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【原文】关尹子曰：圣人曰道，观1天地万物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物3物4不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕5别分居6，所以为人，不以此为己。 【译文】关尹子说：圣人所说的道路，显示出天地万物都是我的道路，就倡导而和同之，就始终追随之，就随同其色变化之，就似卵翼庇护之，既不偏爱道路亦不遗弃万物，既不尊崇君子，亦不贱视小人。贤人所说的选择，选择万物的不同，天天去掉恶的，天天给与善的，使之长短合适，直方合适，是为了选择而改变。殊不知圣人鄙视杂乱从旁分别划分辨别，之所以为了别人，不是以此为自己。 【说明】关尹子在第三节说过，圣人无我，无自己的道路，圣人走的是天地万物的道路。那么圣人为什么既不尊崇君子，也不贱视小人呢？这是继承老子的思想。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这个意思是说，万物在这个世界里出生、成长，完全是自由的，只不过要遵循这个宇宙最根本的原理和法则，即：生、老、病、死。因此，天和地对万物对人类没有什么仁爱不仁爱的思想，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。人类要生要灭，全在于人类自己。如果人类执意要破坏人类自己的生存环境，天和地也不会阻拦。圣人亦是如此，圣人的仁爱不会表现在对某个人的出生和死亡上，他们对待百姓就象人们祭祀时对待刍狗一样。因为他知道这个宇宙的这一切，洞察并能理解这一切，知道万物生命的全过程，所以他不会对某个具体的人表示出仁爱。此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流转，皆是人类的必然，因而圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱。而贤人就不同了，贤人们不停地选择，这样真，那样假，这样善，那样恶，这样美，那样丑，这样对，那样错，以自己的需要为标准，吹捧这个，打压那个。总之，完全没有顾及人民大众的感受。圣人无我，贤人以自我为准则，这就是圣人与贤人的区别。 —————————————————— 【注释】1.观：(guān关)《书·吕刑》：“罔择吉人，观于五刑之中。”《诗·秦风·小戎》：“维鲂及鱮，薄言观者。”《诗·小雅·采绿》：“维鲂及鱮，薄言观者。”《诗·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛，奄观銍艾。”《左传·僖公四年》：“观兵于东夷。”杜预注：“观兵，示威。”《老子·二十六章》：“虽有荣观，燕处超然。”《汉书·严安传》：“调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈于前，认观欲天下。”颜师古注：“孟康曰：‘观，犹显也。’师古曰：显示之，使其慕欲也。”这里延伸为显示之意。 2.倡：(chāng昌)《书·周官》：“各率其属，以倡九牧。”《管子·白心》：“人不倡不和，天不始不随。”《礼记·檀弓》：“妇人倡俑。”这里用为倡导、先导、带头之意。 3.物：(wù雾)《周礼·地官·载师》：“以物地事授地职，而待其政令。”《管子·侈靡》：“而复畏强长其虚，而物正以视其中情。”《左传·昭公三十二年》：“物土方，议远迩。”《礼记·中庸》：“诚者，物之终始。”《庄子·在宥》：“夫有土者，有大物也。”《荀子·天论》：“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”《淮南子·缪称》：“欲知地道物其树，欲知人道物其欲。”这里用为选择之意。 4.物：(wù雾)万物。《周礼·太宰》：“九曰物贡。”《关尹子·极》：“物物不同，旦旦去之，旦旦与之。”《荀子·正名》：“物也者，大共名也。”《礼记·乐记》：“物以群分。”《淮南子·天文》：“四时之散精为物。”《说文》：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。” 5.厕：(cè册)假借为“侧”。旁边。《庄子·外物》：“然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”《汉书·汲黯传》：“上踞厠视之。”《汉书·刘向传》：“居霸陵，北临厠。” 6.居：(jū拘)《易·革·上六》：“征凶。居贞，吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《书·周官》：“司空掌邦土，居四民，时地利。”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《管子·幼官》：“此居图方中。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。 |
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