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浑元剑经 明代剑客毕坤所撰
《 浑元剑经》， 明代剑客毕坤所撰。为道家剑仙修炼典籍。其中介绍了三步睡、六字决、行走三字决、练剑先开七窍、气贯周身等原理以及修行方法。其中包括：三十六宫跳步图式、图说、练眼、练手、练身（紫霄形化二十八式法门）、九宫三十六式。剑破剑、剑破棍、剑破枪等兵器要义；以及练步、练招、飞罡文、天清咒、飞腾秘篆等。
浑元剑经-飞罡文
《浑元剑经》
仙脉阐宗 戒律二十条 四宜 原文：扫除不详，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。呼灵虚位，遣役诸方，雷霆霹雳，如掣电光。干支造化，灵集中央，阴阳五行，周天在握。日精月华，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黄浑合，遍体更新。筋骨皮肉，来复乾坤。助道助法，赐我灵真。绵绵大力，默默通神。北七南六，随在护临。急早送灵来，急早送灵来。哔吽吽，嘿哈臻。闪者，进退如电之急也。其法，择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方，朱书（符）饮一道；再向北斗真方，莫持一点天清之咒，九次。咒完静片时，再习步式招数一度。未习之先，有告文一个，秉心朗咏数次，再演为要，久敬为主，不可梢涉怠志也。
浑元剑经-内外篇序
剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
浑元剑经-剑髓千言
夫剑乃儒雅中之利器，有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙，飞来飞去，无影无踪，作云作雨，如虎如龙，变化莫测，转展无穷。诛人间之恶党，斩地下之鬼精，可破阵以攻城，随手指点，草木皆兵，可防一身之害，资三捷之成，故珍为致宝，运可通神。光灵明而不昧，体刚健而长生，扫则雾消烟掩，挥去则石走云崩。可避水火之灾，入不溺焚；可解刀兵之乱，视如不见。
其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术，习贵专精，功宜百倍，非取天地之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹？非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高明，勿负古人之留意、仙佛之苦衷
习得形剑成于外，则剑气备于内，是尔身心自有主。其为用也，可除灾以断水，可画地以成河；斩七情、断六欲而绝淫根；破异术，灭妖通以除恶党。神智从生，豁古今于亲目；谋猷克布，协治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；释之真空，以此而功成。
夫剑气即罡炁也。而宇宙之间，亦必恃此为化育，主宰生杀权宜。故学者业贵于精，心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜。外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳。再者，此物为仁人之珍宝，彼匪人之所畏，故好而知恶为贵。或徒负气好胜，每生嫌隙。一旦欲胜乎理，小则鲁莽偾事，大则积愁成恨，反恨成狠，将祸延无已。此真好武中之恶习。
故剑法既成，尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，在一番体认知改择中，卑以身处之心。又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知哉？目为武士，而有儒雅之风，称为杲儒，而有威严之度。故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？试思昔有伯温先生言：此天子气也，十年之内，必都金陵，吾当负剑从之。非明悉天文地理人事，善舞剑而能止戈者乎？更有善观剑者风胡子，善舞剑者李靖、伍员、吴季子等，孔门之季路善佩剑。于此观之，剑为奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遥企，得精秘传者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招数。更须深参奥旨，方克许有为哉！
炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完璧者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞，则诸士身共剑各飞。若此神舞，神威足以胜人者，非此而何？
夫剑贵乘机以进，无隙则退。故奇正明，剑法成；精神全，神力猛。古语之“一声吓断长江水”，乃威神并作也。既能如此，何患对敌难胜？非内外打成一片，难以飞而出快，妙而显神。非真阴阳生，不能召天地之精气神，归入身心。惟气结于根，久战如未战也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精为本。《圣经》云：：知止止者，亦进攻退守之道也。进攻之道，见机而作；退守之道，忍辱为先。进退得宜，便为知止。若茫然而进与退，昧然而守与攻，非徒无益，恐招尤之媒来自面前，而昧已晚。是求荣反辱。欲固守己身，多助敌资，良可惜也。故曰：战胜一时，由于训练千日功夫。岂偶然乎？
人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助。
直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。
夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火候，以行为的。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之情。然二夫准期何在？诗云：
一
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
二
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
剑法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别，所宜别辨而熟演之。凡高势双势为正，旁门低势小势为奇。低忽高，旁忽正，单化双，奇中正，高忽低，正忽旁，双化为单，正中奇，左腿为正，右腿为奇，剪并奇，飞步正，颠换步奇中正，丁字步正中奇，前弓势奇中正，七星式正中奇，四平势伏虎势为正，钓鱼问献为奇，三揭为正中奇，齐眉剑为奇中正，刺猿剑为奇中奇，飞仙剑为正中正。是皆阴阳变化，尤当洞澈，可阐发而彰明。
论阴阳手法，阴来阳敌，阳来阴敌。若阳变阴、阴变阳，还得看他阴阳虚实之数。故曰：悉明天地盈虚数，便是伏牛亲身传。习至如此，乃能全身远害，战胜守固也。
又有三步睡功夫。一曰仰卧，两腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，双手搭扣撑住；二曰左偏卧，头枕左足尖，左手搬左足跟，右换如之；三曰伏卧，双手抱头，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。随便卧时，头腰腿要三直。立时足勿实踏，双手齐垂，目光四射，时或垂帘。行步必活稳轻急，宜自跟撤尖碾，行非无跟之轻跳。闲息时，有引气下行之法，乃六字诀，连念到下丹田存在。久则气不涌出，亦能久而无倦，用力少而成功捷。
巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。非养得目有神光，（身有灵光，体有元光，）难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。（非有灵光，难疾胜劲敌。）非有元光，难临大阵而耐久。灵光者，身外有红光缭绕。神光者，目中有青苍之气，足以照远出威。元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，浑光普照，无隙可乘。惟目中剑内手上，更有一番稳准气象，足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此真向战不持寸铁，何待矢折而胜也耶？古之将帅，不胜之术者，以其训练精细，百战无敌，谁敢慢视哉？
