《群书治要３６０》(七）

四、至公

1.    大道之行也，天下为公。选贤与能。公犹共也，禅位授圣，不家之也。故人不独亲其亲，不独子其子，孝慈之道广也。使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾^①者，皆有所养。无匮乏者。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。同犹和平。（卷七　礼记）

【注释】①鳏寡孤独废疾：鳏，成年无妻或丧妻的人。寡，专指妇人丧夫。孤，幼年丧父或父母双亡。独，老而无子孙者。废疾，身体或精神有残缺而不能做事的人。

【白话】大道实现的时代，是天下为大家所共有共享的。选拔贤德之人，为天下人民服务。因此，人们不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成长，并使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人以及身残和有病的人，都得到照顾和赡养。所以，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人利己的阴谋出现，盗窃作乱的事也不会发生。这才是真正的大同世界。

2.    天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅^①天下之利者，失天下。（卷三十一　六韬）

【注释】①擅：独揽，专。

【白话】天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；独占天下利益的人，最后会失去天下。

3.    夫(fú )能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。（卷四十九　傅子）

【白话】能通达天下人心意的，最重要在于大公无私。能做到大公无私的人，最重要的是没有猜忌之心，念念利益天下人民。

4.    故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职^①，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。（卷三十八　孙卿子）

【注释】①分职：分掌职务；分治其事。

【白话】为人君者，爱护人民就可以使人心安定，喜好亲近贤士就能使国家兴盛，这两者一项都没有就会败亡。明确各部门掌管的职务，依据事情的轻重缓急来安排工作，选拔贤才，任用有能力的人为官，一切都治理得井井有条，那么为公家效忠的道路就畅通了，而行私请托的门径就被杜绝了；为公义的风气能彰显，而个人谋私的事能止息。这样一来，品德淳厚的人得到任用，奸佞谄媚的人受到遏止；贪图利益的人被辞退，廉洁奉公的人受到重用。

5.    臣闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。（卷十七　汉书五）

【白话】臣（董仲舒）听说尧帝接受天命成为天子，把天下的忧患当作自己的忧患，却没有听说是因为坐上了天子的位置而高兴。

6.    贾曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附^①；士豫附，天下虽有变，则权不分。”（卷十六　汉书四）

【注释】①豫附：悦乐而归顺。

【白话】陆贾说：“天下安定时，要注意行政首长的能力；动乱时，就要注意军事将领的忠诚。将相能和睦相处，贤士就乐于归附；贤士归附，天下即使有变化，权力也不会分散。”

7.    顾^①吾念之，强秦之所以不敢加兵^②于赵者，徒^③以^④吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急^⑤，而后私雠(chóu)^⑥也。（卷十二　史记下）

【注释】①顾：不过；但是。　②加兵：发动战争，以武力进攻。　③徒：但；仅；只。　④以：因为，由于。　⑤急：要紧，重要。　⑥雠：仇怨。

【白话】只不过我（蔺相如）考虑到，强大的秦国之所以不敢发兵攻打赵国，那是因为有廉颇将军与我在。如今我们两虎相斗，势必不可能共存。我处处退避的原因，是以考虑国家的安危在先，而个人的私怨在后。

 

五、教化

8.    子曰：“性^①相近也，习^②相远也。”君子慎所习。（卷九　论语）

【注释】①性：人的本性。　②习：积久养成的惯性行为。

【白话】孔子说：“人的本性本来是相近的，都是纯净纯善的，由于个人后天的习染不同，差异就愈来愈远了。”

9.    先王知人有好善尚^①德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九　傅子）

【注释】①尚：重视；尊崇。

【白话】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又贪慕荣誉财利，所以就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起；抑制其所贪求的，所以廉耻之心保全。

10.  治民之道，务笃于教也。（卷四十二　盐铁论）

【白话】治理百姓最好的办法，就是一心一意致力于推动教化。

11.  上为下效，然后谓之教。（卷四十五　崔寔政论）

【白话】在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。

12.  古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九　傅子）

【白话】古代有德行的人，都能推己及人为天下人民着想，推行自己所崇尚的美德来教导天下，而人民没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，所以人民没有不知道羞耻的。

13.  子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。”文者，古之遗文。（卷九　论语）

【白话】孔子说：“身为子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。实行这六事以外，再学习古圣先贤的典籍。”

14.  先王见教之可以化民也，见因天地教化民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；先修人事，流化于民也。陈之以德义，而民兴行；上好义，则民莫敢不服也。先之以敬让，而民不争；若文王敬让于朝，虞、芮推畔于野。上行之，则下效法之。道之以礼乐，而民和睦；上好礼，则民莫敢不敬。示之以好恶，而民知禁。善者赏之，恶者罚之。民知禁，不敢为非也。（卷九　孝经）

