叁 贵德一、尚道 89.《彖》曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（卷一 周易） 【白话】《彖传》说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。 90.天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！（卷一 周易） 【注释】顺动：顺应事物固有的规律而运动。豫卦坤下震上，坤为顺，震为动。 【白话】天地顺应自然规律而动，所以日月运行不会失度，四季轮转没有误差。圣人能够顺应人的天性而动，则刑罚清楚简单，万民服从。豫卦所蕴含的“顺天而动”的义理是多么地深远广大啊！ 91.坤，至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。（卷一 周易） 【注释】化光：德化广大的意思。 【白话】坤卦六爻皆阴，至柔，但一有所动便显示出刚健的特性；它的形态是至静的，但具有方正的德性，含养万物而德化广大。坤道是如此地柔顺，它总是顺承着天道而行，随着时节运转不息。 92.夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。（卷一 周易） 【注释】合：符合、相同。 【白话】圣明之人，他的道德像天地一样覆载万物，他的圣明如同日月一样普照万物，他施理政事像四时一样井然有序，他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事，天不违背他；若在天时之后行事，也能奉顺天道运行的规律。 93.子曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。”（卷一 周易） 【白话】孔子说：“上天所辅助的是能够顺从正道的人，人们所扶助的是笃守诚信的人。按照诚信的要求去做事，而时刻不忘记顺从天地之道的人，能够得到上天保佑，吉祥而无不利。” 94.夫道以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鳅曰：“君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于檃括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义。（卷三十六 尸子） 【注释】咎：责怪，责备。无择：不用挑选，没有区别。史鳅：字子鱼，春秋卫国大夫。一生为国荐贤斥奸，死后犹陈尸以谏，以其至诚感动卫灵公。逊：谦虚，恭顺。?貌：通“藐”。轻视。?檃括：泛指矫正。本为矫正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，音yǐn，正方称括。?邑邑：忧郁不乐貌。?蘧伯玉：春秋时卫国人，是一位求进甚切并善于改过的贤大夫。蘧，音qú。?屈侯附：战国人，其生平不详。 【白话】若循着道义来做事，就能使那些别人觉得困难的事情变得容易。曾子说：“父母疼爱自己，心里高兴而不忘父母恩德；父母讨厌自己，则戒慎恐惧不惹父母生气。”既然如此，那么不论父母喜欢还是讨厌自己，对于自己成就孝心来说，没有什么区别。史鳅说：“君王亲近自己，就礼敬而恭顺；君王疏远自己，就恭敬而无怨。”既然如此，那么不论君王亲近还是疏远自己，对于自己成就忠诚来说，没有什么区别。孔夫子说：“在自我矫正中感到快乐，严格要求自己而不苛求别人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是贤人蘧伯玉的德行。”既然如此，那么不论被举用还是被弃置，对于自己养德行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤德很容易辨别，只要观察他富裕时如何分配财富，发达时举荐什么样的人，穷困时如何拒绝外面的诱惑。”既然如此，那么不论穷困与发达，对于自己成就贤德来说，没有什么区别。所以，无论别人对我们喜爱还是厌恶、亲近或是疏远，还是自己人生衰败、兴旺，或是穷困、发达，都可以成就自己的大义。 95.君子不与人之谋则已矣，若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受也；能必忠，而不能必入也；能必信，而不能必见信也。君子非仁者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，而恶恶者行善，而道谕矣。（卷三十一 鬻子） 【注释】之谋：《鬻子》通行本作“谋之”。见受：被接纳，被接受。入：接受，采纳。仁：《鬻子》通行本作“人”。 【白话】君子不为人出谋划策则已，如果为人谋划，就一定会依循道义。所以君子的谋划，一定能做到遵从道义，但不一定会被人接受；一定能做到尽忠无私，但不一定会被人采纳；一定能做到诚实不欺，但不一定会被人相信。君子指正他人，不表露于言辞，而是体现于行动。对待错误的事物，如果要让别人知道它是错的，就自己把正确的做出来；不喜欢恶的行为，就自己通过努力行善来予以补救和感化。这样一来，道义自然就彰显了。 96.《象》曰：地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。（卷一 周易） 【注释】慎：遵循，依顺。 【白话】《象传》说：树木生于地中，是成长上升的象征。君子因此遵循道德，从积累小善做起，以至成就高尚的德行。 97.帝者贵其德也，王者尚其义也，霸者迫(迫作通)于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。（卷三十五 文子） 【白话】称君主为帝是重视其美德，称君主为王是崇尚其正义，称君主为霸则是因为他通晓事理。