又要诀曰：一精气神，二刚柔力，三遐迩相当，四阴阳相济，五剑逢双刃与双锋，皆指其展转灵根；若敌大刀共大战，来回紧急隙间攻。
前所云六字诀，传列于后——
提催灵闰（音按）妙工。
此乃通天彻地功夫，宜得暇即用，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。此穴开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜当时习之即觉也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，绕头三转，自左而右；灵字，至玉枕，归一度喉间；闰字，分入两肩，从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心，降脐中少停；妙字，自腰眼小小穴三转，少停至海底（再至丹田）气海多住，降肛前肾后即会阴（海底）少住，至尾闾多住；工字，入环跳穴多住，至膝胫达涌泉，反上胫间，膝后多停，升到肾前九转，至下田停住。九转为满，此坐功完也。
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻，
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行，
形自空兮玄妙通。
外固则内壮，心静则神安。欲为人上人，且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之诲人也，能使人以规矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超。欲得接外呼吸，当补内壳之三宝。凝坚而后，则目光清活圆润，面见金色，乾中润泽，周身若绵，声音响中绵软，此为内足之证。外佐以练之功，久则风从足下生。到如此境界，方谓天根月窟常来往，三十六宫都是春。时乎可与天地通气机，与仙人通言语，借日精月华以自补、合太极为一体、内外合一。
浑身有痛酸之处，痛是气虚，酸是血虚，或气血之不到，然犹有别。皮里肉外脂膜未净者，酸多痛少；精虚损者、痛多酸少；气血初畅之时，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，两虚兼积寒湿，或偶感误中风也。
尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。
玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。
灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：
一
一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。
二
此时天人合一体，便与天地通气机，
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。
妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。
统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。
洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。
夫练剑亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成道法明，所谓性命双修者此也。平时贵饮白水，茶多伤神冷精，使阴阳未和，奚以刚柔相济也？食宜淡，浓则浊，气挠神，珍馐美味也，况肉食乎？非身心了无一病，何以神通绝技乎？五谷之气，尚能损人，而况厚味乎？故嗜欲消一分，则道长一分；臭味薄一分，则心性明一分。常叩大罗，则头中风火油渣之气渐消；常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长。
夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成。如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。又诗云：
精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天。
又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手。
大成之法，先须活步身。单演招对招，入妙致人，方不助于人也。孙思邈之胆大心从，体用至矣。凡事依行，万无一失，矧在技者哉？怯敌己必受害，轻敌亦受其计。惟御以胆敢，待以虚心。有胆敢则彼威自抑，有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害。虽平时空演，亦如见敌一般。进退横斜，步加稳准，体验得深，习演得到。或无患临场失志，猝变难随也。
至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！
再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变。彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决，知人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶？
止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧笔挥来，乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力，仙机阐天地几绝之奇文，启后觉由生之等级。虽《经》中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备。果能依此，若阅星霜，当不见弃于天地。勿谓纸短情长，言多莫如言简。若禀斯言，行难知易。练身要在练心，愿从此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已。
噫！克于依行，继传不息者，抑亦观难其人也。第谨笔之于楮，先生之面前，以待后学之取式。故将其中妙旨变式，备详于后。特为三复致意，识者当勿忽诸尔。
浑元剑经．炼眼解》
炼眼解
灵活平直寸分清， 团威准猝急开明。 舒和骄慢休形色， 诳诈随流注宰精。 灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。 活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不致疏误。 平者，眼光平出，不偏不滞，如露含珠，一片天机，目无停碍也。 直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。 寸者，乃酌其神式器（用）与身之灵否，当用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量制他，为得其宜也。 分者，是二人对手，要分清认明来去门路、身法熟灵、神光熟强，以及迟速诈诱，皆宜洞悉，以为应变之权也。 清者，眼光清白，忌昏散。非素有静工，安得如是也？ 团者，精神凝聚、展转如心。精定神稳，则应猝出乎自然，如处无事。无怯则神圆，无轻则防密，无傲则气平，无形则变速也。 威者，神足严而可畏、光能射人、神能御乱，使人无隙可乘也。 准者，视斯明，不迷当局，故身剑皆完，始得其妙也。 猝者，二目含光，血气之勇，皆归空化也。 急者，目光闪急、如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。 开者，是对面先看他，是某门技能当用何法致他也。 明者，明来由悉他式、详情之忌。取其性偏，或骄之、怒之、惊之、疑之、吓之，以取其猝忙失机也。抑或以所喜顺击之，皆可也。 舒者，临阵不屈也。 和者，和容悦色，内隐明鉴、外无贪心也。 骄者，在我无常形，能使敌人易生骄矜之气，便可随其骄以取胜也。 慢者，在我以无形示之，彼疏慢之心遂起，再随所慢以击之也。 休者，神光照彻，上下左右前后不息也。 形者，临阵不改常形，不因乱而神摇也。 诳者，引其入境，以计胜也。 诈者，防己之害、察彼之病。若诈之，伊坦然，切勿妄动也。反是者，可取也。更有诈之假动者，形式虽动，而神意安舒，此等必三诈之，虚实自见也。 随者，随其神背向变化之机也。 流者，目圆朗无缺欠者也。工夫到此，则另有一番气象。人见之，可畏而不可测，避之而不敢凌也。 注者，神光普照、遐迩不遗也。 宰者，视有准处，身不轻动也。 精者，乃夙习功深，精华结聚，久则目光远注不疲，而耐久也。 ————传——说——中——的——分——割——线—————
