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第三首太极拳古歌诀探释 【第三首全文】 拿住丹田练内功。哼哈二气妙无穷。 动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。 【第三首第一句原文】 拿①住丹田②练内功③。 【注释】 ①拿——“拿”的本义是“用手取”，引申为表示把握、掌握，如清·李渔《奈何天·筹饷》：“三倍利钱是拿得稳的。”老舍《老张的哲学》：“褚三虽不曾玩过表，可是拿时间比表还准。”上文中的“拿”则是勿忘勿助地守候住之意。 ②丹田——道家内丹功标志性的基本概念之一，道家内丹功认为人体有上、中、下三个丹田，大多认为上丹田在人面部两眉端连线中点的头部里面，中丹田在人胸部两乳头连线中点的胸腔里面，而下丹田则在人之脐或脐略下的小腹里面；上、中、下三个丹田是道家内丹功修炼时所谓“真意”之“勿忘勿助”微微守候之处，是道家内丹功所谓“气”的汇聚和“结丹”之处；但一般所称谓的“丹田”大多是指下丹田。丹田在人体中没有实质的形态，但是内丹功修炼中能感觉到丹田对于因练功而发生的特殊的生理现象有重大的作用。 ③内功——以“丹田”理论为特征的道家内丹功之简称。 【语法修辞分析】 “拿住丹田”之前省略了“学练十三势长拳”。 【今译】 （学练十三势长拳）就要守候丹田，修炼内丹功。 【讨论】 “拿住丹田练内功”透露了两个信息，一是古太极拳与“内功”有关，二是这“内功”与“拿住丹田”有关。那么，“内功”是什么呢？“拿住丹田”的“内功”是怎样的呢？古太极拳为什么要与这样的“内功”有关呢？古太极拳是怎么与这样的“内功”有什么关系呢？ （一）“内功”是什么 “内功”是什么呢？《汉语大词典》的解释是：①指道家修炼内丹的功夫。②锻炼身体内部器官的武术或气功。这一解释对于现代来说是十分正确与完整的。然而对于古代而言，“内功”开始只是道家所修炼的“内丹功”的简称，渐渐地，才引申扩大到将锻炼身体内部器官的武术或气功也包括了进去。而锻炼身体内部器官的气功就不仅仅是道家内丹功了，佛家的一些修炼功法以及其它某些功法也是包括在内的。 （二）“拿住丹田”的“内功”是怎样 所谓“拿住丹田”的“内功”就是指道家内丹功，道家内丹功还有一个与“丹田”有关的重要概念“气”。佛家功法是没有“丹田”与“气”这些概念的。道家内丹功所谓的“拿住丹田”，就是在练功中“勿忘勿助”地或称为“微微”地关注着或称为“意守”着“丹田”这个部位。所谓“勿忘勿助”地或“微微”地，其实就是精神意识在时不时关注一下“丹田”的前提下渐渐安静，而在达到能够放弃所有思维的完全宁静的状态中仍时不时地略微关注一下“丹田”随即放弃关注恢复完全宁静，使得残余的关注由于精神惯性仍然留在“丹田”，当这种残余的关注即将消失时，再略微关注一下又随即放弃关注这样的所谓“若有若无”的“意守”，渐渐的，这种“意守”形成了不需要再由意念去关注的一种潜意识，使得精神始终处于完全宁静之中，道家所谓的“意守丹田”也就是“拿住丹田”就是这样的情况。 道家所谓的“丹田”分为上、中、下三个，各在两眉之间的头内部、两乳之间的胸内部和“脐下三寸”的小腹内部。道家练功以“下丹田”为最主要和最为重要，因为“下丹田”是由练“丹田”功所发生的一种体内温热流的感觉被称为的“气”在体内流行的始发与最终汇聚的部位，如果在练低级“丹田”功时以意守上、中“丹田”为主则容易发生偏差。比如意守“上丹田”容易引发高血压等。道家内功的最初入手功夫是“小周天功”（又称“河车搬运”等），有静坐、静站、静卧三种形式，就是持续地静止着保持一种或坐着、或站着、或卧着的姿势，时间从每次几分钟开始到渐渐延长到每次几个小时。如果锻炼发生了动作那就不是“静功”而是所谓的“导引”了。几千年的道家典籍中则没有可以用“导引”练“小周天功”的记载。“小周天功”修炼到一定程度时，小腹丹田部位会发生温热，经过一段日子的修炼之后会感觉有一股温热流所谓的“气”由丹田溢出向下流动并沿脊柱前侧上行，继续坚持练功，背部有三处被称为的“关口”﹙尾闾、夹脊、玉枕﹚就会陆续被这“气”穿通流过，然后这“气”流入头部、流经胸部重新回归于小腹丹田部位而在人体前后循行了一周；如到了这“气”能够继续循行，小周天功就初步成功了，其实这是一种被开发激活的人体特殊生理现象。