道德褊狭了才凭借智谋，恩德不厚了才凭借刑罚，圣明不足了才凭借苛察。（凭借智谋、刑罚、苛察，会产生不同的弊端。） 98.天有时、地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。（卷三十一 六韬） 【白话】天有四时、地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱。实施仁爱者，天下人就归附他。使人民免遭死亡、解除人民的困难、救助人民的灾患、接济人民的急需，这些就是恩德。广施恩德者，天下人就归顺他。和人民同忧同乐、同好同恶，就是义。践行道义者，天下人就归附他。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附他。 99.文王问太公曰：“先圣之道可得闻乎？”太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”（卷三十一 六韬） 【注释】怠：据前文之意，此“怠”字疑当作“欲”，译文按“欲”字翻译。 【白话】文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过怠慢，则诸事吉祥；怠慢胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治国家，怠慢胜过敬慎者就会灭亡。” 100.道德仁义定，而天下正。（卷四十三 说苑） 【白话】道德仁义落实之后，天下便自然归于正道。 101.有道以理之，法虽少足以治矣；无道以临之，命虽众足以乱矣。（卷三十五 文子） 【注释】理：治理。临：监视，监临。引申为统治、治理。命：政令。 【白话】遵循道来治理天下，法规虽少，却足以使天下太平安定；不遵循道来统治天下，命令虽然众多，却只能使天下混乱。 102.天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱，乱则妖灾生。（卷五 春秋左氏传中） 【白话】上天不按四时运行就会发生灾害，大地违反万物常性就会发生妖异，人民违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生灾害和怪异。 二、孝悌 103.夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之。此行成于内，名著于外者矣。（卷二十六 魏志下） 【注释】乡党：同乡；乡亲。 【白话】孝敬、仁义，是各种品行当中最重要的，也是为人处世的根本。能孝敬，则家族内部就会安定；有仁义，则会受到乡亲们的尊重。这就是德行养成于自身，好的名声就会显扬在外了。 104.夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。（卷二十六 魏志下） 【注释】宝身：珍惜身躯。全行：品行完美无缺。 【白话】为人子之道，没有比爱惜自己的身体，保持良好的品行，从而让父母因子女贤德而得到荣耀更重要的了。 105.曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”（卷七 礼记） 【注释】忠养：指尽心诚敬奉养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。 【白话】曾子说：“孝子奉养父母，敬备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，都要尽心地仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应钟爱，父母所恭敬的自己也恭敬。” 106.人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其体之不安，则不能寝；于其飡之不饱，则不能食。孜孜为此，以没其身。（卷四十五 昌言） 【注释】劳辱：犹劳苦。亦指劳苦之事。飡：同“餐”。③孜孜：勤勉，不懈怠。 【白话】人子侍奉双亲，不离开父母的身旁，不厌烦劳苦之事，恭恭敬敬听从父母的话不违背，体恤父母的需要尽力侍奉。父母身体不安，自己就无法安睡；父母没吃饱，自己就无法进食。勤勉不懈于此，终生不改。 107.礼以将其力，敬以入其忠。《诗》言：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”不耻其亲，君子之孝也。（卷三十五曾子） 【注释】兴：起身。忝：音tiǎn。羞辱。 【白话】遵照礼仪来尽力侍奉父母，要把恭敬融入尽孝的真诚心里。《诗经·小雅·小苑》说：“早起晚睡勤奋不懈，无愧于生养你的父母。”说的是孝子一刻也不放松自己，不让父母蒙受羞耻，这是君子的孝。 108.曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣，敢问子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞。维持王者，使不危殆。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令名；令，善也。士卑无臣，故以贤友助已。父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之命，又焉得为孝乎？”委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎。（卷九 孝经） 【注释】安亲：使父母安宁；孝养父母。争：音zhèng。通“诤”。诤谏，规劝。令：善，美好。 