【原】庄子内篇《人间世》——原文、注释、白话翻译和赏析 （二）

庄子内篇《人间世》——原文、注释、白话翻译和赏析

（二）

【原文2—1】

叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动③，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰④：'凡事若小若大⑤，寡不道以懽成⑥。事若不成，则必有人道之患⑦；事若成，则必有阴阳之患⑧。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑨，爨无欲清之人⑩。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与(11)！吾未至乎事之情(12)，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也(13)，为人臣者不足以任之(14)，子其有以语我来！(15)”

【注释】

①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶,旧读为shè，自僭jiàn为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使。

②王：楚王。使诸梁：以诸梁为使。重：重要的使命。

③动：改变。慄：恐惧。④子：指孔子。⑤若：或者。

⑥道：规则。欢成：指圆满的结果。懽：“歡”的异体。

⑦人道之患：指国君的惩罚。

⑧阴阳之患：明里暗里都潜伏着祸患。

⑨执粗：食用粗茶淡饭。不臧：指不精美的食品。臧：好。善。

⑩爨无欲清之人：烹饪食物也不想找一个帮忙清洁的人。爨cuàn：烹饪食物。清：清洁。

(11)内热：内心烦躁和焦虑。

(12)吾未至乎事之情：我还不曾接触到事的真情。

(13)是两也：谓成与不成这两种结果。

(14)任：承担。(15)来：语气助词。

【译文】

叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，表面恭敬但就是拖着不办事。老百姓的事我都劝说不动，何况是去劝说诸侯呢！我十分害怕。您常对我说：'事情无论大小，很少有不按照规则而达成圆满结果的。事情如果不成功，必定受到国君的惩罚；事情如果成功了，身体会累的阴阳失调而生病的。事情办得成功或者不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗茶淡饭，烹饪食物也不想找一个帮忙清洗的人。我现在早上接受国君诏命心里忧愁得发热，到了晚上就得饮用冰水，恐怕是我内心焦躁的原因吧！我还没有接触到事情的真情，就已经有了阴阳失调所导致的病患；事情假如真办不成，那一定会受到国君的惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你有什么教导快告诉我吧！”

【赏析】

这一节是写叶公子高奉楚王之诏将出使齐国，感到责任重大，内心恐惧，前来向孔子请教。叶公子高主要是向孔子诉说了出使齐国的难处。一是担负了齐国大使这个任命，齐国在当时是一个强国，它对待大使表面恭敬但就是拖着不办事。自己想说服一个老百姓的事都劝说不动，更何况要去说服一个国家的领袖呢。所以啊，心里头很害怕。二是事情如果办不成，则必有“人道之患”，即或者给皇帝杀了，或者给敌人杀了，或者去坐牢，或者是其它祸患都会出现;如果成功了，就会被社会，被人所妒嫉，自己也会积劳成疾。所以做人做事，不管你成功也好，失败也好，做到没有后患的，只有最高道德，得道的人才能够做到，普通人不容易做到。所以人世间作人做事太难了。请求孔子传授一个两全齐美的办法。

【原文2—2】

仲尼曰：“天下有大戒二(16)：其一命也(17)，其一义也(18)。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也(19)，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者(20)，哀乐不易施乎前(21)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！

【注释】

(16)大戒：指人生必须遵守的戒律。

(17)命：指受之于自然的生死、贫富和一切遭遇。俗称天命。

(18)义：指道德和正义的规范要求。或称道义。　　

(19)无适而非君也：无论到什么地方都不会没有君主。

(20)自事其心：意思是注意自己的道德修养。

(21)施：安置。(22)何暇：哪里有闲暇。引申为哪里谈得上

【译文】

孔子说：“天下有两大戒律：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，这种爱是不可能从心中消解的；臣子侍奉君主，这是道义，无论到什么地方都不会没有君主，这是天地间无法逃避的现实。这就叫做大戒。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是至孝；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要尽力而为，这是至忠。注重自我道德修养的人，在悲哀和欢乐面前都不会改变自己的心性，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。作为人臣和人子，原本就会有不得已的事情，只要按照事情本性的要求去做，把自己的生死置之度外，哪里谈得上有什么贪生怕死的问题。因此，您按照这样做就行。

