止观禅修之九住心
《瑜伽师地论》卷30〈本地分中声闻地〉第十三第三瑜伽处之一
总嗢柁南曰：「〔1〕往庆问〔2〕寻求，〔3〕方安立护养，出离、一境性，障净、修作意。」
复于五处如应安立。云何五处？一、护养「定」资粮处；二、远离处；三、心一境性处；四、障清净处；五、修作意处。
三、心一境性处（披寻记：册2，页1004～1030；大正藏：册30，450b27）
（一）出体性
１、总征释
云何心一境性？
谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地；亦名为善心一境性。
２、别释
（１）数数随念
何等名为数数随念？
谓于(450c)正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前。缘此为境，流注、无罪适悦相应，所有正念随转、安住。
（２）同分所缘
云何名为同分所缘？
Ａ．辨相
谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类，缘此为境，令心正行，说名为定，此即名为同分所缘。
Ｂ．释名
问：此所缘境是谁同分，说为同分？
答：是所知事相似品类，故名同分。
（３）流注适悦相应
复由彼念，于所缘境无散乱行、无缺无间，无间殷重加行适悦相应而转，故名「流注」适悦相应。
（４）无罪适悦相应
又由彼念，于所缘境无有染污，极安稳住，熟道适悦相应而转，故名「无罪」适悦相应。[1]
３、结
是故说言：数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地；亦名为善心一境性。
（二）辨品别
复次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘钵舍那品。
◎若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品。
◎若于四种慧行中心一境性，是名毘钵舍那品。
１、九种心住
云何名为九种心住？
（１）明体相
谓有苾刍，令心1)内住、2)等住、3)安住、4)近住、5)调顺、6)寂静、7)最极寂静、8)专注一趣、及以9)等持，如是名为九种心住。
1)云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱，故名内住。
2)云何等住？谓即最初所系缚心，其性麤动未能令其等住、遍住故[2]；次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，[3]挫[4]令微细遍摄令住，故名等住。
3)云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。
4)云何近住？谓彼先应如是(451a)如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。
5)云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故，于彼诸相折挫[5]其心不令流散，故名调顺。
6)云何寂静？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故，于诸寻思、及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。
7)云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思，及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。
8)云何名为专注一趣？谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。
9)云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。
（２）配六力
当知此中由六种力，方能成办九种心住。
一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；
四、正知力；五、精进力；六、串习力。
Ａ．闻、思力配→内住、等住
初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住；及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。
Ｂ．忆念力配→安住、近住
如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。
Ｃ．正知力配→调顺、寂静
从此已后，由正知力，调息其心，于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺、寂静。
Ｄ．精进力配→最极寂静、专注一趣
由精进力，设彼二种暂现行时，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，最(451b)极寂静、专注一趣。
Ｅ．串习力配→等持
由串习力，等持成满。
（３）辨作意
即于如是九种心住，当知复有四种作意。
一、力励运转作意；
二、有间缺运转作意；
三、无间缺运转作意；
四、无功用运转作意。
1)于内住、等住中，有力励运转作意。
2)于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。
3)于专注一趣中，有无间缺运转作意。
4)于等持中，有无功用运转作意。
→当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。
→即如是获得内心奢摩他者，于毘钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍，故此亦是毘钵舍那品。
２、四种慧行
云何四种毘钵舍那？
（１）出体性
谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。是名四种毘钵舍那。
Ａ．云何名为能正思择？谓于1)净行所缘境界，或于2)善巧所缘境界，或于3)净惑[6]所缘境界，能正思择尽所有性[7]。
Ｂ．云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性[8]。
Ｃ．云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。
D．云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。
（２）显差别
Ａ．标释
又即如是毘钵舍那，由三门、六事差别所缘，当知复有多种差别。
（Ａ）由三门
云何三门毘钵舍那？
一、唯随相行毘钵舍那；
二、随寻思行毘钵舍那；
三、随伺察行毘钵舍那。
ａ．云何名为唯随相行毘钵舍那？谓于所闻所受持法、或于教授教诫诸法，由等引地，如理作意暂尔思惟，未思、未量、未推、未察(451c)，如是名为唯随相行毘钵舍那。[9]
ｂ．若复于彼思、量、推、察，尔时名为随寻思行毘钵舍那。
ｃ．若复于彼既推察已，如所安立复审观察，如是名为随伺察行毘钵舍那。
是名三门毘钵舍那。
（Ｂ）由六事
云何六事差别所缘毘钵舍那？
ａ．寻思
谓寻思时，寻思六事：一、义；二、事；三、相；四、品；五、时；六、理。
ｂ．伺察
寻思已，复审伺察。
ｃ．随释
ａ）云何名为寻思于义？
谓正寻思如是如是语，有如是如是义。如是名为寻思于义。
ｂ）云何名为寻思于事？
谓正寻思内、外二事。如是名为寻思于事。
ｃ）云何名为寻思于相？
谓正寻思诸法二相：一者自相，二者共相。如是名为寻思于相。
ｄ）云何名为寻思于品？
谓正寻思诸法二品：一者黑品，二者白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。
ｅ）云何名为寻思于时？
谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事，曾在过去世；寻思如是事，当在未来世；寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。
ｆ）云何名为寻思于理？
谓正寻思四种道理：
一、观待道理；二、作用道理；三、证成道理；四、法尔道理。[10]
当知此中：
1)由观待道理寻思世俗以为世俗，寻思胜义以为胜义，寻思因缘以为因缘。
2)由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。
3)由证成道理寻思三量：
一、至教量；二、比度量；三、现证量。
谓正寻思如是如是义，为有至教不？为现证可得不？为应比度不？
4)由法尔道理，于如实诸法成立法性、难思法性、安住法性，[11]应生信解，(452a)不应思议、不应分别。
如是名为寻思于理。
Ｂ．结
如是六事差别所缘毘钵舍那，及前三门毘钵舍那，略摄一切毘钵舍那。
《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为'九种心住’。指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云：
'从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段：
(1)内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
(2)续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
(3)安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
(4)近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
(5)调顺：色声香味触──五欲；贪嗔痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
(6)寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。
(7)最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
(8)专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
(9)等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。’ |
