）间。

　　因此，《丧乱帖》早年流入日本的直接原因，极有可能与当时日本国派出“遣唐使”的历史事件相关。“遣唐使”之史实盛于公元630年（唐贞观四年），止于公元894年（乾宁元年），其间派遣大使、副大使、执节使、判官以及画师、医师、僧人、留学生等各类有身份有技能者，总计20批5000余人，其时人员往返来回不断竟长达264年，几乎贯穿了整整有唐一代。

　　除此之外，有关此帖的流传还有一种说法，那就是彼时唐代僧人鉴真（公元688－763）应邀东渡的另一段史实。鉴真渡海始于唐开元中期，至公元753年（天宝十二年）经过五次艰难曲折第六次方得成功。从时间上看，虽不致相悖，但因此断言此帖便由鉴真携去日本，毕竟缺乏确切可信的依据。

　　自从《丧乱帖》流至日本之后，千年以来，此帖从未见诸任何著录之记，其最初为世人所知，是在一个多世纪之前。当时，身为晚清书法名家的杨守敬出任驻日使节随员，在彼地搜罗自国内散出的文物图书时，偶然发现这一惊世之作。后经重新描摹勾勒，于1893年编入《邻苏园帖》一书之后，方使国人大开眼界。

出版展览

　　1892年，曾任驻日钦使随员的杨守敬搜集散出的书籍字画并将《丧乱帖》摹成书迹摹勒于《邻苏园帖》。

　　1934年，有墨迹印刷品传入国内。

　　2006年1月11日-1月29日在东京国立博物馆举办的“书法至宝——日本与中国”展览中展出。

　　2006年3月12日-4月24日在上海博物馆举办的“中日书法珍品展”展览中展出。“丧乱三帖”回到中国展出，是此帖时隔1300年后首次回国“省亲”。

丧乱三帖

　　王羲之“丧乱三帖”：《丧乱帖》、《二谢帖》和《得示帖》，合裱于一卷，《丧乱帖》 八行、 《二谢帖》五行、《得示帖》四行，共一纸。日人有总称为《丧乱帖》者。纸本，纵26.2厘米、横58.4厘米，日本宫内厅三之丸尚藏馆藏。帖有“延历敕定”朱文印。延历为日本桓武天王年号（公元782——805年），相当于中国唐代德宗朝。此三帖实为唐模本。可见当时模写后不久即流入日本。（注：此卷现已被改为轴装）

　　“丧乱三帖”是王书中的精品，笔法变化莫测，笔走龙蛇。唐太宗云“烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜反直，”在此帖中表现的最为明显。

　　丧乱三帖第一帖为《丧乱帖》，摹本，白麻纸。8行，62字。行草书。释文：“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。”

　　第二贴为《二谢帖》，摹本，白麻纸。5行，36字。行草书。释文：“二谢面未比面，迟诼，良不静。羲之女爱再拜，想耶儿悉佳。前患者善。所送议当试，寻省。左边剧。”

　　第三帖为《得示帖》摹本，白麻纸。4行，32字。行草书。释文：“得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。”