【白话】曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父母的命令，可以说是孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声；如果父母有以道义劝谏自己改过的儿女，自身就不会陷于不义。所以，面对父母、领导、朋友不合道义的思想言行，应当要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢？” 109.夫兄弟者，左右手也。譬人将斗而断其右手，而曰我必胜，若是者可乎？夫弃兄弟而不亲，天下其孰亲之？（卷二十五 魏志上） 【白话】兄弟之间就像人的左右手。比如有人将要打斗时，却砍断自己的右手，反而说我一定能取胜，像这样可能吗？抛弃亲兄弟而不亲近，天下人还有谁可以亲近呢？ 三、仁义 110.所谓仁者，爱人者也。爱人，父母之行也。为民父母，故能兴天下之利也。所谓义者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。兴利除害者，则贤人之业也。（卷五十 袁子正书） 【注释】物理：事物的道理、规律。 【白话】所谓“仁”，就是爱人。爱人，是为人父母的品行。能像父母一样爱护人民，所以能兴办有利于天下百姓的事。所谓“义”，是能辨别事物的道理。做事合情合理，所以能为天下百姓消除灾害。兴利除害，是贤人的事业。 111.凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。（卷二十一 后汉书一） 【白话】人比禽兽可贵的地方，就是因为有仁爱之心，知道互相尊敬对待。 112.仁者行之宗，忠者义之主也。仁不遗旧，忠不忘君，行之高者也。（卷二十二 后汉书二） 【白话】仁厚是德行的根本，忠诚是道义的要素。仁厚的人不会遗弃疏远故旧，忠诚的人不会忘记领导（的恩德），这是高尚的品行。 113.周家忠厚，仁及草木，故能内睦于九族，外尊事黄耇。养老乞言，以成其福禄焉。乞言，从求善言，可以为政者也。（卷三 毛诗） 【注释】黄耇：指年老的人。耇，音gǒu。老年人。乞：祈求，请求。 【白话】周室王族忠厚，仁爱延及草木，所以对内能使九族和睦，对外能尊敬老人。恭敬供养老人并虚心请教，所以才积累了绵长的福报。 114.圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进也。（卷四十三 说苑） 【注释】荐进：进献。荐，进献，送上。进，进奉，奉献。 【白话】圣人治理天下就如同处在厅堂之上，假如满堂的人都在饮酒，但有一个人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都会不愉快了。圣人治理天下就好像处在厅堂之上，哪怕只有一个人还未得到适当的安置，那么即使是身为孝子也不敢将他的物品即刻就进献上来。 115.咎繇曰：“帝德罔諐。临下以简，御众以宽；諐，过也。善则归君，人臣之义也。罚弗及嗣，赏延于世；嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其赏，道德之政也。宥过无大，刑故无小；过误所犯，虽大必宥。不忌故犯，虽小必刑也。罪疑惟轻，功疑惟重；刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。与其杀弗辜，宁失不经。”（卷二 尚书） 【注释】諐：音qiān 。古同“愆”。罪过，过失。宥过：宽恕别人的过错。刑故：处罚故意犯罪。经：常道。指常行的义理、准则、法制。 【白话】咎繇说：“舜帝您品德高尚，没有过失。以简要、不烦扰的方式对待下属，以宽缓的方式管理人民；惩罚不株连子孙，赏赐却延及后代；误犯之罪再大也可以宽赦，故意犯罪再小也必定惩罚；处罚犯罪有疑虑时宁可从轻，奖赏立功有疑虑时宁可从重；与其错杀无罪之人，宁可失之于不守常规。” 116.子贡问曰：“有一言而可终身行者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卷九 论语） 【注释】言：指一个字或一句话。此处指一个字。 【白话】子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身依之而行呢？”孔子说：“那就是恕字吧！自己不愿接受的事，不要加在别人身上。” 117.圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为。身贵乎天下也，死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小；身所重也，比义即轻。此以仁义为准绳者也。（卷三十五 文子） 【白话】圣人以仁义作为心行的准则，符合仁义标准的人就是君子，不符合的就是小人。君子虽然去世，但他的声名不会消失；小人虽一时得势，但他的罪恶却难以消除。左手掌握天下的版图（大权），而右手自割其喉咙，即使愚昧的人也不会这样做，因为生命比天下更为宝贵。为君王和父母的危难而牺牲的人，能视死如归，是把“义”看得比生命还重要的缘故。拥有天下是极大的利益，但同生命相比也是渺小的；生命是极其宝贵的，但同道义相比也是轻微的。以仁义作为准则的人就是这个样子。 118.孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”（卷四十八 体论） 【白话】孔子说：“用不合乎道义的手段得到的富与贵，对于我，就如同天上聚散不定的浮云一样，不值得花费心思去追逐。” 119.子曰：“君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆不违仁也。（卷九 论语） 【注释】造次：仓促；匆忙。颠沛：仆倒。比喻世道衰乱或人事挫折。 【白话】孔子说：“君子即便是一顿饭这样短的时间，也不会离开仁。仓促不暇之时，其心亦必在仁；遭遇危险之际，其心亦必在仁。” 