以下内容转自＜武林绝技之家／内家绝学／马国兴先生文集＞
对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手：一是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时间，属于历史文物的价值。就这本《浑元剑经》的著作时间约在元末明初为毕坤先生所著这一点来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。这一传统手战之道的专著之历史文物价值，已无可类比了；二是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。据我在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来。
理：《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄。”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起，成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门独立的学科。
《浑元剑经》还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理，得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。
法：理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之：
建体之法：有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
练：既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
用：此《浑元剑经》将用法分为“术、道”两个层次立论的。术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。
术：术者，变化之道也。从歌诀“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”的论述中，可以知道，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。
功：功夫也，听探，顺化之能力；以柔用刚之攻防能力。至妙变化之自出的能力；含形随应致变时至神知之能力。“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。
形：有形的手战之道，无形的手战之道。有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
意：不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
体：健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚：
健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
用：有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。
我们从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于我们能更好地理解《越女论剑道》的内容；下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。这使得我们对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。尤其是“内外家”之说法，及“明、暗、化”三劲之说法。特别是“形、气、神”三种功夫艺境之说法，在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述。尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不知道《浑元剑经》的存在；但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，基本法则又如出一辙呢？《浑元剑经》的这一价值，又是其它明、清之经谱所不具备的。
总之，《浑元剑经》的问世，其价值远远超过我们目前所能够认识到的。尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值，更不是我今天能够完全认识清楚的。这是需要不断的再认识，才能够较清楚的认识到的。
对《浑元剑经》的疑惑之解释
常与同道者探讨《浑元剑经》的方方面面问题。有人认为：《浑元剑经》乃后人所作，伪托为元末明初之毕坤字云龙先生者所作。
我个人认为《浑元剑经》确实是元末明初之毕坤字云龙先生所著的，绝非后人之伪托之作。主要原因有以下几点内容：
一、这是一部以学术内容为主体的传统手战之道的专著
《浑元剑经》的主要内容是：剑术的学以致用。其专业学术性较强，只为传统手战之道而用。就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语分明，概念清晰。就其“故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”三变艺境论述分明，因果一致，结论准确。非传统手战之道之大家的亲身所历之境，纯文人是不可能谈的出来的。其所论述内功诸法及破七壳之说，非经修炼历练之经过，亦很难论出的。就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家里手之佼佼者，亦难以写出的。关于“至妙变化之自出的刺猿剑法；含形随应致变，皆从他力取法，自可时至神知的飞仙剑法”的划分，此中分别之微妙处，更显传统手战之道的专业性知识之成果的，这更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。当然，这方面例证，数不胜数，皆可证明此剑经乃传统手战之道的大家的手笔，方可能成之。此乃第一点。
二、同时这又是一项妙笔生花之文才的产物
《浑元剑经》虽是专门论述剑道的专作，然其著作者的文才亦是上上之选，非凡俗之文人墨客之才所能比及。
其言：“练剑莫先于炼气，炼气要首在于存神；存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完璧者。”脉络多么的清晰易懂。
其言：“非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何以飞取雁书，远逐鸿迹？非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高明。”修炼因果之一致、艺境之清楚明白，一见便知。
就是歌诀，亦为传世之作，如：“气愈下兮身愈轻，神居上兮心生灵，精常固兮法术行，形自空兮玄生妙。”此中含有“精、神、炁、形”“妙行轻灵”的摘头、收尾之寓意，精彩至极矣！
其言“从之以为进退；逆力以为揭献”的“寄奇于偶内”之论，一揭谚语“逢强智取，遇弱力擒”之妙法，一解“刚发他力前，柔乘他力后”的方法，阐明“四两拨千斤，借力打人”是具体两种施招用手、施手用招的方法。
其言“精舍即生死户也，神胎所结之区，而真息生焉。若能常常照觉，则四美日益。至于能斩开内外之壳者，乃神之良知，气之良能也。”此论字字如珠玑，句句含真诀，非文笔功力之上乘者，即功夫修炼再高妙，也不能如实写出，刻画的如此惟妙惟肖。
总之，剑经中所述，虽妙笔生花，但字字珠玑，句句含精义，确实是功法艺境之写实，非浮华俏丽之辞藻堆砌者可比。可见乃出自文武双全之大家手笔。如读者认真阅读，仔细推敲，当知吾言之的确也。
三、这是一份真功夫者实践之文字总结