道家文献和现代大量练功实践证明：小周天功一旦成功，人体的健康和抗病、祛病能力将会发生一次飞跃性的提高，有的技艺能力也会提高。 （三）古太极拳为什么要与这样的“内功”有关 古人在武术实践中发现，以道、佛等某种功法作为基础，不仅能够高效地祛病、健身、强体，提高人的思维能力，结合特殊的武术训练，还能出奇提高人的反应敏捷能力、动作的准确能力、抗击打能力，还能惊人地增强人的整体爆发力等开发人的一些超常武术能力。因此，这类功法受到了中国武术界足够的重视，武术界所谓的“练拳不练功，到老一场空”之“功”就是指这类功法，这类有了武术内容的功法也都被称为“武术内功”。而与各种“武术内功”相联系就成了中华武术大多数拳种的共性和总特点。虽然历史上不同武术究竟与那些“内功”联系现在尚不完全被人了解，然而与中国各武术有关系的“内功”大多是属于道家和佛家的功法。这类功法包括了各种以追求坚硬著称，诸如能碎石断铁的被现代称为“硬气功”的“金钟罩”、“铁布衫”、“铁砂掌”等武功；还有不以坚硬对付人，以伤人之体内组织脏器而外不见皮开肉绽著称的诸如“朱砂掌”、“隔山打牛”一类的武功；而此外还有强壮精力体格、修复损伤与疾病的养生内功。也正因为如此，历史上有很多武术家最终都将拳术当作了修道或修佛从而修性养生的一种手段了。比如孙禄堂先生在《拳意述真》中就说“拳即是道”、“拳术与丹道是一理也”。 古太极拳也正是如此，无论是王宗岳的古拳谱还是《杨氏老谱》，都反映了古太极拳的理论基础就是道家张三丰思想、其修炼的“内功”就是道家内丹功、古太极拳的修炼宗旨就是道家的“性命双修”，或者说古太极拳的根本追求是既延年益寿又陶冶品性。然而古太极拳这种宗旨性的根本追求又是通过对武术的具体追求来实现的。而且，古太极拳的武术不仅尤其体现了“性命双修”对于精神与肢体之静的追求，而且能够开发出与太极拳“以静御动”有关的技能来。如李雅轩先生在《随笔》中所披露的这种“静”能够开发出极灵敏的精神与肢体反应就象是预先就知道似的，就是一个例子。又由于古代太极拳是在道教人士中一脉相承地传续的，“拿住丹田练内功”才成为了古太极拳锻炼的一个不可分割的组成部分了。而太极拳家也往往将此视为秘中之秘，如据《武林》某期翟世镜先生文，杨澄甫先生到了病重时才想到让郑曼青先生等少数弟子学习内功。 （四）古太极拳是怎么与“内功”有关的 道家内功虽然是古太极拳锻炼的一个不可分割的组成部分，但必须明白道家内功与古太极拳并不是一回事。这就象是音乐与语文。音乐与语文是可以结合的。歌里有曲有词，就是音乐与语文的结合。但音乐与语文都有各自的学习、研究与锻炼的内容与方法，音乐又不等于就是语文。道家内功与太极拳与此相类似，太极拳不等于就是道家内功，道家内功也不等于就是太极拳。有的前辈说“太极拳就是气功”，这不过是针对那些否定太极拳锻炼有气功内容的矫枉过正的说法。 道家内功的主要入门功法是小周天功。小周天功如何锻炼，古今有很多文献资料可资借鉴，只要坚持不懈、顺其自然，不用意念强求，不仅比较安全，而且大多数人都可以自学并能获得成功。初练小周天功是静功。有人认为太极拳锻练无须练习静功，认为太极拳没有静功，这种认识是错误的。杨澄甫先生在《太极拳使用法·杂说》中就明确指出：“练太极有静坐养神法、行动活血法”。明白反映太极拳修炼是有静和动两类功法的，并且静功不只是站桩，还有静坐法。显然不少人认为太极拳修炼没有静坐功法是由于没有得到太极拳静功传授所引起的误会。现代太极拳界又有人认为太极拳锻练之道家内功修炼不需要静练，仅仅练太极拳套路就可以修炼道家“小周天”等内功。然而至今为止的事实证明这种说法是没有文献根据和和事实证明的，是错误的。 虽然练道家内功所引起的非常的体内反应别人无法验证，然而根据现代气功研究，这些反应都是在精神能够入静到一定层次才会发生的。道、佛气功锻炼到一定层次，在脑电图测试中会有反映被测试者清醒、安静的每秒8-13次的α波与反映被测试者进入深睡的每秒1-3.5次的θ波同时出现这种一般人不可能的显示。而且道、佛气功锻炼到一定层次，虽然有的疾病难以预防，但一般的常见病如高血压、高血脂、高血糖、老年痴呆等症是不会发生的，肠胃虚弱的疾病也是极不容易发生的。如果脑电图测试没有出现这样的结果，体质上仍然发生这些疾病而说自己有了高水平的内功，那显然是伪冒、吹嘘与欺骗。 