【赏析】

这里，叶公子高是以双重身份出现的。从家庭角度讲，他是楚庄王的玄孙，是家庭的一员，从国家角度讲又为楚国大夫，又将奉楚王之诏出使齐国。孔子意识到这一点，所以，才说出“天下两大戒律”，无论从哪一个角度说，叶公子高都应该奉楚王之诏出使齐国。如果，叶公子高因贪生怕死畏缩不前，则是不忠不义。因为这不是一个人子和臣子应遵守的准则或道义。

孔子提出的天下两大戒律，也是做人臣和人子的基本要求。做儿女要敬爱双亲。爱双亲就是爱这个家。“爱”是家庭团结、和睦的凝固剂。俗话说“家和万事兴”。如果做儿女不敬爱双亲，说明对家没有爱，家庭就会出现裂痕。俗话说“家不和外人欺”。结果一个完整的家庭就会面对支离破碎的危险。一个家庭是这样，对于一个国家或者一个单位来讲，也是如此。一个国家的领袖是这个国家的法人代表，是一个国家的象征。爱国必须爱自己的领袖.忠于自己的国家必须忠于自己的领袖。文中讲到的“知其不可奈何而安之若命，德之至也”可说是精辟的论断。从古至今，在中国这片土地上，为了国家利益而英勇献身的仁人志士不胜枚举。他们以自己的生命维护了国家的利益，捍卫了国家的尊严。当然，也出现了一些败家子，卖国贼由于贪生怕死成为不耻于人类的臭狗屎。

【原文2—3】

“丘请复以所闻(23)：凡交近则必相靡以信(24)，远则必忠之以言，言必或传之(25)。夫传两喜两怒之言(26)，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄(27)，妄则其信之也莫(28)，莫则传言者殃。故法言曰(29)：'传其常情，无传其溢言，则几乎全’(30)。且以巧斗力者(31)，始乎阳(32)，常卒乎阴，泰至则多奇巧(33)；以礼饮酒者，始乎治(34)，常卒乎乱，泰至则多奇乐(35)。凡事亦然：始乎谅(36)，常卒乎鄙(37)；其作始也简，其将毕也必巨。

【注释】

(23)丘：孔子自称，即“我”。请：告诉。复：再。

(24)相靡以信：用诚信相互顺从。靡mǐ：顺从，顺服。 信：信用。(25)或：有人。

(26)两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。

(27)溢美：夸奖过分。妄：虚妄，不真实；没有理性。

(28)信之以莫：意思是真实程度值得怀疑。莫：薄。疑惑。

(29)法言：古代的格言。　(30)常情：合乎常理的正规语言。全：保全。谓免祸全身。

(31)以巧斗力：用智慧比赛胜负。巧：智慧。斗：比赛。力：康熙字典释“物所胜亦曰力”，所以这时里指胜负。

(32)阳：指公开的；遵守规矩。“阳”与后面“阴”相对应。

(33)泰至：大至，达到极点。奇巧：诡计多端。

(34)治：指合乎常理和规矩。　(35)奇乐：放纵无度。

(36)谅：相互体谅，相互信任。谓依循规矩。

(37)鄙：恶，欺诈。

【译文】“我再把所听到的道理告诉你：凡与邻近国家相交一定要诚信相互顺从，而与远方国家交往则必定要说到做到以表信用。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君或喜或怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸张，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的恶语。大凡过度的话语都属于没有理性，没有理性的言辞别人就不会相信了。这样传话的使者就要遭殃。所以古人格言说：'传达合乎常理的语言，不要传达过分的话语，这就差不多可以保全自己了’。

“以智慧比赛胜负的人，开始时还按规矩行事，后来就搞阴谋了，斗到最激烈时则诡计多端。按照礼仪饮酒的人，开始时合乎规矩常理人情，后来就乱套了，达到极点时则放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互体谅，相互信任，后来就互相欺诈；世事也是这样，开始时单纯简单，真正做起来却越来越艰难，快做完的时候，更加艰难。