《浑元剑经》所述，功法之妙，修炼过程始终本末，皆著作者亲身实践、证验，并由文字笔录总结而成。故具有功法、文笔相得益彰之妙趣，一扫“武人不文”之谬论。
四、结构精妙，布局完整，本末清晰，始终完美
凡传统手战之道的经谱，皆应“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面内容齐备，并且一理贯穿始终，有本有末，练用分明，境界清晰，完整统一，格局合理。在这一点上，《浑元剑经》以“序、戒律、外篇、内篇、结文”组成，全部剑经之布局庞大，结构完整，格局清晰，始终一致，本末分明。再加之文笔曼妙，描述至真，读之使人如亲临其境。在我所能见到的传统手战之道的经谱中，可算独占鳌头了。盖因其出自于文武双全之大才子之手笔的缘故。
有如上数条之主要因素，可知《浑元剑经》乃应时之作，并非后人伪托。故此《浑元剑经》的问世，乃是代表着元末明初之时期的传统手战之道的实际学术水平。有了这样的正确认识，再来观看明、清两个朝代的传统手战之道的流传发展之脉络，那么许多解释不清的问题也就能顺理成章迎刃而解了；许多认识模糊不清、概念混淆的问题，也就由此而得以澄清了。许多传统手战之道中的学术流派的产生，也就能由此寻得其根源了。
总之，就《浑元剑经》中所反映的完整统一、面面俱到的特点来看，这并非一般习武者所能完成的。故我认为《浑元剑经》在传统手战之道的历史发展过程中具有重大的历史文物的价值。当然，这是指抄录所临摹之原稿而言的。
许氏四人所临摹之原稿今何在？
分析著作内容可以知道，《浑元剑经》的抄录工作由许敬云、许国本、许立福、许仲荷等四人完成的。但此四人所抄写临摹的母稿，即原本《浑元剑经》又在哪里呢？只有这个原本《浑元剑经》才是文物，才具有文物价值。许氏四人距离现在已有百年左右，搜寻线索应该还比较容易一些。许氏四人所临摹的原本《浑元剑经》的原稿件，又是从何而来的呢？这对我们都是一个难解之迷。
现在武术界时有“刺猿剑、飞仙剑”说法之报道，这样相同名词的剑法与《浑元剑经》所述的剑法究竟有没有渊源关系或近亲关系？这对我们今人来说仍然是一个迷。
由于《浑元剑经》之论述全面、始终统一而又详细，就经谱而言，乃传统手战之道中的一项系统而又完美的工程。其完美得让我们今人无可挑剔，因为她涵盖了传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”的所有方面问题，并皆给予了明确的答案，具有承前启后的作用。故研究她的方方面面应该都是有重大意义的。
谁更早些？
对于明将俞大猷的《剑经并序·总诀歌》中的“刚在他力前，柔乘他力后；彼忙我静待，知拍任君斗。”之论，凡习武者未有不知道的。而我一直认为是俞大猷的杰作。谁知却在《浑元剑经·指南篇》中见到了“远近制宜，刚在他力前，柔在他力后”的明文记载。那么不由得我产生这样一个疑问：毕坤、俞大猷的认识、论述，谁更早些？
关于抗击打能力的“铁布衫”之内功功夫，我始终认为是一个谜。究竟前人有没有“铁布衫”功夫及“铁布衫”功夫的练法？但在看到《浑元剑经·九凤朝阳》中的“左右偏衫跕更牢”这句真诀后，我恍然大悟：古人早有“铁布衫”的功夫，并以内功法求得。而这与我的练功方法、经历是一致的，这就能很好地解释谚语“筋劲骨力肉为墙”的抗击打能力的“肉为墙”之精义了。以此与现行的“少林七十二绝技”中的“铁布衫”之练、用方法相比较，谁更早些？
至于形意拳的“十二形拳、五行意拳”及太极拳的“以他力取法”的提出，我在《浑元剑经》中皆看到清晰的论述。
而关于“十二形拳”和“五行拳”的立意，基本上是“十二形拳”乃“至妙变化之自出。非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”因其尚有形之拳法，故为拳术内容。“五行拳”即“意拳”，因“含形随应致变，皆从他力取法，要在心空灵而手灵妙。能潜神熟炼，自可时至神知”，即“形无形、意无意”，是真形真意的无形无意之“神拳”艺境。神拳者，神化之拳道也。这与形意拳提出的“化劲”之说法，谁更早些？
太极拳的门派、拳种以“太极”冠其名，而《浑元剑经》中说：“是元者，三才总会之地。元即太极，即太和之气，即先天也。故必浑涵以先天太和之气，合三才于一致，以内外交修，直养时习，炼至体用浑化寂感而通，始足以称之浑。”此解释何为“太极”。那么，在拳术界中，谁更早些？
太极拳门提出的“借力取法”之概念，与《浑元剑经》中提出的“皆以他力取法”的说法，谁更早些？
太极拳门派、拳种，提出的太极拳之“理、法、术、功”之概念，在《浑元剑经》中已提出了系列的完整的“练、体、用”之“理、法、术、功”之内容。这当中，谁更早些？
《浑元剑经》将较技施招用手、施手用招，提出了“至妙变化之自出”的拳术功夫阶段。在现存太极拳门的论述中，尚未见到如此清晰的论述。而现存太极拳门唯取“含形随应致变，皆从他力取法”做为施招用手、施手用招的唯一法式。而忽略了施手用招、施招用手的“至妙变化之自出”的拳术功夫阶段之过程。故现在修炼太极拳者众然能功臻拳道大成艺境者少，恐怕这其中不无忽略了“至妙变化之自出”的施招用手、施手用招的拳术功夫这一过程阶段的原因所造成的吧。能够有这样完善的认识，《浑元剑经》和太极拳门相比，谁更早些？
其他门派、拳种的习拳者，只知施招用手、施手用招的“至妙变化之自出”的追求，不知此乃拳术功夫。而忽略了施招用手、施手用招的“含形随应致变，皆从他力取法”的拳道功夫，故能突破拳术功夫阶段而升华至拳道功夫艺境者稀少，能够较全面认识拳术、拳道之差异，又是先后升华之顺序者，《浑元剑经》和其它各门派、拳种的认识，谁更早些？
形意拳门提出的内功修法“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，与《浑元剑经》的“莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精”、“非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻”之论述，谁更早些？
就是形意拳门提出的“明劲、暗劲、化劲”三层功夫艺境，与《浑元剑经》提出的“故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”同是三变之论，同归于化境之说，此两者相比，谁更早些？
《九要论·一要论》中说：“夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑、筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤”？《浑元剑经》之论曰：“浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。”指论“一”者而言，谁更早些？
《拳经·拳法备要》中记载：“问：拳法足以克敌，何也？答曰：在披窍导窍。歌诀云：一身筋节有多般，百法收来无空间。谁能熟透其中妙，恢恢游刃有何难。”这除了用法的“披窍导窍”，仅就练法的“披窍导窍”而言，与《浑元剑经》的“且心中具七壳，尤得当决以通，斯可矣，曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎”的破七壳通此七窍之论相比，谁更早些？
我相信从上举各例之内容来看，《浑元剑经》之论自然早些。因毕坤乃元末明初之人，而其他各家之论或人，皆晚于那个时代。这样，我们对《浑元剑经》的认识和看法，就更为清楚了，也就应当越加地珍重她了。研究此《浑元剑经》的学术内容，对我们研究和认识明、清时期的传统手战之道的学术成果将会有重大的意义，而对我们今天的习练传统手战之道者如何继承、发扬传统手战之道也同样会有不可估量的价值，自然会有丰硕的成果与收获的。
阐释《浑元剑经》之后，我在此提出了论“《浑元剑经》的价值”等系列文章，直至谁更早些的论述，亦可算是我阐释《浑元剑经》的感悟之只言片语吧。希望广大的读者，由此能够展开对《浑元剑经》的研究。这样将有利于习练者的认识，从而得到功夫艺境的升华，有利于传统手战之道的发扬光大。
 0930.jpg    剑经 俞大猷
