《群书治要３６０》(四）

七、谦虚

1.    《彖》曰：谦亨^①。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。（卷一　周易）

【注释】①亨：通达；顺利。

【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。天道的法则是向下周济万物，光明普照天下；地道的法则是位处卑下而地气向上运行；天地沟通，阴阳和合，所以说“亨通”。天的法则是减损盈满者，增益谦虚者；地的法则是改变盈满者，充实谦虚者；鬼神的法则是危害盈满者，施福谦虚者；人类的法则是憎恶盈满者，喜欢谦虚者。谦虚者若位居尊贵，他的道德更显光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子处于尊位或卑位，均能终生保持谦虚的美德，同时获得谦虚带来的终生的福报。

2.    惟德动天，无远弗届(jiè)^①。满招损，谦受益，时^②乃天道。自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。（卷二　尚书）

【注释】①届：至；到。　②时：通“是”。此；这。

【白话】只有德行能感通天地，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。

3.    《象》曰：劳谦^①君子，万民服也。（卷一　周易）

【注释】①劳谦：勤劳而谦恭。

【白话】《象传》说：勤劳而谦恭的君子，必然会得到万民的景仰和归服。

4.    德日新，万邦惟怀；志自满，九族^①乃离。日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。（卷二　尚书）

【注释】①九族：汉代儒者说九族有二。一是九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。二是父族四（指出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫）、母族三（指外祖父、外祖母、姨母及其兒子）、妻族二（指岳父、岳母），此为九族。

【白话】德行天天进步，世界各国都会受到感化而远来归顺；心志骄傲自大，连身边最亲近的家人也会离散。

5.    故《易》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”（卷四十三　说苑）

【白话】《易经》上说：“有一个道理，能按着去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这道理就是谦虚。”

6.    若升高，必自下；若陟(zhì)遐^①，必自迩^②。言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。（卷二　尚书）

【注释】①陟遐：远行。遐，远。　②迩：近。

【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。因此无论做学问或处事，应从浅近处下手，然后循序渐进，慢慢深入，不可好高骛远。

7.    江海所以能为百谷王，以其善下之。江海以卑下，故众流归之，若民归就王者。（卷三十四　老子）

【白话】江海所以能成为山谷河川汇集的地方，是因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。

8.    君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群^①之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖^②也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六　中论）

【注释】①逸群：超群出众。　②不肖：谦辞。指不才，不贤。

【白话】真正的君子，常保心态谦虚，举止恭敬有礼，不以出众的才能而高于众人之上；他把别人都看作是贤能之士，而把自己看成是不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。

9.    汝惟弗矜^①，天下莫与汝争能。汝惟弗伐^②，天下莫与汝争功。自贤曰矜。自功曰伐。言禹推善让人，而不失其能；不有其劳，而不失其功；所以能绝众人也。（卷二　尚书）

【注释】①矜：自夸；自负。　②伐：自我夸耀。

【白话】你能不自以为贤能，天下才没有人和你争贤能。你能不自我夸耀，天下才没有人和你争功劳。换句话说，国君能时时保持谦恭谨慎的态度，天下才能永保稳固，不被推翻。

10.  夫(fú )人有善鲜(xiǎn)^①不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人^②，矜则陵人^③。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六　魏志下）

【注释】①鲜：少。　②掩人：掩盖别人的优点。　③陵人：以势压人、欺侮人。

【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾别人的人，别人同样也会凌驾于他之上。

11.  子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（卷九　论语）

【白话】孔子说：“如果一个人有周公那样的才华和办事能力，但是骄傲而且吝啬，不肯分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。”

12.  “亢龙有悔”^①，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，下无阴也。贤人在下位而无辅，贤人虽在下而当位，不为之助。是以动而有悔也。”……“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一　周易）

【注释】①亢龙有悔：亢是至高，龙为君位。处于极尊之位，应当以亢满为戒，否则会有败亡之祸。

【白话】“处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。”为何这么说呢？夫子说：“地位极其显贵，没有比这再高的位置；身份极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。”……“亢”字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！