120.孟轲称：“杀一无辜以取天下，仁者不为也。”（卷二十五 魏志上） 【注释】杀一无辜以取天下，仁者不为也：语出《孟子·公孙丑》，“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。” 【白话】孟子说：“即使杀一个无辜的人便能够获得天下，仁德之人也是不会做的。” 121.未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（卷三十七 孟子） 【注释】后：先此而后彼。 【白话】不会有讲求仁爱却遗弃自己父母的人；也不会有讲求道义却不以国君做为优先考量的人。 122.有功离仁义者，即见疑；有罪不失仁心（不失仁心作有仁义)者，必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。（卷三十五 文子） 【注释】常顺：指自然之性。 【白话】有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是做任何事都要依循的常道，是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当，事先考虑预防祸患而祸患也得以消除，谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。 四、诚信 123.开至公之路，秉至平之心，执大象而致之，亦云诚而已矣。夫任诚，天地可感，而况于人乎？（卷四十九傅子） 【注释】大象：大道，常理。 【白话】开辟至公的招贤之路，秉持至平的心，把握治国大纲而自然招感贤才，说的也就是真诚而已。真正有了诚意，天地都能被感动，何况人呢？ 124.夫为人上，竭至诚开信以待下，则怀信者欢然而乐进；不信者赧然而回意矣。（卷四十九 傅子） 【白话】在上位者，若竭尽至诚至信来对待在下者，则有诚信的人就会欢喜并乐于效劳；缺少诚信的人，也会羞愧而回心转意。 125.夫信之于民，国家大宝也。仲尼曰：“自古皆有死，民非信不立。”（卷二十五 魏志上） 【白话】取信于民，是一个国家非常宝贵的财富。孔子说：“自古以来，人都免不了死亡，如果失去了百姓的信任，国家便无法安立。” 126.君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系身。安则共乐，痛则同忧。其上下协心，以治世事，不俟命而自勤，不求容而自亲。何则？相信之忠著也。（卷四十八 典语） 【注释】系：联缀，归属。俟：音sì。等待。求容：取悦。 【白话】领导人任用下属，就像身体信任自己的手；下属服务于领导人，也应当像手归属于身体。安适则共同欢乐，疼痛则一起忧愁。上下协同一心，共同来治理国家事务，下属不用等命令就会勤勉努力劳作，领导也不用取悦就会来亲近下属。为什么会这样呢？这是彼此信任非常深厚的表现。 127.子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？行乎哉，言不可行也。”子张书诸绅。绅，大带也。（卷九 论语） 【注释】蛮貊：音mán mò。古代称南方和北方未开化的部族。亦泛指四方未开化的部族。州里：古代两千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。绅：古代士大夫束于腰间，一头下垂的大带。 【白话】子张问做事情怎样才能行得通。孔子说：“一个人只要说话忠实守信，行为厚道恭敬，即使到了边远的未开化的部族，也无往而不可行。假如说话不忠实守信，行为不厚道恭敬，即使在自己的家乡，难道就能行得通吗？”子张把孔子的话恭恭敬敬地写在衣带上，以便随身记诵，依照实行。 128.子曰：“人而无信，不知其可也！无信，其余终无可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”大车，牛车。輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车。軏，辕端上曲钩衡者也。（卷九 论语） 【白话】孔子说：“一个人若无信用，我不知道他还能做些什么？正如牛拉的大车没有了连接牛与车的木头，马拉的轻车没有了钩住马和车的钩子，如何使车子行走呢？” 129.信不可知，义无所立。（卷五 春秋左氏传中） 【白话】如果信不能明显可见，义便失去了依之而立的基础。 五、正己 130.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（卷一 周易） 【白话】君子以恭敬持重来端正自己的内心，以正当适宜来规范外在的事物。能够做到内心恭敬、处世适宜，他的德业就广博而不孤立（众人也会以敬、义回应他）。 131.子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（卷九 论语） 【白话】孔子说：“果真能够端正自己本身，从事政治何难之有？若不能正己，如何正人？” 132.天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远，圣人正己，而四方治矣。（卷三十六 尸子） 【注释】盈：充满。烛远：光照远方。比喻泽及远方。 【白话】上天覆盖万物，大地承载万物，圣人治理万物。圣人就好像太阳一样，太阳看起来只像周围一尺那么大的圆，却能光明普照天地万物。圣人的身体虽小，却能光照千里，恩泽远方。圣人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。 133.孔子，匹夫之人耳，以乐道正身不懈之故，四海之内，天下之君，微孔子之言，无所折中。（卷十九 汉书七） 【注释】匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。