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文化传统《孔子家语》微学习142 孔子论政案例22-27本文授权摘自《孔子家语通解》接前三期21段对话，并本期6段对话，可见本篇各章节内容是以社会政治问题为主，所体现的主要是孔子的政治思想，故名“正论”。孔子认为“惟器与名，不可以假人”，而器与名是礼的最直接的表现形式。“礼”就成为治理国家的具体战略和正名的标准和凭借。要保持和维护社会的稳定，实现天下大治，就必须“为国以礼”，只有这样才可以“王天下”。这也是本篇论述的中心。 孔子的论述紧紧围绕“礼”展开，把“礼”作为上自国君、下到平民言行的标准，而合乎礼便是仁，以仁治国就是德政，劳民伤财只会葬送国家。围绕着德政问题，孔子论述了实行德政的方法、途径以及目的。这包括君臣纲常、选贤举能、礼乐教化、爱民敬老、天下统一等。孔子向往三代“先王之道”，他认为要实行王道就要实行德政，政策上以德为主，同时又要“宽猛相济”，这样才能“政是以和”。实行德政要求国君从自身做起，“孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，循于军旅，则众感以义，死之而弗敢犯”，这同时也是对民众进行的礼乐教化。 在本篇中，孔子对“礼”和“仁”都有论述。孔子说“克己复礼为仁”，涉及到了孔子的思想核心问题。孔子的思想有一个变化的过程。起初，孔子以恢复周礼为己任，把恢复周礼作为实现王道的必然要求，在四处碰壁，学说得不到实行的时候，孔子开始考虑礼不能实行的深层原因，于是又提出了“仁”的思想，希望统治者从自身做起，实行仁治。仁是内在的自觉，礼是外在的形式，二者互为里表。 樊迟问于孔子曰：“鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖(yuè)之，其为至暗乎？”孔子曰：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之。今鲍庄子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵犹能卫其足。” 【白话通解】 樊迟问孔子说：“鲍牵侍奉齐国国君，为政正直无私，可以说是忠诚了，然而齐国国君却砍掉了他的脚，齐国国君太昏庸了吧？”孔子说：“古代的士人，国家政治清明就竭尽忠诚为国出力，国家政治黑暗就退身隐居。现在鲍庄子在淫乱的朝廷中做官，不思量君主是圣明还是昏庸，因而被砍掉了脚，这只能说还不如葵花聪明，葵花尚能保护自己的脚。” 【家语原文23】 季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子。子曰：“丘弗识也。”冉有三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不对，而私于冉有曰：“求，汝来。汝弗闻乎：先王制土，藉田以力，而底其远近；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是鳏、寡、孤、疾、老者，军旅之出则征之，无则已。其岁收，田一井出稯(zōng)禾、秉(chú)刍、缶(fǒu)米，不是过，先王以为之足。君子之行，必度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。若是其已，丘亦足矣。不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且子孙若以行之而取法，则有周公之典在。若欲犯法，则苟行之，又何访焉？” 【白话通解】 季康子想以井为单位征收赋税，派人征求孔子的意见，孔子说：“我不懂这些。”冉求被派去问了好几次，最后说：“您是国老，都等着您的意见办事，您为什么不做声呢？”孔子没有回答，私下对冉求说：“冉求，你过来。你不知道吗？先王确定土地制度，按照劳力来分配公田征税，并根据远近加以平衡调节；在市廛进行征税，要考虑商贾财力的多少；征发徭役，要考虑年龄的大小。对于鳏、寡、孤、疾和上了年纪的人，有军事行动就征税，没有军事行动，就对他们免税。在有军事行动的年月，一井土地，就征收一稯禾，一秉饲料，一缶米，不会超过这些，先王认为这就足够了。君子的行动必须合乎礼的要求，施与要力求丰厚，做事要适中把握分寸，征收赋税要尽量得轻。如果这样，以丘为单位征收赋税也足够了。如果不按照礼的原则做事，贪得无厌，就算以田为单位征收赋税也不会得到满足。并且，先王的子孙如果想按照法度行事，那么周公制定的典章制度还在；如果想违背法度行事，那么随意而行就是了，何必要问我呢？” 【家语原文24】 子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。” 