 俞大猷 (念You)（1504－1580）汉族，字志辅，又字逊尧，号虚江，福建泉州北郊濠市（今洛江区河市镇）濠格头村人，生于弘治十六年（1503）。是明代著名民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家，然而，他最主要的功绩是领导抗倭战争。他历任明代三朝，一生坎坷。戎马生涯四十七年，“时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。本邑好友潘湖黄光升（明兵部侍郎后任户刑二部尚书）密授俞大猷方略，率部转战于苏、浙、闽、粤之间，身经百战，战功显赫，“俞家军”威名赫赫，与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。《明史·俞大猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”。《明史·戚继光传》把戚继光与俞大猷比较，说戚继光“操行不如而果毅过之。” 俞大猷对古代军旅武艺和民间武艺均有深入的研究，有独到的见解和贡献。他年轻时，曾从江南名师李良钦习荆楚长剑，李良钦称许他日后必天下无敌。后来在鞍马倥偬之中，他结合临战实用的需要，研究过古今射术，著成《射法》一书。还研究过棍、钯、镋、钗等兵器的实用之法，再结合荆楚长剑之法，著成《剑经》一书。这两部书都被年辈略晚于俞大猷的戚继光收入其兵学名著《纪效新书》，也被明清许多军事著作家和武艺家奉为重要典籍。在《剑经》中，俞大猷综合李良钦、刘邦协、林琰、童炎甫等多家教师的心得，提出了“顺人之势、借人之力”、“旧力略过、新力未生”等技击法则；提出了“刚在他力前，柔乘他力后；彼忙我静待，知拍任君斗。”等具有普遍意义的战术诀要，这些都显示了俞大猷高深的武艺修养，是古代武艺理论体系中的精华。俞大猷对少林寺棍术的发展起过十分重要的扶植作用。嘉靖四十年（1561年）他自山西奉命南征，特意取道河南，亲自到久享武名的少林寺查访。经亲自观察后，他发现少林僧人所习棍法“传久而讹，真诀皆失矣。”遂带僧徒二人随军南下，凡三年内，俞大猷亲自授给他们真正有实战克敌之效的棍法。二僧将俞大猷所传棍法带回少林寺，广为传授，久之，造诣高深者近百人。由此可见，明末清初又由少林僧人传播到寺外的少林棍法，实际上应溯源于俞大猷。 俞大猷为人耿介刚正，除努力报效于国家外，不肯趋附权贵，故虽然才德超群，战功卓著，但终究未能得到重用。隆庆初，因蓟镇防线屡遭鞑靼侵扰，他曾上书自荐，要求出击鞑靼，但朝廷当政者以其年老而不用，使一代名将负憾而终。俞大猷颇能诗文，所作多慷慨悲歌之音。有《正气堂集》传世。。
《剑经》为明代抗倭名将、棍术大宗师俞大猷所编。嘉靖四十年（1561年）俞大猷至少林寺观武，认为“真诀皆失”，选寺僧宗擎、普从随其学习棍法。 目前少林寺的代表棍法是疯魔棍。当前研究者认为，目前少林寺的棍法系他所传。 俞大猷将棍称为“长剑”，《剑经》一书即专论棍法。此书熔铸当时众多武术家之技击特色，他汲取了杨家枪之长，又以棍法补枪法之短，使棍法尽可能达到尽善尽美。
《剑经》一书，刊刻于1557年，后来收入俞大猷所编的《续武经总要》中。《剑经》的内容是由“剑”、“射”、“阵”三法组成，其中的精华部分在于“剑 ”，也就是棍法。俞大猷认为棍法是长兵的基础，明代另一著名的武术家程冲斗也认为“棍为艺中魁首”。俞大猷很巧妙地以儒家经典作比喻：“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。若能棍，则各利器之法从此得矣。” 俞大猷在《剑经》中详尽地阐述了棍法的原理以及各种实战技击方法，揭示了棍法的奥妙与真谛。《剑经》中所提到的各种技击要领，不仅对于棍法有着重要的指导意义，对于现代的各种搏击术也有着重要的参考价值。 俞大猷对少林棍术的发展起了重要的作用。俞大猷曾经向少林棍僧传授棍法。少林武术的代表是棍法。在少林寺《新建十方禅院碑》文中写道：“予昔闻河南少林寺有神传长剑技(棍术)。嘉靖辛酉岁，自北云中奉命南征，取道至寺。僧负其技之精者，皆出见呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以剑技名天下，乃传久而讹，其诀皆失矣。’”由此可见少林寺武术源远流长，当时棍术已名扬天下，可惜传久而讹。于是俞大猷便从千员武僧中精选二人，一名宗擎，一名普照，跟随俞大猷出入营阵三载，“时授以阴阳变化真诀，复教以智慧觉照之戒”，二僧学成后再传于少林武僧。《诗送少林僧宗擎有序》记载：“宗擎同寺以剑诀禅戒传之，众僧所得最深者近百人，其传可永也。” 俞大猷 序
猷学荆楚长剑，颇得其要法。吾师虚舟赵先生，见而笑曰：若知敌一人之法矣，讵知敌百万人之法本于是乎?猷退而思，思而学，学而又思，思而又学，乃知天下之理原于约者，未尝不散于繁。散于繁者，未尝不原于约。复以质之，先师曰：得之矣。夫首之大， 嘴牙之小，不相称焉，两不相为用也。手足之大，指爪之小，不相称焉，两不相为用也。凫以掌大而不能栖，鹜以嘴大而不能啄，鸢以翼大而不能击，狼以尾大而不能掉，鹿以角长而困，豕以肉多而喘，驽以鬣浓而钝，虎以项短而力，兔以前短而狡，鸡以爪细肩广而善斗，犬以毛浅尾锐而善猎。疾病之人，手足鞅掌者懒，脐腹彭亨者倦，头项瘿瘤者偏，腰膂薄弱者痿，前急后曳者踬：无不有势存焉。圣人制兵师之阵，必有奇有正，必有从有伏，必有扬有备，必有前后、有中央、有左右，必有握奇，必有游阙。其阵不一，各有轻重、饶减、盈缩、远近、疏数之权。度大以称小，小以称大，人以称地，地以称人，无不胜也。然则舍万 物之情，以求行阵之法者，远矣。一人之斗，有五体焉：一身居中，二手二足，为之前后左右，有防有击，有立有踢，一体偏废，不能为也。唯伍法具于一人，故起伍之数，必五人两之数，必五伍队之数，必五十卒之数；必四两一车，车之数必五乘，偏之数必五队，军之数必五偏，阵之数必五军，自一人以至百千万人，同一法也。一人之斗，身体手足，皆有屈伸之节。屈于后者，伸之于前；屈于右者，伸之于左。使皆屈而无伸，与皆伸而无屈，僵人而已耳!虽具五体，不能为也。故伍必以三人为正，二为奇；什必七人为正，三为奇；八阵必四隅为正，四方为奇；自一人以至百千万人，同一法也。人之善斗者，一身四肢屈伸变化，有无穷尽之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散；忽焉正散而奇聚，车正而骑奇；忽焉骑正而车奇；自一人以至百千万人，同一法也。万人之变化，犹一人之伸缩；万人之从令，犹五体之从心，无不胜也。然则舍一人之身，以求行阵之法者，远矣。上古圣人观之于天，察之于数，验之于易，推之于度，取之于身，证之于物，曲尽其理，而立为伍，法以教人，可谓明且尽矣。忠臣义士，志可以矢，效公忠而学，必求乎实用。气可以运，量宇宙而谋，又贵于有成，彼览影偶质，岂能改?独指迹慕远，何救于迟也耶?猷谨将所得要法，著为《剑经》，以告后人，世有真丈夫，当亮予志。
●用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯，如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。 若能棍，则各利器之法，从此得矣。
●总诀歌，中直八刚十二柔，上剃下滚分左右；打杀高低左右接，手动足进参互就。
●总诀歌，却在他力前，柔乘他力后。彼忙我静待，知拍任君斗。
钯习步法
●习钯简步十进，足如环无端。进一足中平当大压；又进一足，压死；又进一足，小压；又进一步，压死；又进一步，高大当；又进一足，大压死；又进一步，高小当；又进一足，小压死；又进一足，高大当；又进一足，大压死。
●钯习步法 中平起，大斜压。他大飞天，我转角赶上压。他再大飞高，我小高直，当即小压下。他小飞高，我小高直，当直小压下。他再小飞高，我大高直，当即大压下过小。他抽直杀来，我再大压过小。他入我大上角，我用身力转角赶上，略收低。他再入我大上角，我转角对手直杀去，跳回一步。他打来，我伏回即赶上大起，一扫下，再跳回中栏止。大压小压，已粘他杆，即大进上，斩死他。
小直当，小斜压；大直当，大斜压。
●总诀歌 视不能如能，生疏莫临敌。后手须用功，遍身俱有力。动时把得固，一发未深入。打剪急进凿，后发胜先实。步步俱要进，时时俱取直。更有阴阳诀，请君要熟识。
●习步法 起中平，推牵，扁身杀，丁字回杀，旋手进五步杀，跳进三步原位，直打直挑进五步杀，腰力挑打，滴水献花，杀，跳进三步原位进打，穿后手马前鸡啄进三步杀，马前斩草进三步杀，跳进原位，打沉让他先起穿后手，抽回，吊前抽回，三脚并进五步，大门趁棍走，进杀，小门趁棍走进直符杀，洗，倒头，直打，直起磕，打杀摆腰进三步，剪，杀，跳退原位。
●总步目 直破打剃大剪，小剪，揭(用手力)，上扁身，滴水献花，吊剪，下起接，让高低俱有大单鞭压，子午，阴阳，下起穿手上，喜鹊过枝，趁棍走，走马回头丁字步(大僻)，鸡啄谷，高栏凶棍，直凿，闪腰剪，三脚峙，倒头，马前斩草，上捧凿，小剪下小起，小单鞭压就手凿，下扁身，二龙争珠，直符送书杀，齐眉杀(后手高妙)，顺势打盘山托，定四步行，固。