微：如果没有。折中：取正，用为判断事物的准则。 【白话】孔子，不过是个普通百姓，因为不懈地追求圣贤之道端正自身的缘故，如今四海之内，天下的君主，如果没有孔子的言论，就没有办法调和太过与不及，以使处世得当合理。 134.故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作。上圣卓然，先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。（卷十四 汉书二） 【注释】上圣：犹前圣。指前代的帝王与圣贤。 【白话】所以，不仁爱，就不能形成和睦的群体，不能形成和睦群体就无法善用外物，不能善用外物，人们生活所需就会不足。组成了群体而生活所需不足，争斗之心就会产生。前代的圣人高远地率先躬行敬让博爱之德，人民就心悦诚服地跟随他。跟随他的人越来越多，形成了群体，这个人就成了首领；远近的人都争着前来归附他，这个人就成为王者了。 135.修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也。奉先思孝，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭也。视远惟明，听德惟聪。言当以明视远，以聪听德。（卷二尚书） 【注释】允德：诚信之德。协：协和。子惠：慈爱，施以仁惠。子，待如己子，慈爱。奉先：祭祀祖先。?听德：谓听用有德之言。 【白话】注重自身修养，以诚信之美德协和民众，这才是英明的帝王。先王像爱护子女一样爱护困苦贫穷之人，人民都顺从他的命令，没有不高兴的。奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存谦恭。能够看得长远，才叫作眼明；能够听从有德之人的善言，才叫作耳聪。 136.未有身治正而臣下邪者也。……未有闺门治而天下乱者也。……未有左右正而百官枉者也。……未有功赏得于前，众贤布于官而不治者也。……未有德厚吏良而民畔者也。（卷二十 汉书八） 【注释】闺门：宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。畔：通“叛”。违背，背离。 【白话】不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。……不曾有君主宫廷内修整得很好而天下混乱的。……不曾有左右近臣正直而百官不正的。……不曾有论功行赏实行在前，众多有才智的人安置在官位上而国家不太平的。……不曾有君主德行淳厚、官吏贤良，而百姓叛乱的。 137.救寒莫如重裘，止谤莫如自修，斯言信矣。（卷二十六 魏志下） 【注释】重裘：厚毛皮衣。重，音chóng。 【白话】谚语说：要防止寒冷，没有比穿上厚皮衣更有效的了；要止息谤言，没有比修养自己的德行更好的了。这话真是不虚啊！ 六、度量 138.君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍（趍作趣，音促也），恶人之为不善而弗疾也，不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。（卷三十五 曾子） 【注释】趍：音cù。同“趋”。催迫，催促。说：后作“悦”。喜悦，高兴。 【白话】君子自己德行良善，也欢喜别人德行良善；自己有才能，也欢喜别人有才能。君子喜欢别人行善却不催促逼迫，讨厌别人作恶却不疾恶如仇，不先料想别人品行不好，不怀疑别人不守信用，不对别人的过错感到幸灾乐祸，而是成全别人的善心善行。 139.故曰：“记人之功，忘人之过，宜为君者也。”人有厚德，无问其小节；人有大誉，无訾其小故。自古及今，未有能全其行者也。（卷四十八 体论） 【注释】记人之功，忘人之过，宜为君者也：语出《周书》。訾：音zǐ。诋毁，指责。 【白话】所以说：“记住人的功绩，忘记人的过错，这样的人适合当君主。”一个人如果具有淳厚的美德，就不要追究他的小节；一个人如果拥有很大的声誉，就不要指责他的小过失。从古自今，没有品行十全十美的人。 140.汉高祖，山东之匹夫也，起兵之日，天下英贤奔走而归之，贤士辐辏而乐为之用，是以王天下，而莫之能御。唯其以简节宽大，受天下之物故也。（卷五十 袁子正书） 【注释】匹夫：普通人。辐辏：车辐会聚于毂。形容人物的聚集和稠密。 【白话】汉高祖原是崤山以东的一个普通人，起兵之时，天下的英雄豪杰争先恐后地归顺他，贤良之人群聚而乐于为他所用，所以能够统一天下，没有人能够抵挡他。这仅仅是因为他简略宽大，能包容天下各类人才（让他们各自发挥所长）。 七、谦虚 141.夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。（卷四十七 刘廙政论） 【白话】自以为完备的人其实并不完备，自以为聪明的人其实并不聪明。太阳和月亮极其明亮巨大，但是也有照不到的地方，因为它们高悬于万物之上。灯烛的火焰极小极微弱，但没有不能去照的东西，因为它在下面照，所以能照到阳光、月光照不到的地方。 142.子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也。”（卷一 周易） 【白话】孔子说：“辛勤付出而不自我夸耀，有功绩而不自认为有功，这是敦厚到了极点啊！这是说君子虽有功勋而能谦下对人。” 143.子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也！”（卷十 孔子家语） 【注释】被：覆盖，遍布。损之又损之：日益去除华伪以归于淳朴无为。引申指尽可能谦抑。损，降抑，克制。 【白话】子路上前问道：“请问夫子，想要保持盈满却不倾倒，有办法吗？”