【白话通解】 子游问孔子说：“老师您极力称赞子产仁惠，可以说来听听吗？”孔子说：“子产的仁惠只不过在于他爱民罢了。”子游说：“爱民可以称为德治教化，岂止是仁惠呢？”孔子说：“子产，就像是一般人的母亲，能养活他们，却不能教化他们。”子游说：“能举例说明这方面的事吗？”孔子说：“子产用他所乘的车子帮助冬天过河的人，这就是只爱民而没有教化。” 【家语原文25】 哀公问于孔子曰：“二三大夫皆劝寡人，使隆敬于高年，何也？” 孔子对曰：“君之及此言，将天下实赖之，岂唯鲁哉！” 公曰：“何也？其义可得闻乎？” 孔子曰：“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者焉。年者，贵于天下久矣，次于事亲。是故朝廷同爵而尚齿。七十杖于朝，君问则席；八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣。其行也，肩而不并，不错则随，斑白者不以其任于道路，而悌达乎道路矣；居乡以齿，而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣；古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐（sōu）狩矣；军旅什伍，同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣王之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于军旅，则众感以义，死之而弗敢犯。” 公曰：“善哉，寡人虽闻之，弗能成。” 【白话通解】 哀公询问孔子说：“大夫们都劝我，让我尊敬年龄大的人，为什么呢？” 孔子回答说：“您如果能做到他们所说的那样，将会拥有天下，岂止是鲁国呢？” 哀公说：“为什么呢？其中的道理可以说来听听吗？” 孔子说：“从前，有虞氏重视道德而尊敬年龄大的人，夏后氏重视爵位而尊敬年龄大的人，殷朝的人重视富贵而尊敬年龄大的人，周朝的人重视血缘关系而尊敬年龄大的人，虞、夏、殷、周，是天下兴盛的王朝，而没有遗忘长者。年龄大的人被天下人尊重由来已久，其重要性仅次于侍奉双亲，所以在朝廷上爵位相同而更尊重长者。七十岁的人拄杖上朝，国君如果有所询问就要为他设置坐席；八十岁的人则不用上朝，国君如果有所询问就要到他家里去，这样孝悌之义就会通达于朝廷了。与长者一起走路，不能跟他并肩，要么斜错跟在后面，要么直接跟在身后，头发斑白的老人不用负重走路，这样，孝悌之义就通达于道路了；居住在乡里要论年龄，年老贫穷的不至于生活匮乏，强者不欺负弱者，人多的不欺负人少的，这样孝悌之义就通达于州闾之间了。按照古代的准则，五十岁就不用担任田猎的差事了，分猎物的时候要厚待长者，这样，孝悌之义就通达于田猎之事了；军队中爵位相同的人更尊重年龄大的人，这样孝悌之义就通达于军队之中了。圣明的君王用孝悌来教化人民，从朝廷开始，推行于道路，至于州闾，传播于田猎，盛行于军队之中，那么，人们就会被其中的道义所感染，宁死也不敢违犯。” 哀公说：“好啊！我虽然知道了，却做不到。” 【家语原文26】 哀公问于孔子曰：“寡人闻东益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。” 【白话通解】 哀公问孔子说：“我听说向东拓展房屋是不吉利的，真是这样吗？”孔子说：“不吉利的事情有五种，而向东拓展房屋这件事不包括在内。损人利己，是自身的不吉利；遗弃老人而只关爱子女，是家庭的不吉利；放弃有贤能的人而任用小人，是国家的不吉利；年老的人不教育别人，年幼的人不学习，是社会的不吉利；圣明的人隐匿不出，而愚昧的人专权，是天下的不吉利。不吉利的事情有五种，向东拓展房屋不包括在内。” 【家语原文27】 孔子适季孙，季孙之宰谒曰：“君使求假于马，将与之乎？”季孙未言，孔子曰：“吾闻之，君取于臣，谓之取；与于臣，谓之赐。臣取于君，谓之假；与于君，谓之献。”季孙色然悟曰：“吾诚未达此义。”遂命其宰曰：“自今已往，君有取之，一切不得复言‘假’也。” 【白话通解】 孔子到季孙氏那里去，碰上季孙氏的家臣向季孙报告事情：“鲁君派人来借用马，您打算给他吗？”季孙氏还没有回答，孔子说：“我听说，国君从臣下那里拿东西，叫做取，给臣下东西，叫做赐。臣下从国君那里拿东西，叫做借，给国君东西，叫做献。”季孙氏脸色大变，醒悟过来，说：“我确实不明白这个道理。”于是命令他的家臣说：“从今以后，国君要来拿东西，一律不能再说‘借’了。” |
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