 

八、谨慎

13.  惟圣罔念^①作狂^②，惟狂克念^③作圣。惟圣人无念于善，则为狂人。惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。（卷二　尚书）

【注释】①罔念：失掉觉察。　②狂：狂妄愚昧之人。　③克念：克服妄念。

【白话】人人都有圣明的本性，一旦妄念生起，且相续不断，则被烦恼缠缚，就会变成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就会变成圣人。由此可知，“圣”与“狂”之分，只在罔念与克念之间。

14.  传曰：“从善如登，从恶如崩。”（卷二十七　吴志上）

【白话】《国语》上讲：“为善如登山那样艰难，必须时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。”

15.  《曲礼》曰：毋不敬，礼主于敬。俨^①若思，言人坐思，貌必俨然。安定辞，审言语也。安民哉！此三句可以安民也。（卷七　礼记）

【注释】①俨：恭敬庄重之貌。

【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明，这样才能安定人民啊！

16.  位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷四十三　说苑）

【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心更要谨慎，俸禄愈优厚而愈不敢妄取贪求。

17.  生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五　文子）

【白话】生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。

18.  九三：“君子终日乾乾^①，夕惕若^②，厉^③，无咎^④。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。居下体之上，在上体之下。明夫终敝，故不骄也；知夫至至，故不忧也。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”惕，怵惕之谓也。（卷一　周易）

【注释】①乾乾：自强不息貌。　②惕若：警惕戒懼。若，语助词，无义。　③厉：危险。　④咎：含有咎害、灾病、罪过等义。

【白话】乾卦九三爻辞说：“君子整天勤奋不懈、自强不息，直到夜晚也警惕戒惧，这样才能处于险境而避免祸害。”怎么说呢？夫子说：“这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。能够整天勤奋不懈，随时警惕戒惧，虽处险境也能避免祸害。”

19.  道也者，不可须臾离也，可离非道也。道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹不见闻，则必肆尽其情。若有觇听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。（卷七　礼记）

【白话】心是不可片刻偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以君子特别谨慎于一个人独处的时候。

20.  行有四仪^①：一曰，志动不忘仁；二曰，智用不忘义；三曰，力事不忘忠；四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响^②也。（卷三十六　尸子）

【注释】①仪：法则；标准；准则。　②响：回声。

【白话】言行有四个准则：一是遵循志向的过程中，不忘仁爱；二是运用智能时，不忘道义；三是恪尽职守时，不忘忠诚；四是开口说话时，不忘信实。能谨慎遵守这四个准则，终生不忘，名誉和功业自然会随之而来，就像身形有影子相随，声音发出会有回响一样。

21.  君子口无戏谑(xuè)^①之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡^②。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩(dú)^③也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠(yùn)怒^④，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称“大人正己而物正”者，盖^⑤此之谓也。（卷四十六　中论）

【注释】①戏谑：开玩笑。　②捡：约束。　③黩：轻慢，不恭敬。　④愠怒：恼怒，生气。　⑤盖：大概。

【白话】君子开口不说玩笑的言语，说话必定防范约束；自身没有玩笑的行为，行为必定检点谨慎。说话防范，行为谨慎，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就能影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。《孟子》中称赞，“圣人端正己身，而身边的万事万物也会随着端正”，大概就是这个意思吧。

22.  戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，虽处安乐，必警诫也。无行所悔。所悔之事，不可复行。（卷十　孔子家语）

【白话】要引以为戒啊！不可多话，多话容易因为轻慢心而说错话，最后招来祸害；不可多事，多事容易因为内心浮躁而做错事，最后引来祸患。处于安乐时要提高警戒，不做会让自己后悔的事。

23.  子曰：“乱之所生也，则言语为之阶^①。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”（卷一　周易）

【注释】①阶：途径；缘由；凭借。

【白话】孔子说：“祸乱之所以发生，是以言语作为途径。君主出言不慎就会失去臣子，臣子出言不慎就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成危害。所以君子谨慎守密而不随意出言。”

