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佛道无为 道太极门法：无为――有为――无； 佛无诤三昧：无为――无为――无！ 八法九无 八卦成八法，九宫全万法。 析：八法应八卦，万法成九宫，理以应之。 无极太极 无极：无无――无而无为； 太极：无为――无而欲为。 两仪三才 两仪：应天地之一阴一阳，一动静； 三才：应人物之半阴半阳，半动静。 四象五行 四象：太少四阴阳，象刚柔与缓急； 五行：金木水火土，象刚柔缓急中。 八卦九宫 八卦：八有应八法，动静缓急，刚柔内外； 九宫：一无应八有，一无之中，四伸八展。 八卦应八法 乾天主动，离火主急，震雷主刚，巽风主外； 坤地主静，坎水主缓，兑泽主柔，艮山主内。 析：八卦本两仪，两仪本一无，妙契玄机！ 不二法门 无为为本，法于无为则不二－－无为无二，故无二法； 有为为变，法于有为则不一－－有为不一，故无定法。 法法平等 无为：无为无象，无可为比； 有为：有为有得，故无高下。 太极门法 道本无为，故不二； 法生有为，故不一；一无包容万有。 太极法规 有修无为，为为自为而道行自然； 无法有规，法法自生而规律自在。 太极观法 法法无定，法外有法，法法常变； 法法有定，法法皆法，法法归无！ 析：法为世行之规，为道门修真之不可或缺者。故法之与道，常相依连。以故世人每重法而忘道，执著法相。但能明于观法，则法法本来自见，斯不为法之所迷也！求法者，当谨思之。 数理功法 功法一而九，修为九而一；逆其数行，是谓逆修。 修以十始 始于十，种圆周之因；终于一，得始元之果；一十同根。 道以零终 始于无，种始无之因；终于无，得终无之果；无贯始终。 十方无极 十方：无方； 无极：无法；――无方无法，故为开基。 析：“十方无极档”为太极门之“开基手”，以无方无法而为之，参前文介绍。太极门本则易理象数为道，故数理功法，为太极门之所特有。数之始，始于一；数之终，终于九，至十乃复。故太极门之功法大阶，恰应阴阳之变而得九极。太极门为无为自生有为、自归无为，加以道门尚逆修返本之大旨，故其数自九为始，至九（疑为一）而终。然一之前为零，为无界，九之后为十，为周界，故其修复又由十而起，至零而归，法始无终无之因果缘法，而贯其数理之微。于是可见，数理功法，并非偶然之赋，此中实是蕴含太极大道之机趣，洵耐人稽奥！ 太极法规 生无灭有，不著于有； 否前定后，不著于法；――有行无常！ 析：法者，渡人之舟也。人得渡，则当弃舟，若负舟而行，则难能前进，故法当舍也。太极门之传法，因阶而别，因功而异。今之所是，后之所非，若执此而为是，则为法碍，是有法不如无法也。法本生于无，然却灭于有，惟其如是，方能得法舍法，企新去旧，更上一层楼耶！修法者，当先明此旨，庶几可不为法相所缚！ 太极法则 功则：则以示道；功诀：诀以导行；功法：法以指修。 功则 静极生动，无极生有，不为自为（本自具故）。 功诀 无为而为、自然而然、无得而得、非法而法。 功法 法法自生、法法自灭、法法自在（本性备故）。 析：上言三功之法规，为太极门修为之箴，字字珠玑，经传千年，至者方知其妙得天然之性，天机之发！ 功动之秘 守心不守意、守气不守动、守无不守有。 析：功动三秘，为太极“九秘”中“形三动”之显性口诀，故可一次性示之。然其解析，犹有相应内秘，则需上师口授，故又为“秘诀”。 求则有为 功行求之不得，求之则有为，有为难得无为； 道行不求自得，不求则自然，无为自得天然。 道行之得 功可修不可求、道可悟不可思、思求皆落有为。 功法生成 无为生，有为成；种子生，师传成；功力生，功用成； 悟中生，证中成；自然生，自然成。 成法得失 法为进功之阶，复为功进之碍，以故法当舍不当著。 功与炼悟 功因悟进，悟缘功觉，大悟者功必大进！ 功之体用 无为为功之体，炼养为功之体； 有为为功之用，悟行为功之用。 功与炼用 用缘功生法，炼因用长功，有有之化，总为暂有！ 功之应用 功用、功用，九炼不如一用； 法力、法力，法道始乃有力！ 析：用法之道，不著法相者，不碍于修；若著法相则必碍于修。是用之与修，本尚对待，故神通不可著也。 刚柔二道 刚道：八卦神力手，刚气； 柔道：九宫太极架，柔气；――一气！ 析：太极门于十方无极档之后，理当进入九宫太极架。然一气之化，肇分刚柔，故气之转于柔道者，则为九宫太极架，气之转入刚道者，则为八卦神力手。 太极之修 动静交炼，动静为太极之体用； 形神双修，形神为人生之本末。――修真成道之本。 析：动静为修真之本，形神为成道之基，故道门重之而立 至论。 |
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