【赏析】

这一节主要是孔子提醒叶公子高出使齐国后，为两国国君传话时，什么话该传，什么话不该传。这里引用了古人一句格言，即“传其常情，无传其溢言，则几乎全”。也是在说，人与人之间相互传话时，应该传递些有利于团结和睦的东西，更不能添油加醋，否则只能起到挑拨离间的作用。这样做的结果，只会是两头不落人，受害的还是自己。传话是这样，做事同样如此。无论做任何事情一定要实在，不能投机取巧、耍小聪明或搞阴谋诡计。骗人的把戏终究会被揭穿。因为，谎言只能蒙骗一部分人，却不能蒙骗所有的人；它只能蒙骗一时，却不能蒙骗一世。所以说，人生在世，做人一定要诚信，做事要实在。

【原文2—4】

“言者，风波也；行者，实丧也(38)。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由(39)，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然(40)，于是并生心厉(41)。剋核大至(42)，则必有不肖之心应之(43)，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：'无迁令(44)，无劝成(45)，过度益也(46)’。迁令劝成殆事(47)，美成在久(48)，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心(49)，讬不得已以养中(50)，至矣。何作为报也(51)！莫若为致命(52)，此其难者！”

【注释】

(38)行：谓传达语言的行为。实：结果。丧：指祸难。

(39)设：设置，发作、产生的意思。

(40)茀fú：通“勃ｂó”；突然。此指气息短促的样子。

(41)厉：恶鬼；祸害。“心厉”，指心中伤害人的恶念。

(42)剋核大至：太过分的苛求。剋：“克”字的异体。

(43)不肖：不善，不正。　(44)迁：擅自改变。

(45)劝成：意思是勉强他人去做成某一件事。劝：勉力；这里含有力不能及却勉强去做的意思。成：指办成功什么事。

(46)益：“溢”的古字。添加。增加。(47)殆：危险。。

(48)美成：意思是美好的事情要做成功。与下句“恶成”互相对应，意思是坏事做成了。　

(49)乘物：指顺应万物的自然规律。游心：指内心自由和快乐。

(50)中：这里指心中的道。

(51)何作为报：意为“所作所为还图什么回报”。

(52) 莫若为致命：没有比得上为此豁出性命更值得的。若：比得上。

【译文】

“言语不慎犹就会引起起风波，照说的去做，结果就会出现祸难。风波容易动荡，出现祸难就危险了。所以发怒没有别的缘由，就是因为花言巧语或偏颇不实之辞造成的。猛兽遇害临死时发出的难听的叫声，气息急促喘息不定，于是迸发伤人的恶念。太过分的苛求，对方必会心生报复的念头，而自己还不知道为什么会这样。假如做了些自己都不知道怎么会这样事，谁还能知道他会有怎样的结果呢！所以古人格言说：'不要擅自改变已经发出的命令，不要勉强他人去做难以办成的事情，说话、做事过了头就是多余’。擅自改变命令或者勉强他人去做难以办成的事情是危险的，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改都来不及。行为处世能不慎重吗！顺应万物的自然规律，仍可获得自由和快乐；虽是不得已而为之，但是，仍可借此修养心中的道。这是最好不过的。所作所为还图什么回报呢！没有比得上为此豁出性命更值得的，这样做有什么难的吗？

【赏析】

上一段是讲相互传话要传什么样的话，这一段是进一步说明相互传的话要怎么传。就是古人说的“无迁令，无劝成，过度益也”。

“无迁令”就是不要擅自改变上级下达或自己发出的命令。怎么说的就照说的去做，让做什么就做什么，不能“巧言偏辞”，即不能多说，也不能少说，更不能根据自己的揣测妄加评说。

“无劝成”就是不要勉强他人去做难以办成的事情。要办成某件事必须具备办成这件事的条件。如果不具备办成这件事条件，却要求对方一定要办成，这就叫强人所难。太过分了。俗话说“巧妇难做无米之炊”。现在有句话“没有条件创造条件也要上”，其中“创造条件”就是条件。犹如“无米下锅就找米下锅”，“找到米”就创造出了下锅的条件。如果“找米”的机会都容不得，就叫“劝成”。

以上讲的“迁令”、“劝成”都是“过度”。度，哲学上指一定事物保持自己质的数量界限。在这个界限内，量的增减不改变事物的质，超过这个界限，就要引起质变。这说明，无论做什么事，一定把握住“度”。否则，事物的性质就变了。