24.  夫(fú )轻诺必寡信，不重言也。多易必多难。不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源也。故终无难。圣人终身无患难之事，由避害深也。（卷三十四　老子）

【白话】随便地许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱着艰难之心，所以终究没有患难之事。

25.  孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，动则得礼乐之节。乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，恃尊贵以自恣。乐佚游^①，佚游，出入不节。乐宴乐，损矣。”宴乐，沉荒淫黩也。三者，自损之道。（卷九　论语）

【注释】①佚游：放纵游荡而没有节制。

【白话】孔子说：“对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引导大家见贤思齐，喜好多结交贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢享乐，这都会使身心受到损害。”

26.  君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷一　周易）

【白话】君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。

 

九、交友

27.  故君子之接如水，小人之接如醴^①；君子淡以成，小人甘以坏。水相得合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢少味也。（卷七　礼记）

【注释】①醴：甜酒。

【白话】君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽平淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏。因此，君子应审慎择友以成就德行，提升道业。

28.  故曰：与善人居，如入芝兰之室^①，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆^②，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷十　孔子家语）

【注释】①芝兰之室：放有芝、兰等香草的房间。　②鲍鱼之肆：卖腌鱼的店铺。

【白话】所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不到香气，这表示自己已经融入其中，与香气同化了；而与不善之人相处，就像进入咸鱼铺子里，时间一长就闻不到臭味，也是与臭味同化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。

29.  孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅^①，友多闻，益矣。友便辟^②，便辟，巧避人所忌，以求容媚。友善柔^③，面柔者也。友便佞^④，损矣。”便，辩也。谓佞而辩。（卷九　论语）

【注释】①谅：宽恕；体谅。　②便辟：善于迎合他人。　③善柔：善以和悦或柔顺的姿态奉承人。　④便佞：巧言善辩，阿谀逢迎。

【白话】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直无私的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友对我们的德行都有益处。若跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧言善辩的人交友，交这三种朋友都会损害德行。”

 

十、学问

30.  学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六　尸子）

【白话】勤学不厌倦，这样才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦，这样才能教育感化别人。

31.  君子学以聚之，问以辨之，以君德而处下体，资纳于物者也。宽以居之，仁以行之。（卷一　周易）

【白话】君子勤奋学习以积累学问道德，有疑难则虚心请教来明辨真谛，用宽恕厚道的存心来待人接物，用仁慈博爱的精神广行于天下。

32.  工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志^①前言往行，以畜^②其德。”（卷四十四　潜夫论）

【注释】①志：记住；记载。　②畜：培养。

【白话】工匠要想做好工作，必须先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：“君子应多多记取且用心领悟前人的嘉言善行，来积累培养自己的德行。”

33.  曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强(qiǎng)^①其所不能，去私欲，从事^②于义，可谓学矣。”（卷三十五　曾子）

【注释】①强：勉力。　②从事：参与做（某种事情）；致力于（某种事情）。

【白话】曾子说：“君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。”

34.  子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卷九　论语）

【白话】孔子说：“我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，但毫无获益，不如学习圣贤的经典。”

35.  见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非^①我而当者，吾师也；是^②我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八　孙卿子）

【注释】①非：反对；责备。　②是：赞成；肯定。

【白话】看到善行，必定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，必定戒慎恐惧地反省检点，并拿来警惕借鉴。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞同我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。

 

十一、有恒

36.  合抱之木，生于毫末；从小成大也。九层之台，起于累土；从卑至高。千里之行，始于足下。从近至远。（卷三十四　老子）

【白话】两手围抱的粗壮大树，是由细小幼苗长成的；九层高的楼台，是由泥土堆积筑成的；千里远的路程，是从迈开脚下的第一步开始的。

37.  故不积跬(kuǐ)步^①，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八　孙卿子）

【注释】①跬步：半步。古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。

【白话】不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。

38.  九三：不恒其德，或^①承之羞。德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。不恒其德，无所容也。（卷一　周易）

【注释】①或：或许，也许。表示不肯定。

【白话】恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。