“存在先于本质”的通俗理解，明白了！！2010-03-25 12:33:40 “存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题,并认为是“存在主义的第一原理”。多年来,很多学者在不同的角度对这一命题进行了研究和讨论,本文从分析这一命题的最基本概念出发,反思萨特哲学的基本思想。 让·保罗·萨特是存在主义哲学中影响最大的哲学家。他的哲学发展大致可以分为三个时期:第一时期的重点是建立存在主义的本体论。他从反思前的我思出发,论述了自在的存在和自为的存在的关系,并试图以存在的一元论消灭“哲学上的二元论”。第二时期从晦涩的哲学思辨转向了对社会问题的思索,强调存在先于本质、人是绝对的自由,明确把自己的哲学和社会现实结合起来,反对宿命论,宣扬选择自由和人的责任。第三时期的重点是试图将马克主义与存在主义结合起来。 一、关于“存在” 萨特把存在区分为两种:“自在的存在”和“自为的存在”。“自在的存在”是人之外的世界,“自为的存在”就是人。他说“自在的存在是没有原因,没有目的,纯属偶然性和荒谬的,它是一片混沌的巨大虚无。”而“自为的存在”才是真实的,是人的存在使外部世界获得意义。“世界就是人,人的深处就是世界”。 存在主义强调人的存在有两个根本特征:主观性和个别性。主观性就是指人是自己主观意志创造产物。人们想让自己成为什么样的人就成为什么样的人,不是神造的,也不是什么其他东西决定的,而是人的主观意志决定的。萨特说:“人不外是自己造成的东西,这就是存在主义的第一原理。这个原理,也就是所谓主观性。” 个别性,有两层含义:一是指个人存在的特殊性,二是指具体性。萨特指出,每个人都是与众不同的,我就是我自己,我要过我自己的生活。同时他还说:“他人就是地狱。”突出的表达了存在主义个别性的思想。具体性就是说,一个人是什么样的人,是由这个人一个一个具体的存在活动构成的。萨特说,人就是人自己的生活,人自己的表现,人表现什么他就是什么。在人的生活、表现背后并没有一个什么共同的,一般的本质。人的一个一个具体的生存活动、具体表现,就是人的本质。人的本质是个别的、具体的,不是一般的,抽象的。 二、关于“存在先与本质” “存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题,并认为是“存在主义的第一原理”。所谓“存在先于本质”是说一个人出生仅仅是个存在,这个存在什么内容也没有,没有好坏之分,还不是一个具体的什么人,究竟要成为什么样的人,是后来逐渐形成的,故存在先于本质。 萨特从三个方面论证了“存在先与本质”: 其一,上帝是不存在的。中世纪唯实论认为人有普遍的本质,这种本质是上帝赋予的,上帝按照自己的概念创造了人,所以人的本质先于人的存在。现在上帝被推翻了,先天的本质就不应存在。 其二,18世纪无神论所讲的普遍的人性是有神论的残余,它也是不存在的。萨特反对这种普遍的人性论,认为普遍的人性是不存在的,人的存在都是个别的,不能用普遍的人性来规定个别性的存在。 其三,人以自己的行动创造自己的本质。人不同于动物,具体的物是先有本质而后有存在的。萨特认为人不是由什么来规定自己的本质的,而是由自己的行动来创造自己的未来,决定自己的本质,决定自己是一个爱国的勇士还是一个卖国的懦夫,等等。他声称只有强调了“存在先与本质”才能把人真正同物区分开,才是真正的人道主义。 三、从“存在先于本质”中看萨特的哲学思想 我们从萨特身上能够看到一种悲天悯人的崇高责任感。萨特宣扬自己的哲学是要拯救危难中的全人类。不是一种东西越科学,越是真理,就越能解救人类。事实上,现代科学创造的文明和财富反倒成了支配人、奴役人、异化人的负面力量。它使人的物质生活更加满足,却造成了人类精神上更大的空虚。科学否定上帝,否定了普遍的人性,使人类在精神上自由得无所适从,这种“轻”是人的生命所不能承受的,这种轻视人类的道德、约束通向绝对的功利,道德必须对自己有利,否则道德便一文不值,便会被抛弃。人类的道德就此沦丧。人们被享乐、拜金、利己的思想所左右、吞食,在这个不可理喻的世界里,要么平庸、沉沦,要么唯利是图,丧心病狂。 如何拯救人类于这场危难呢?萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动,让个体拥有前所未有的自由,让这种自由变成主动,去创造,去负责,去营造全人类的人道。在这里个体的存在和自由与全人类的人道属于两种不同的范畴,前者属于主观的内心体验,后者属于客观的需要,前者是达成后者的一种手段。通过思考萨特的存在主义哲学,个体树立了积极入世的思想和全人类的人道观念,存在主义哲学不过是一个通往“秘密高地”的梯子,当我们通过它到达了目的地,梯子便被我们抛在了身后,停止了对于领悟者的指导意义。萨特并没有用自己的存在主义反对人类理性和客观真理,而只是把他的存在主义视为一种思想服务。 |
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