●侵他一尺(如上拦杀状)，直破打他棍(打下作败状亦可)，就进步侵四五尺小门一揭(或流水小剪，他起我揭)，大进步对手凿，或再大进步，倚他棍尾，直剃下打他手，或头急变扁身中拦杀。
●侵他一尺，直破他棍，就进侵四五尺，小门，一揭一小剪(近他手一尺为妙)，走脚过一大剪(近他手五寸为妙)，急变扁身中拦杀。
●侵他三尺，直破打他棍。他过枝向小门来伤我，我急变滴水，大进步捧他棍。若他棍不起，我就小门进步(若钩刀，就将他割来)，扁身中拦凿结尾。若他棍起，我棍粘他，献花直破打落，急变二龙争珠，大门手兜杀。
●侵他二尺，低打低揭连几下，待他忙时，径进步大起棍，从小门去打他手，不论中不中，须急退丁字回。他决进我小门来伤我，此时我一揭一进，压剃落，打他手，决中矣。
●侵他二尺，低打抵揭，连几下，待他忙时，急退丁字一步，急大进步，吊剪他手。急收回原势立，他进来打我，我就大门下起接。他一大剪，急变扁身，中拦杀。
●两人小门，对打对揭，须急变(急变时，勿使他揭着，揭着则不及矣)，大门下起接大剪(或顺势打)，中拦杀，或于揭时即用小剪变大剪，中拦杀。
●两人大门对打，不进前脚，不折后脚，不能胜(须知有顺势折脚，是逃闪之法)。
●两人大门齐对打，我且将棍提在高(连脚抽回些)，迟斯须进步压打下，即进变扁身中拦。若我打去，他棍提回让我，我须勿将棍尾打下，只进步对他胸喉，直杀去。
●我从大门顺用单鞭深入，他用力来抵(若迫近)，大剪我，离了子午，若迫近，我急抽，就下面过小门，挂他手上一杀。他用小剪，我一揭一杀，或急抽过，大门剪杀。或又过小门倒牵，若不迫近，即打下小门，作败状。
●我从大门顺入，他用力来抵，大剪我，离了子午。我大进步，就小门急起，滴水去捧他，如前第三段者。
●我起流水渐进，他决来打我手。我将脚坐下，直对他手一捧，或杀皆可。又他来打我手，我从小门一揭接，或大门一起接，要在我右手前七八寸之间，与他棍尾相磕，一响为度。二门起，俱继以剪，急变扁身，中拦杀。
●两人大门对打，棍尾在地下。让他先起，穿他小门手上(须两手捧高，使打不小)。
●两人大门对打，我让他先起，就揭他小门，用小剪变大剪(即铁门)杀。若他小门来压，我急就下面，过大门剪杀。
●两人大门对打，他弱我用强，他强我弱让，两在高让。他先打下，我便进压，两在低让。他先提起，我便进，接连打杀。李良钦师父每每用此二步。
●喜鹊过枝有四：他直高打来，我将棍抽过，大门让他，下随用大剪，一也；他直高打来，我将棍抽过小门，让他下，对胸杀去，二也；他直平打来，我坐脚，过枝进步，小门杀他，三也；他平直杀，或打来，我折后腿(即顺势)，大门剪杀，四也。以上过枝，俱在下面，过入他棍，二尺即过。
●治伏棍、低棍，须用小剪，离他手前，一尺之间，他急过大门，我或揭进打亦可(飞风箭亦可)；急变大剪杀亦可(又我小剪他，他抽走，我急进步，起高棍打他，须二步折过小门)。
●他打来临身，在小门则趁棍走一打。在大门则走马回头，丁字步一打，顺棍上一杀。又一大剪，扁身中拦杀。
●大门接凶棍有五：扁身中拦接，一也；高捧接，二也；下起磕，三也；我棍略横，离前手一尺受他，打一下，四也；待他打将到身，用手前一尺，磕他一下，五也。各接后，须用大剪，继之以杀。
●他鸡啄我，须起凶棍，入剪他手前二尺之间。他连起，我连剪；我鸡啄，他起凶棍；我让他先起，穿他小门手上(我接凶棍步亦可)。
●他直杀来，须进脚向小门剪，或向他棍尾，小门起变大剪，或端的直破，闪腰剪几剪后，须用进杀，都不如定四步，坐直赶上。
●凡小门一揭一打，一打又一揭，终无结尾，必须乘揭用小剪(如铁门)，过大门结尾。或将身抽退，他打来，我就大门下，起接剪打杀，结尾。
●凡起手要打要杀，俱要在他门内，一尺之间，未可将手势发尽，待他赶来伤我，他手势已尽。此时或大或小，或剪或接，或自大下起接，各将他棍死了。然后进步，扁身中拦，结尾无不胜也。法曰：后人发，先人至。知此决不可一发便要伤人，徒使自势发尽，为他人反伤，戒之，戒之。
●棍初交则下起者，有势；棍深入则上压者，取嬴。
●我单鞭，他变马前斩草，我且大进一步，硬用手力，他棍自输。
●小剪，是棍中至要，人所不疑者。
●凡棍动时，须要把极坚固，方有力。
●凡大小门直破打，不分粘他棍不粘他棍，务对他手，直起直落，任他揭打。或我揭打他，我棍亦不离他身五寸，即离亦须即直。
●凡日间将棍一打一揭，自习打揭，俱要自声，久则自有力，高不过目，低不过膝。
●凡小门杀，须在他手上，方无后患，大门亦然。
●三脚峙打，须要习(有大僻)，又定四打要习。
●彼抽退，勿急追；彼急进，勿遽离。
●腰力为上，后手力次之，前手力又次之。
●棍提起手，阳杀去，及打去俱手阴。阴阳俱要识透。
●他棍头略起，我不意向大门二尺位坐脚，一破剪进杀，又或不意用献花破进。
●两人侵入之际，他滴水捧我，急用倒头。
●我滴水入他小门，他用倒头；我坐后脚，急杀去，认定他胸。
●他大剪，我压他；他用滴水捧，我进步将棍取正挂，然后倒头。
●插他金枪，变坐脚杀。
●他起高拦若迫进，赶上对胸杀。
●他起高拦，我径赶上迫他(如杀状)，打下前五步，大门接，随时用俱可，抽让亦可(有抽让，有不抽让，须知之)。急折脚，顺势剪一步，更妙。
●他小门打来，或低杀来，急折进前脚，横压他棍尾，然后二步折打他。
●他闭大门，我折后脚，就下起，径杀他大门(略剪意)。他闭小门，我进前脚，就下揭起，径凿他小门。
●他起流水进，我后手略高牵，就进步杀，大小门皆然。
●直符送书杀。
●我大门压，他坐身退，欲过枝小门。我就进前脚，对棍直杀去；须后手高，前手低，直符送书步用。
●他起高棍，我略进入，待他落大折过大门，打他半棍一下，就进杀(丁字回头亦可，须知有顺势)，不论他棍打落，打不落(我都是如此)。
●两人揭打，我因手避之，顺侵打(打时不可沉自棍)，不使他揭得，须后手出在前手胁下去打，则他揭不得。
●直符送书，杀难揭。
●用流水打他棍，他棍起，我就揭进剪打。
●大门连打连揭忙时，将棍变流水打他棍；他棍起，我就揭进剪打。
●将棍出，长挂膝上，鸡啄打。
●铁门打慢慢进(回头)，又如铁门势，大进步困打。
●他尽手杀来，我径折进，前脚过大门，对手杀去，不与他棍相粘，或折过小门，亦此法。
●大门哄杀，他压我，我过小门，假作败状。他决杀来，我一揭，折进杀或打。
●我初起高小门，杀一尺，他进来，我即过大门，高拦打下，收下拦，杀上(或再待亦可)。
●凡小门杀来，待来将到手，丁字回，一揭折进杀，则中矣。
●下哄，待他剪向上，直符送书杀，上大门哄(或打他手、折脚)，伏下小门杀，或伏下待他来，一揭杀，更妙。
●我将棍略高，略侵入，他来接，我即丁字步滚下杀。
●他起高拦打，我折进大门，将他棍尾，或半棍敲下，进齐眉杀(须知有顺势，敲时切不可沉自棍)。
●凡进杀，须急丁字回头退，方稳。
●大门高哄杀去四五尺，待他来抵剪，就剪他；大进杀小门，亦然(须知有顺势，丁字回头亦可)。
●侵他三四尺，低打低揭，连几下，待他忙时，大进趁棍进杀。
●梗直哄杀去四五尺，任他打或揭；我就寻他虚处，大进杀去。
●凡他棍来，我避他抽退，我急随杀，极妙。不急，则不可去。
●我大门高进，入丁字牵伏下，他赶来，我一牵揭，进凿。
●我打棍后，继以杀；杀后大门，即当采洗，洗而后杀小门，须小牵。
●两棍相交，他抽回，伏地开小门，我直捧慢慢指去，待他发杀，然后揭牵，或剪进杀他。
●他直杀来，我直杀去。我将脚折过分，分将手反阴阳，盖杀去(莫非后发先至之意)。
●他将棍打下，丁字回头伏，我就移脚去就他。棍尾连打连揭，使他忙直进杀。
●两人大门对打，连几下，待他忙时，急抽回让调，大进步打。
●大步起，高棍打，移步盘山托。
●拿定直符送书，大小门托，避他打。
●直阳手杀去，阴手打压下；大门杀，临手，待他剪过，小杀。
●坐低闭四门。
●将棍滚他一下侵入，他自然提起，须再一敲，将他棍死尽，然后杀。须记得累累敲他。
初教滚手直入，次教大粗打揭，亦要直。
后教轻牵顺势，待他临身二三寸之地，全用折脚。
又有闪退法，有跳退法，前足先起，或齐起，要知采与牵不同。
要在哄使虚乘之。
破杀
●破直杀有七：一步、闪腰打、二步、折脚、二步滚、二步、流水。
●我扁身入深，此时不顾性命了，只两目认他胸前。棍上空，急穿上；棍下空，急穿上。
●他大过枝小，直符指去一步；他小过枝大，我亦直符指去一步。
●凡直符杀，不碍他棍尾。
●我过枝小门，用盘山托亦可，用直符步亦可。
●大哄过小，待他来小压，急过大剪杀，盖哄多则容易也。剪而后杀，则无后患也。中有顺势，须知之。
●凡进杀，先软后硬，今后勿用打。
●破高拦，务先顺牵，后剪杀(杀去待他，落即转)，要知顺牵与剪不同。