夫子说：“聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的‘损之又损之’之道啊！” 144.盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多矣。附之者众，则安之征也；去之者多，则危之诊也。（卷五十 抱朴子） 【注释】去：离开。诊：症状。 【白话】大凡有功劳却仍谦逊的人，归附他的人就多；骄狂傲慢的人，背离他的人就多。归附的人多，是平安的征兆；背离的人多，是危险的信号。 145.知其荣，守其辱，为天下谷。知己之有荣贵。当守之以污浊。如是则天下归之。如水流（流下有入字）深谷也。（卷三十四 老子） 【注释】谷：水流汇集的地方。 【白话】知道自己高贵光荣之处，却能守住谦虚卑下的态度，善尽本分，这样，自然会众望所归，如世间百川所汇的深谷一般。 146.夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？（卷三十一 六韬） 【白话】自身贤德而能谦恭待人，谁会不跟随他呢？地位尊贵而能听从接纳他人的是非判断，又有什么人才感召不到呢？ 147.夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。（卷二十六 魏志下） 【注释】不遂：不顺利。 【白话】人如果能够以屈为伸，以让为得，以弱为强，就很少会有不顺利的。 148.自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧也，非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏肓之废疾，安共为之？可悲者也！（卷五十 抱朴子） 【注释】自牧：自我修养。膏肓：古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓。比喻难以救药的失误或缺点。 【白话】自尊自重之道，就在于以尊贵的身份谦虚对待低贱的人，用谦卑来修养自己，而并非这种骄傲的态度。这种（骄傲的）做法，乃是衰败的弊俗、是严重的社会弊病，大家怎么能都做这样的事呢？真是可悲啊！ 149.德盛弗狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。（卷二 尚书） 【注释】狎侮：轻慢侮弄。君子：此处指官员。小人：此处指百姓。 【白话】君王德行隆盛就不会轻忽侮慢他人。轻忽侮慢官员，就没有人替您尽心；轻忽侮慢百姓，就没有人替您尽力。 150.能自得师者王，求圣贤而事之。谓人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。 好问则裕，自用则小。问则有得，所以足也；不问专固，所以小也。（卷二 尚书） 【注释】莫己若：以为别人都不如自己。自用：自行其是，不接受别人的意见。 【白话】能自己去寻求圣贤并以之为师者可以称王，认为没有人能比得上自己的人终究会灭亡。谦虚好问，才智就充足；自以为是，见识就狭隘。 151.是故聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五 文子） 【注释】德施：德泽恩施。 【白话】所以，聪明多智之人应以愚钝自守，博闻善辩之人应以收敛自守，勇武刚毅之人应以畏怯自守，富贵地广之人应以狭小自守，恩德施及天下之人应以谦让自守。这五点，就是古代圣明君王守住天下的原因。 八、谨慎 152.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。无考无信验也，不询专独也。终必无成，故戒勿听用也。（卷二 尚书） 【注释】询：问。庸：用。 【白话】人心（人的欲望）是危险的，道心（伦理道德）是微妙的，只有勇猛精进，住于一心，才能真正把握中正（无过之、无不及）之道。没有经典为根据的话不要听信，没有征求过贤明之人的谋略不要采纳。 153.子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？”（卷一 周易） 【白话】孔子说：“君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处呢？处在自家的庭院中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况近处呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样，门轴和机关的发动，关系到的是得到称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎能不慎重呢？” 154.无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。无竞，竞也。训，教也。觉，直也。竞，强也。人君为政，无强于得贤人。得贤人，则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道之。敬慎威仪，维民之则。则，法也。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。话，善言也，谓教令也。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为！玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺，尚可磨鐻而平，人君政教一失，谁能反复之也。（卷三 毛诗） 【注释】竞：强盛，强劲。威仪：庄重的仪容举止。白圭：亦作“白珪”。古代白玉制的礼器。玷：玉的斑点，瑕疵。?鐻：古同“锯”。 【白话】国家的强盛在于拥有贤德之人，四方之国才都会接受其教化。