【白话】古圣先王明白顺从人性的教育可以感化人民，所以率先实行博爱，而人民受到影响，没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，起而效法实行；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐来引导、教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁令就不会违反。

15.  子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。夫乐者，感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也。安上治民，莫善于礼。上好礼，则民易使。礼者，敬而已矣。敬，礼之本，有何加焉。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，所敬一人，是其少。千万人悦，是其众。此之谓要道也。”孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。（卷九　孝经）

【白话】孔子说：“教导百姓相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。改善社会风气习俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。安稳君长，治理人民，使上下各守本分，没有比礼节更好的了。礼的意义，归根结底在于一个‘敬’字。因此，尊敬别人的父亲，儿子就会高兴；尊敬别人的兄长，做弟弟的就会高兴；尊敬别人的君王，身为臣子的就会高兴；尊敬一个人，却有千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然是少数人，而感到高兴的却有许多人。这就是把推行孝道称为‘要道’的意义！”

16.  孔子曰：“导^①之以政，齐^②之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”格，正。老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”（卷十二　史记下）

【注释】①导：教导；劝导。　②齐：整治。

【白话】孔子说：“用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。但是用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。”老子说：“法律政令愈繁复苛刻，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。”

17.  子产治郑，民不能欺；子贱治单(shàn)父^①，人不忍欺；西门豹治邺(yè)，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷十二　史记下）

【注释】①单父：春秋鲁国邑名，故址在今山东省单县南。

【白话】子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？善于明察且懂得治理的人，应当能够分辨得出。

18.  不知礼义，不可以行法^①。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（墨作曾）之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一　淮南子）

【注释】①行法：按法行事。

【白话】人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，却不能使人效法孔子、曾子那样高尚的德行；法令能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夷那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。

19.  文子问德仁义礼。老子曰：“德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御^①万物也。”（卷三十五　文子）

【注释】①御：统治；治理。

【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：“德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面是圣人用来统领万物的道德规范。”

20.  显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美^①。（卷二十六　魏志下）

【注释】①美：称美；赞美。

【白话】表彰贤德的人，是圣明的帝王所重视的；推举善人使大家见贤思齐，是孔子所称道的。

21.  一年之计，莫如树^①谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树^②人。（卷三十二　管子）

【注释】①树：种植；栽种。　②树：培养；造就。

【白话】如作一年的规划，没有什么事比种植五谷更为重要；如作十年规划，没有什么事比栽种树木更为重要；如作终身规划，没有什么事比培育人才更为重要。

22.  孔子曰：“君子有三畏：畏天命^①，顺吉逆凶天之命。畏大人，大人即圣人，与天地合德也。畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎(xiá)^②大人，侮圣人之言。”（卷九　论语）

【白话】①天命：古注当善恶报应讲，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。　②狎：轻忽；轻慢。

【白话】孔子说：“君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，侮辱圣人的教诲。”

23.  儒家者流，盖出于司徒^①之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经^②之中，留意于仁义之际。祖述^③尧舜，宪章^④文武，宗师^⑤仲尼，以重^⑥其言，于道最为高。（卷十四　汉书二）

【注释】①司徒：古代官名，掌管国家的土地和人民的教化。　②六经：六部儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。　③祖述：宗奉、效法古人的所作所为。　④宪章：效法；遵守法制。　⑤宗师：尊崇；效法，以之为师。　⑥重：崇尚；推崇。

【白话】儒家学派，其源头来自于掌管教化的司徒官，其宗旨就是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们涵泳于六经的教诲中，时常留意推行仁义的机会。他们宗奉效法尧舜的作为而加以传述，遵守周文王和周武王的典章而加以阐明，景仰崇敬孔子并奉为老师，尊重古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。

24.  道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本^①，清虚^②以自守^③，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让^④，《易》之嗛(qiān)嗛^⑤。一谦而四益，此其所长也。（卷十四　汉书二）

【注释】①秉要执本：掌握要旨和根本。　②清虚：清净虚无。　③自守：守住自己本分、本性。　④克让：能谦让。克，能。　⑤嗛嗛：谦逊貌。嗛，通“谦”，谦虚。

【白话】道家学派，应当是出于史官。其著作记载了历代成败存亡祸福的道理，能掌握纲要和根本，以清静虚无的修养来守住自己的本分，以谦卑柔弱的态度来克制自己的习气，这是君王治国的方法。符合尧帝的谦让及《易经》的谦德。能够处处谦让则能获得天道、地道、鬼神、人道中，亏损盈满而利益谦让的好处，这是道家所崇尚的。