●杀在小门，待他来，即过大门，剪后杀，如小门先牵后杀之理。但须防他回头，牵他回牵，我又过去小门。
又曰盘山托、大折、过小。
●直入打剪，他临手一杀；待他剪，然后过小门容易。
●对棍，低入小门，一小揭小剪杀，或待变。
●他累打揭，我对打，二步对手杀，大进待他打下，大剪或杀。
●我大入，他过小门，我就坐进前脚，就他棍中滚入，然后大打进杀。
●他滴水，我对他手慢慢指去，待他动，即坐脚，剪下进凿。
●小门有揭，亦有大揭，与献花不同。
●他坐低，我正好折过小门打。
●凡将棍直指，慢慢侵入，待他动，欲打我，我就杀他；他欲杀我，我就进打他手。
●何尝叫人勿打，要哄他，棍来就我打；或打他棍，着响一声，便可进杀。
●何尝叫人勿杀，要哄他，棍开杀去，勿使他打着，方可杀深杀后，在大门即洗，小门即揭牵。
●但凡接高棍，须防他盘山托，就坐下小剪。
●他大门单鞭坐脚，直滚入杀；我折进前脚，过大门，直符杀他。
●俯身揭，顺势剃，急接打，未知俱要习熟。
●钯对刀，他入我四角，我四下不相粘，后手起，高杀(自思出)，扁身中拦兼大僻(丁字步，要大僻)；他起高，我就赶上剃(扁身中拦杀，要后手高，平胸去)。
●他打来，我打去，他起我揭，务要小剃，又要累累押去，大亦然。手动时，即下定四步，门户方密。
●他打来，我打去，他起我对，手穿入小门，随将两手捧高，手动时即落定，四步寸寸打上，随他小门杀、小门压、大门杀、大门压。他起大，高赶上剃，要就杀，或先接后杀；他起小，高赶上大接，或接小剃。
上此一步，乃棍中之正兵，不能离此以取胜者，也不能胜，亦不能败。
●打时须记得进杀，千万千万。
●大门迫他压低，我抽下过小门，如杀状；他决尽力来小压，急急抽过，大门剪杀，此步极妙。
右此一步，高打来，亦要如此哄，急翻剪杀。且铁牛入石，我揭起打下，他方揭起，我就由他手边过，大剃打亦可。
●双人大门对打，他力雄，我急变丁字步打，用身压之，然后变。
●他小门杀来急，我坐进前脚，就他棍中滚入，连剪二三下，然后杀。
●钯大门空起勾下，勾步绝妙；又有下流水勾，不叉他。
●对手直起对他身打落，如是走，离大并直赶为上好。
●他刀下来，我或大门流水勾迫，或小门流水，俱不叉他。刀如棍用，须继以对手大请起(又起势时，就丢大门，流水去亦可)。
●大门扇出他刀尾，伏回待他来，不拘他刀高下，俱对他身直起。他不来，若近或他刀不高，亦请得起，若不出他刀尾，就将刀压下，对面直起，有闪身。
●小门阳手扇下，阴手请起。凡请起如不着，即急对他身，他刀扇下，大小门皆然。
●他刀中拦直来，我直就上压下。中拦有拔步，有顺势转角步。又有钯过他身，将他身勾来。
●我出中拦钯，他直打下，我将钯抽，大门起上压落。如我用棍步，须勿
●凡他起，我亦起，他落我亦落，俱要随他。
●凡叉起，他逆对，须顺他势，或左或右，送落几下，叉起亦然。须知步步进脚。
●凡被他刀入角，即便坐退，后脚撑起。
●凡我伏回，他只中拦立不来，我就偷后脚进去，深闪入有哄。
●他高拦打下，我就大门揭起，不用阴阳手。只直揭起，则我在上而彼在下矣。他若将棍如打下而不打下，当我揭起，则彼下则我输矣。总不外棍深入在上者取嬴。若我棍打沉了，他打来，我用别步皆不及，只直硬起妙。
●将棍坚把住，用身势(棍头高)慢慢侵入。他大门来，我大门接，一下只离一寸；他小门来，我小门接，一下只离一寸：待他何门死，我尽身入。
●铁牛入石，我打去，他揭起，我将棍尾勿坠，就将棍尾倒抹上一下，即大剪他手，或即打他手。他打来，我揭起，即入杀他小门，极妙，极妙。
●凡接他大剪鸡啄，妙皆如此。
●直磕一声就杀去，不用拔剃，亦甚紧矣。惜无困死人棍之法，大抵用拔剃为是。
●凡左右门打来，俱用手前一尺，盖他棍尾。凡左右门杀来，俱用棍尾，在他手前一尺盖他，打来势重，必须吾手前一尺，方接揭得他住。他杀来手轻，又要过枝，必须用吾棍尾，盖他手前一尺。
●学到上下、高低、硬软，直破打上下接，俱是一手法，方是有得，但直破顺势打是一套，去接是做二节去，初学未易语之。后手初曲，后直硬处须悟得；前手，须悟得。
●我单鞭上，他过小门，若入深，即用直符送书杀。若他入浅则不过，恐他竭起，只用赶上直打。凡杀来大小门，皆如此例。
●凡过小门杀来，我就行过小门，就他棍尾，对手直打下；若变过大门杀来，我就行过大门，就他棍尾，对手直打下，妙，妙。
●总有三节 接高拦，一磕一拔，后手一尺剃，一进杀，接抵打来，亦然。
●直破对打，磕带抽，后手剃，相连后，进杀。
●入中拦，只用一磕，带略拔剃五寸，一进杀。若未侵入、他棍未死，亦用拔用手，一尺剃下，进杀。
●踏过他小门进入，如前法，但自棍横势，送进。上中拦，皆然。
此当字，如曲中之拍位，妙不可言，故赞之曰：我他傍，前手直当，后直加拔，有神在中。学到此，一贯乎万矣。
千千万万步，俱有拍位。
一转阴阳，不可太早，临时一下，乃不费力，明之明之，折脚不如直入。
上李良钦之传，学到此，一贯乎万矣。
上刘邦协之传，中间有拍位，不用拔剃洗落，只撒手杀，则又紧矣。但无困死人棍之法，大抵前用拔剃为是，小门亦然。 上在偏头关时，得之教师林琰者，其诗曰：壮士执金枪，只用九寸长；日月打一转，好将见阎王。
总结、分析
三教师，原来合一家。
●千言万语不外乎致人而不致于人一句，李良钦之所以救得急者，都是前一下哄我去，然后转第二下来解救，故救得速，故能速也。
●不外乎后人发先人至一句，不外乎不打他先一下只是打他第二一下。
●俱是顺人之势，借人之力，只要快便，又要似进实退而后进，则大胜矣。
●须要习：上拦大小门剃，下拦大小门剃。下拦小门剃颇难，须用功习之。
●两人大门对打对迫，忽然变大僻，凶猛打下(甚妙，甚妙)；两人对鸡啄，亦如此变。
●二龙争珠杀，就采下，不用提起棍，此全是手法。前后手俱有法，如教师童琰父所谓：临时取之力也。我他傍，亦是临时取之力，须要悟他临时取力口诀。
●但凡打敲采洗，俱用后手功，故棍不用提起高。今之欲用力打人者，惟恐棍起不高，打不重，盖只是有前手之力、无后手之功，故耳。
●伏回之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之，记之。
●全书总要，只是乘他旧力略过、新力未发八字耳。至妙，至妙。此只是我他傍之秘旨，语到此，则不能复加一言矣。
●凡此意味，体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也。
●滚剃后，须再赶上，当剪死他棍，然后杀，记之记之，大小门皆然。滚是他低平直杀来，我棍在高，遂坐下，量离了手前一尺，与他棍尾相遇，顺滚至他手，杀他身。剃是他高打来，或高杀来，或他虽把定未动，但棍尾高，有十字。我用棍尾量一尺之处，与他棍尾或棍中相遇剃下。大小门皆有滚剃，顺至他手，杀他身，此滚剃之不同也。下起磕弹，何以不滚剃?磕既响一声，恐他棍开或沉，无桥可乘(故必打剪，然后杀)。
●先侵二三尺，一打坐身沉棍头，他必进杀，我就下起磕一响，大进步打剪，或丁字回打剪。然后扁身杀他。乔教师曰：弹枪则在下面横捧，亦起磕之法。但在下面横，则不响之理矣。童教师曰：一声响处值千金，彼失提防我便嬴是也。依乔教师之说，乃知伏面之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之记之。
●剪打急起磕起，磕复剪打剪，打复急起磕，相连而进，彼从何处杀将来，微乎神哉!破金枪之第一法也。稳而能胜，习之习之。
●他打下，我揭起，我哄他欲打下，而实不打下；待他尽力揭起，力使过了，即赶将他棍剃下。
问如何是顺人之势，借人之力?曰：明破此，则得其至妙至妙之诀矣。盖须知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过、新力未发，然后乘之，所以顺人之势、借人之力也。上乘落、下乘起，俱有之，难尽书。钩刀枪棍，千步万步，俱是乘人旧力略过、新力未发而急进压杀焉。我想出旧力略过、新力未发八个字，妙之至也，妙之至也!前言拍位，都是此理。
●小门进对打，须斟酌用之，恐力大之人一挑灯，我走难离矣。大抵小门，只是哄他不真，要打或杀为稳。
●与用左手人对在小门，须坐极低，在大门大折足过打。
●他用极长软枪或竹枪，我须坐身，将棍头提高，慢慢迫上，待他下面杀来，即变一拦粘定，用黄龙转尾步赶，万无一失。
●学至于此，则身手足应心，全不杆格矣。学至于此，学至于此，全不看见，他是枪是刀，只认定对他手前杀他身而已。若他打来乱时，必须忍，略退回，坐足下中平，待少顷，他来即用磕手法进自胜。总是以静待动、以逸待劳，道理微乎微乎!李良钦，每每如此。
●大门大侵，入磕小门，不可大侵；入挑大门，大侵入磕，则彼必死无疑矣。小门若大侵入挑，恐彼力大，挑不起，则难救矣。若挑声一响，然后大侵，入打他又何妨?
