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唐賈嘉隱年七歲，以神童召見。長孫無忌、徐世績，于朝堂立語。徐戲之曰：“吾所倚者何樹？”曰：“松樹。”徐曰：‘此槐也，何得言松？“嘉隱曰：”以公配木，何得非松邪？’長孫復問之：“吾所倚何樹？”曰：“槐樹。”長孫曰：“汝不復矯邪？”嘉隱曰：“何煩矯對，但取其鬼對木耳。”年十一二，貞觀年被舉，雖有俊辯，儀容醜陋。嘗在朝堂取進止，朝堂官退朝並出，俱來就看。餘人未語，英國公李績，先即諸宰貴云：“此小兒恰似獠面，何得聰明？”諸人未報，賈嘉隱即應聲答之曰：“胡頭尚為宰相，獠面何廢聰明。”舉朝人皆大笑。(出《國史纂異》，明抄本作出《嘉話錄》) ================================== 孔子生前可能不得志，却名高天下。但他的后人学生里，再也没有超出他的了。不过他的后人三国时代孔融的二个儿子对政治的见解绝对空前绝后,值得孔老夫子自豪一番。《世说新语·言语》中录：“孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者日：‘冀罪止于身，二儿可得全不?’儿徐进曰：‘大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎?’寻亦收至。” 此二小儿政治敏感度超出在曹操身边混的父亲孔融。和上边提到的贾嘉隐的无聊“急智”比，高下立见。若此二子能在官场里混，可预期会有所作为，不知曹操知道这种对话后,是否会后悔也杀了他们？可惜了。 ------------------------------ 曹冲六岁能称象，其智之高，非常人可比，（清人何焯怀疑此事，陈寅恪考证认为是北魏译佛经《杂宝藏经》时，中国人附会给了曹冲）但冲之智慧非此一事而已。“时军国多事，用刑严重。太祖马鞍在库，而为鼠所啮，库吏惧必死，议欲面缚首罪，犹惧不免。冲谓曰：‘待三日中，然后自归。’冲于是以刀穿单衣，如鼠啮者，谬为失意，貌有愁色。太祖问之，冲对曰：‘世俗以为鼠啮衣者，其主不吉。今单衣见啮，是以忧戚。’太祖曰：‘此妄言耳，无所苦也。’俄而库吏以啮鞍闻，太祖笑曰：‘儿衣在侧，尚啮，况鞍县柱乎。’一无所问。冲仁爱识达，皆此类也。凡应罪戳，而为冲微所辩理，赖以济宥者，前后数十。太祖数对群臣称述，有欲传后意。”曹冲只活了十三岁，一个十三岁的孩子，能以自己的智慧从“乱世之枭雄”的父亲眼下拯救数十条性命，不是件易事，人们可说是曹操因爱此子而明之故纵，因为有立此子继位的心在，故特意惠之。或许吧，只是如无智慧，焉能先找”恰当”的理由为数十人开脱呢？曹冲死了，曹操对前往安慰他的曹丕说“此我之不幸，而汝曹之幸也。”言则流涕，这位“奸臣”深知儿子们的心态，只是他也无可奈何，一如历代为找妥当的继承人而烦心的皇帝们。 --------------------------------- 司马光幼与群童戏，一儿误坠大水瓮，已没，群儿惊走，唯公取石破瓮，坠童遂得活。这对“小小了了，大未必佳”是种反证。在这种情形下，保持清醒的头脑且能以行动解救危难，一般大人尚且难为，况一小孩？司马公小时镇定自若的个性，到了后来在和王安石的政治争斗中先败后“胜”，胜后大行“矫枉过正”，可见“自若”的性格没变。还是政治场里混久了，深懂“自若”的重要？苏轼气骂他“司马牛”是见证。被蔡京这种奸人所骗，也是这种过于“自若”下的某种必然？ ----------------------------- 元代人许衡，幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“兒颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。尝从日者家见《书》疏义，因请寓宿，手抄归。既逃难徂徠山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 尝语人曰：“纲常不可一日而亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。”（元史列传四十五） “梨无主，吾心独无主乎？”这种身体力行的道学一点不伪，只是能遵守者几个？“纲常不可一日而亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。”人心皆若此，乱世大概也会“乱”而有“序”吧？可惜这仅是种“理想境界”的乌托邦；但是若人人多少有点这种“吾心独无主乎”的心态在，社会的“和谐”需要所谓的“维稳”么？！ “读书为何？”七岁能问师此问题者有几个？反过来，今日大人们问此问题，所得到的答案多是“做官”，还有要“做贪官”者，要不“做富翁”者众，怪不得北京某教授警告学生没“数千万财产，别来见我”。天朝立国短短七十年，有“梨无主，吾心独无主”之思想者,就算以前还剩些,经过无数次"革命"后,挨到现在不知还剩几位？ 2012 6 30 夜 偶记
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