君王具备了纯正的德行，四方诸侯才能够齐归于麾下。恭敬谨慎、举止庄重，天下百姓都会效法。依循古人的常道把教令来颁布，言行举止务求优美合度。白玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再难弥补！ 155.子曰：“君子道人以言，而禁人以行，禁，犹谨也。故言必虑其所终，而行必稽其所弊，则民谨于言，而慎于行。稽，犹考也。”（卷七 礼记） 【白话】孔子说：“君子以言语教导人们向善，以身作则防止人们作恶，所以每说一句话之前，必定先想到它的后果，每做一件事之前，必定先考虑到它可能会造成的弊端，这样人民才会说话谨慎而行事小心。” 156.激电不能追既往之失辞，班轮（轮作输）不能磨斯言之既玷。虽不能三思而吐情谈，犹可息谑调以杜祸萌也。（卷五十 抱朴子） 【注释】失辞：亦作“失词”，言辞失当。班输：春秋鲁国的巧匠公输班。一说班指鲁班，输指公输般，“班输”为两人的合称。 【白话】快速的闪电，也追不回说过的错话；鲁班这样的能工巧匠，也磨不去不当言辞留下的污点。一个人即使不能时时做到三思而后言、说出得体的话，但是停止说戏谑嘲弄的话语，以杜绝灾祸的萌生，则是完全可以的。 157.言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。（卷三十二 管子） 【白话】说一次而不可再说的话，君主就不说；做一次而不可再做的事，君主就不做。凡是不可重复的话，不可再做的事，都是君主最大的禁忌。 158.天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学，举贤以自辅弼，求修正之士使直谏。故尊养三老，示孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也。（卷十七 汉书五） 【注释】养三老于大学：三老，古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。大学，即太学，我国古代设于京城的最高学府。大，音tài。“太”的古字。 【白话】以天子的尊贵，在全国之内，按道理来说，没有人不是他的臣子。然而天子还在太学（以尊敬父亲之礼）奉养三老，选拔贤能之人来作为自己的辅佐，访求修身正行之人（让他们）直言规谏。所以尊养三老，是显示孝道；设立辅助之臣，是担心自己骄纵；设置直言劝谏的官员，是担心听不到自己的过失。 159.夫为政者，轻一失而不矜之，犹乘无辖之车，安其少进，而不睹其顿踬之患也。夫车之患近，故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕若厉，慎其愆矣。（卷四十七 刘廙政论） 【注释】矜：谨守，慎重。辖：音xiá。车轴两头的金属键，用以挡住车轮，不使脱落。夕惕若厉：朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈。若，如；厉，危。愆：过错，罪过。 【白话】治理政事的人，轻忽一个错误而不慎重对待，就犹如乘坐没有车轴两头金属键的车子，满足于少许的前进，而看不到颠仆的祸患。车子的祸患很近，所以谁都看得到；国家的祸患很远，所以人们就都疏忽了。了解了这种情形，就会终日朝夕戒惧，如临危境，时刻谨慎，不敢犯丝毫错误。 九、交友 160.方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉凶生矣。（卷一 周易） 【注释】方：品类。 【白话】天下人各行其道而以类聚集，物各有其群而以类相分，同于善同于君子的就吉，同于恶同于小人的就凶，这样，吉祥与凶险也就产生了。 161.孔子曰：“居而得贤友，福之次也。”（卷四十六中论） 【注释】次：泛指所在之处。 【白话】孔子说：“所居之处有贤德之人为友，这是福气之所在。” 162.夫人虽有性质美而心辨智，必求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡使然也。（卷三十八 孙卿子） 【注释】质美：淳朴美善。辨智：明辨事理，有才智。靡：引申为潜移默化，沾染。 【白话】人虽然有淳朴美好的禀性和清醒明白的智慧，但一定要选择贤师学习，选择善友而交往。得到贤师而去学习，则所见闻的都是尧舜禹汤的圣王之道；得到善友而交往，则所见闻的都是忠诚信实恭敬礼让之善行。自身日益进步于仁义之道而自己并不觉知，这就是因为潜移默化的影响使其如此。 163.人之交士也，仁爱笃恕、谦逊敬让，忠诚发乎内，信效著乎外，流言无所受，爱憎无所偏，幽闲攻人之短，会友述人之长。有负我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患难必相及，行潜德而不有，立潜功而不名。孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也？（卷四十五 昌言） 【注释】闲：防止；限制。 【白话】人与人交往，要做到仁爱、宽恕、谦逊、礼让，忠诚发自内心，信用显扬于外，不听信流言蜚语，爱憎没有偏私，私下相处谨防指责别人短处，聚会多说别人长处。有负于我的人，我对他更加宽厚；怀疑我的人，我对他更加诚信。别人有祸患灾难一定相帮，暗中施恩于人而不图回报，暗中成就好事而不求人知。勤勉不懈于此，终身不改，哪有与这样的人结交还憎恶他的呢？ 十、学问 164.今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。（卷三十六 尸子） 【注释】砺砥：磨砺。本为磨刀石。粗者为砺，细者为砥。 【白话】今天人们都知道磨砺自己的剑，却不知磨砺自己的身心。修学，就是对自己身心的磨砺。 165.君子博学，而日三省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（卷三十八孙卿子） 【注释】省：音xǐng。