●他棍起，就进步，直当去，不待他打落，低拦亦然。
●大剪下起手，要直平不曲。
●但凡先一下打他棍，他自然提起，再赶上，直当大僻中，要有顺势。
●剃后，待他起，进步直当。
●齐打下，让他起，赶上直当如钯步。
●小门更勿直凿，只哄他棍起，就过大门，直当剃打。
●两人对鸡啄，大进步赶入对棍尾剃；又进起杀，待他起直当去。
●他过我小门，我须将前脚入，将前手棍起，占了小门，大开大门，随他变不变，俱剃打下。
●曲腰将棍尾略压他，他棍起，就他大门下起，直当去。
●打忙时，须要认空处杀。
●对手钻去，须在他棍上。
●打到中间忙时，须记得收下再起。
●我打他接我，须不与他接着，只是埋下，引他打下，我起接，则我为后发先至。
●我打不与接着，即转小门，挑起进打，亦是后发先至之理。
●打到中间，他打几下，我接起，我勿打下，他决再起，即急再直当去，则他自败也。
●我入被他打，觉败，即急跳退，记之记之。
●师父初假意杀来，或打来；我或接着或挑着，决不宜贪心就进去伤他，待他动，我再或接或挑，进去伤他。
●打认棍，打认棍、剃认棍、剃入认棍、入挑认棍挑，凡举手俱要认他棍，若认人不认棍之说，是彼棍已败开了，只管认人坐去也。
●寻枪头，就死求赢。
●将棍头，低穿入他棍下，或左边一起一剃，或右边一起一剃，起要有响为度，总是一理。
●是脚去手去，剃是脚去手回，顿是脚去手去，剪是脚去手回。
●凡直当之后，打下不如进脚坐顿下。打下则自势尽，他反当我顿坐下，则有有余之势。如他再起，则再当之，大小门皆然。
●凡钯与软杀之人，须照我原大，扇赶为气势，容易服人。凡遇硬进步起角入，须不离分寸，如今所制钯谐，入他为稳。 ●大门轻打他棍一下，他用力来抵，即丁字步，大进打彼自屈矣。
●大当大顿坐，小当小坐；他大压，我偷过小坐；他小压，我偷过大顿坐。千步万步，此段尽之。
●今以后打步少，只是当死他棍，然后凿他。
●千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之。
●钯所以终对不得枪刀者，枪刀有哄，钯哄不得人也。
响而后进，进而后响，分别明白，可以语技矣。
●山东河南，各处教师相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理，与我相同，其最妙是左右二门拿他枪手法，其不妙是撒手杀去，而脚步不进。今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。
《子母三十六棍对习之法》，即明代俞大猷所著，而注释者，则是近代著名武学家向恺然先生，读者阅习，自是顺风顺力。  一、独习法 图1：左手在前之单头棍，左臂朝上伸直。右手握棍兜至左肋下，两足并立，两目正视，牙关紧合，谷道上提小腹上摄，十足趾着力爬地，神完气足。表面似可乘之机，甚多，实则此式为诸式变化之母，敌非多方诱我，固无些微之隙可乘也。  图2：致用之道，在相敌之强弱，与所处之地位，而有区别。第一图寓诱敌轻我之意，故举臂以示空虚，然遇劲敌则不宜用、总之起势原无一定，功夫精到者，无所不可。动手必立门户，惟对习时不可忽。 图3：此图用意承上势，落马横移其棍至胸，所以破直符也、 图4：承上势破人直符，趁势劈下。 图5：单头棍之局势最宜紧凑，最忌散漫，故图中多用靠丁步，因棍在颠上。颠有千斤，身无四两，始为得之下在姿势威猛吓人也，图中虚线示沉起之区别，沉时脚跟提起，全身之劲向下注棍颠，起时反是，前手只是直前不屈不动，后手加拨而已。 图6：此图系表示折脚杀及喜鹊过枝步之大意，然折脚过枝皆有数动作，图中不能画出学者但须记取前手前脚，只是当敌不动，后脚向右侧量敌移动而已。 图7：此系躲闪之姿势，即吞棍也 故来势凶猛，不及接杀或转入小门，则此种吞棍为不可少。参观以下对习第二及第十四、第二十三图自明。抽回、倒头、滴水献花、洗诸棍，皆从此传出、 图8：此图系承第七图吞棍之势，尽手吞出，即为吞棍，直符送书亦由此棍化出。 图9、图10：此两图为单独习揭棍之动作及姿势。揭不进步则须转敌小门，第十图所示，即由大门转入小门之意也。揭杀与沉起不同之点，就在转小门与否，沉起直上直下，不偏不倚，揭棍用力之处，在前手方面五寸以内，滚拦诸棍皆从此棍化出 图11：此图为杀棍之正面，有揭然后有杀、故图中虚线即上图揭棍之姿势，由揭或前脚上一步，或后脚横移一步，照揭时棍颠射线杀下。 图12：此是单独习沉起之姿势，图中虚线为起，实线为沉。沉起之身法与揭杀同，沉时脚跟提起，头宜微俯，沉下方有势，起时臀宜坐下，头宜微仰，起上方得劲。 图13、图14：一沉一起之分别表示也，法理详见第12图注。  二、对习法 图1：此为总步目中，二人对习之起势 甲为习者，乙为引者，甲即独习法中第一图之姿势。乙面甲而立丁字步，以棍颠置地，棍兜当胸，前臂向后直扬。其所以必须如此姿势者，因对习虽非对敌，然而拳棍无隋，每有少年气盛之徒，及心存阴毒之辈，利用戒备不严，猛然一击，以图胜人者故对敌起首时，多用此法，以防微杜渐。甲专守不攻，不妨双手握棍，然亦须高举，以示不能卒然乘人，习者后手握棍兜当胸，棍颠置地前手复向后扬，直更所立为丁字步即成如此姿势 纵其人与习者有深仇旧恨、欲卒然乘习者不备，在势不能不先有数动作，然后能进而击入。故日本剑术家击剑，于未表示进击之前，无论对立若干时，双方不许以后手沾剑柄。此方后手一沾剑柄，彼方即已先机劈下矣。因此等违规举动即受重伤，亦是咎由自取，并得受相当惩处。其法固至善也。  图2：所谓直破也，甲为习者，乙为引者。乙由第一图变此式直刺甲胸，甲亦承上势换步对来棍迎劈。 图3：乙直刺被劈，急抽棍转甲小门杀入。甲折脚打。 图4：剃是挨来棍剃下，甲目标在乙前手。 图5：动作详见大剪，目标亦在乙前手。 图6：小剪变化最灵。 图7：揭不坐马，不伸身，故曰用手，谓第用手力也。但此非揭棍正法，其所以然者，以在对习时，因形势的关系目的固不在揭，而在因揭以图第八手力上扁身之顺利故微揭使彼趁势跳我侧门，点入我前手方肋下，我亦趁一揭之势 换步倒头扁身进杀。  图8：此手用时最宜猛勇前脚既经踏入，则拼性命在此一下，是葸退缩之时用此种手法必受大创参观以下条例“我扁身入深，此时不顾性命了，只认他胸前，棍上空，急穿上棍下空，急穿下”。此图所指系乙趁揭势，抽棍抵甲前手方肋下乙上部当然空虚，故甲换步扁身棍穿上杀入。乙图姿势有误，图注意在甲，学者以意之可也。 图9、图10：此二图皆滴水献花棍法。(一)乙从小门点入，(二)乙从大门点入。此类棍法最要在后手翻救得快经中所谓缠定他棍腰即是翻救得快，盖拳棍皆重惊下取上、乙对准甲下部点进，而不深入，其意乃在使甲防下，即翻穿攻上。甲棍若翻救不及，则是自虚上部，与开门揖盗无异，学者须知滴水献花是守手，不是攻手，然在棍法中亦占重要地位，由吞棍化出者也。  图11、图12：二图即是一手，并非有两种吊法，由(一)至(二)棍用力之处，在(二)两棍交叉之点，甲棍略有向后抽退之意，精袖全在两膀下沉，故能将乙棍吊住，与采磕不同，连贯第九、第十滴水献花式，乙抽埋过小门，甲随同翻起，不使乙得穿入上部，乙即从中部刺入。甲棍占生门，得后发先至形势，可不顾乙刺入之棍，而竟对乙前膀点出。乙刺不入，只得抽退避开甲棍，甲乃趁势吊下细观二图姿势自然能了然。  图13、图14：细玩二图姿势，自能解悟下起接用法。(一)甲棍颠向下，故身上浮，(二)甲因乙棍从上打点，坐马以避其锋，而乘坐马之势，将棍颠一起穿乙前手之下，后手之上参观以下条例“棍初交，则下起者有势：棍深入，则上压者取赢”。
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