反省；检查。知：同“智”。聪明；智慧。临：由上看下，居高面低。先王：指上古贤明君王。⑤遗言：犹古训。 【白话】君子要广泛学习圣贤教诲，而且要（效法曾子那样）每日多次反省自己的身心行为有无过错，照这样下去，就能够成为一个智慧明达而行为没有过失的人了。所以不登上高山，就不知道天有多高；不俯视深谷，就不会知道地有多厚；没有听闻古圣先王的教诲，就不知道圣贤学问之道的博大。 166.古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日约少而蓄德多，三十而五经立也。（卷十四 汉书二） 【注释】大体：重要的义理。玩：反复体会。约：少，省减，简约。蓄德：修积德行。 【白话】古代的学者一面耕作劳动，一面修养自己的品德学问，三年通晓一部经，一般是掌握其中的要义，反复体会经文罢了。所以花费的时间少而蓄养的德行却多，到三十岁就能通达五经了。 167.君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。（卷三十五 曾子） 【注释】习：复习。知：省悟。这里指理解。 【白话】君子学习圣贤教诲后，唯恐自己所学不渊博；所学的教诲渊博了，唯恐自己不能时时温习；已经温习了，唯恐自己不能够理解；已经理解了，唯恐自己不能按照道理去落实；已经按照道理落实了，又唯恐自己做不到谦虚退让。君子求学，若能做到这五个方面就行了。 十一、有恒 168.《彖》曰：天地之道，恒久而不已也。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所恒也。（卷一 周易） 【白话】《彖传》说：天地的运行规律是永恒运行，没有停息。日月得到天的承载，而能长久照耀天下；四季往复变化，所以能永久生成万物；圣人长久地推行其道义，所以能教化天下以成盛世。观察其所以长久之理，天地万物的情况便可以知道了。 169.圣人贵恒，恒者德之固也。圣人久于其道，而天下化成。未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。（卷五十 袁子正书） 【注释】恒者德之固也：出自《易经·系辞传下》。圣人久于其道，而天下化成：出自《易经·恒卦》。 【白话】圣人贵有恒，有恒方能使德行坚固。圣人长久坚持德教，天下的教化才可成功。没有不长久坚持而可以成就德教的，也没有无德而可以长治久安的。 170.夫节士不能使人敬之，而志不可夺也；不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而荣在我也；不能令人不摈之，而操之不可改也。（卷五十 抱朴子） 【注释】节士：有节操的人。夺：用强力使之动摇、改变。亦谓由于强力而动摇、改变。摈：音bìn。排斥；弃绝。 【白话】有节操的人，不能使人尊敬自己，但他的志向不会受强迫而动摇；不能使人不厌恶自己，但他的道德准绳不会被折服；不能令人不侮辱自己，但人格的尊荣永远保存在自身；不能令人不排斥自己，但他的节操始终不变。 十二、处世 171.君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。（卷一 周易） 【注释】嘉：善，美好。 【白话】君子体察并践行仁道，就足以领导众人；妥善成就美好的聚会，就发挥礼的教化；施利于他物，就合乎道义；坚守正道，就可以办好事务。 172.子谓子产，有君子之道四焉。子产，公孙侨也。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（卷九 论语） 【白话】孔子评论子产，说：“他有四种德行，皆是君子之道：他自己做人很谦恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠养民，他使用民众（为公家之事服务）能得其宜。” 173.子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”（卷一 周易） 【白话】孔子说：“这是比喻同样的声音能够产生共鸣，同样的气味会相互交感，水总是流到湿地上，火总是先烧干燥处，龙吟然后景云就会腾升，虎啸之处就会有谷风相随，圣人兴起，万民都来仰望他、亲近他，接受他的引导和教化。” 174.艮，君子以思不出其位。各止其所。不侵官也。（卷一 周易） 【白话】艮卦，君子体察此卦的现象，而抑制内心欲望，所思所虑不超越其身份（安守本分，尊重主事者职权）。 175.贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏士弗恶也；智而教愚，则童蒙者不恶也。（卷八 韩诗外传） 【白话】地位高的人能够谦虚对待地位低的人，那么众人就不会厌恶他；有钱的人能经常接济贫穷的人，那么贫穷的人就不会厌恶他；有智慧的人能够教导愚昧的人，那么愚昧的人就不会厌恶他。 176.孔子曰：“以富贵而下人，何人不与？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。”（卷十 孔子家语） 【白话】孔子说：“身处富贵而能待人谦下，这样的人谁不喜欢和他在一起呢？身处富贵而真心关爱他人，又有谁不愿亲近他呢？说话不违背事理人情，可以说是会说话的人了。” 177.一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？（卷九 论语） 【白话】难忍一时之怒，便忘记了自身的安危和父母家人的祸福所系，不是太糊涂了吗？ 178.故有理而无益于治者，君子不言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。（卷三十七 尹文子）
|
|
|