从李经梧先生的《太极内功》一书和周稔丰先生的《气功太极拳》一书对太极拳锻练与内功修炼的具体介绍中可以知道：内功与太极拳开始是交叉兼练的，太极拳锻练同时兼练内功应该是在内功修炼到了一定功夫层次之后，就是在练静功有了一定效果后，由于练静功结束后练静功时出现的尤其优良的特殊宁静的精神状态和体内特殊的生理状态还会延续一段时间，就可以带着这种状态打拳。之后渐渐地这种练静功时的状态在打拳中延长，这样打拳与练功才能渐渐地合一而形成同时兼练。从而才会出现孙禄堂先生在《拳意述真》中所记述的“以后静坐亦如此，练拳亦如此”这样的情况。如果没有经过这样拳与内功交叉兼练的过程，仅练太极拳能够发生内功修炼的效果那是不可能的。 从近代以来的太极拳书刊等资料分析，杨露禅至杨澄甫先生三代是太极拳与道家内功兼练的，其他太极拳家则有练内功的，也有不练内功的；练内功的有练道家内功的，也有练其他家功的。其实，不论是哪家养生功都是可以与太极拳交叉兼练的，这是张三丰“三教合一”理论的一个重要基础。现代有的太极拳家都将自己所练的内功称为“太极内功”，加以分析，其实要么是道家内功，要么是其他家功，与其他某些武术拳种的养生功没有什么本质的区别。由此可以肯定：①世界上不存在专门的所谓“太极拳内功”，②世界上不存在仅练拳就能够练内功的所谓“内功太极拳”，③ 内功是太极拳锻炼的组成部分，但练内功之拳不一定就是太极拳。因而认为凡练内功的拳就是太极拳的认识是错误的。 （五）并不是凡称为的“太极内功”都真的是传统的“内功” 必须指出的是：上世纪八十年代“气功热”时期，出现了一些主张所谓“以意领气”，凭借专心“努力”想象，几天就可通小周天的“速成气功”，其实这些“速成气功”都不是道家小周天功，绝大多数是商业欺诈性的炒作。道家小周天功素有“百日筑基”之称，就是说绝大多数人是必须有每日数个小时至十个小时左右有效的静练，一百日后或数百日后才能初见成效，那些根本没有小腹丹田温热过程的所谓“速成气功”、凭想象诱发人体肤表之蚁行、麻胀等感觉的“通小周天”纯属一种神经过敏，或者是神经错觉。根本不属于传统的“气功”。中国近代名医张锡纯先生在《医学衷中参西录》中就指出：这种意想方法在某些条件下也可作为“以一念代万念”一定程度摒除杂念的方法，但并非真正的入静和真正的道家内功。现代大量的气功锻炼实例报导：这种方法如果主观意念过强，甚至是有可能发生严重偏差的。《太极》杂志就报导过有人将这种方法掺入到太极拳锻炼中，由于主观意念过强，结果造成了久治不愈的严重偏差。所以，这种方法掺入到太极拳锻炼中去是很错误的。 还应该注意的是有的太极拳前辈所说的“小周天”、“大周天”与道家内丹功的“小周天”、“大周天”并不是同一个概念。近现代有关道家“小周天”功的著作与大量气功锻炼经验的实例报导与介绍：“小周天”的锻炼成功需要身体外形的静止不动，“小周天”功是没有肢体发生动作这种记载的。而“小周天”功成功后的气行是有缓慢温热流感的，这种感觉与劲力和动作也是没有关系的。然而一些太极拳前辈所说的“小周天”却是与动作和劲力的增强有关的，还能一个拳式完成一个“小周天”周期，这种气行也无温热流感，这些介绍显然反映不少太极拳前辈所说的“小周天”不符合道家“小周天”功的特征，所说的“内气”与气功锻炼之“气”也不是同一回事。当然，道家内丹功“小周天”静功与太极拳交叉兼炼到了一定的功夫层次后，极缓慢的无思无虑的太极拳套路练习中出现“小周天”也是有可能的。另外，应该注意到现代太极拳界出现了各种“内功太极拳”，有想象什么“气”出入身体的，有想象什么“气”在体内“循经合脉”的，其实都是凭一知半解的八十年代新编气功知识和一知半解的中医知识胡乱编造的；更有人偷换“内功”概念为“练拳就是练内功”，纯属胡说八道。这些所谓的“内功太极拳”与传统的“内功”全都是风牛马不相及根本没有关系的。 【第三首第二句原文】 哼哈二气妙无穷。 【今译】 【讨论】 太极拳所谓的“哼哈二气”在民国时就被传说是传承中仅传授给极少数弟子的不传之秘，“哼哈二气”因此被蒙上了很神秘的色彩。“哼哈二气”究竟是什么？综观自古以来的气功、武术书籍，参照明代神话小说《封神演义》对“哼哈二将”的描绘，其实“哼哈二气”就是“呼”与“吸”。 大量的气功文献反映“呼吸”对于“拿住丹田练内功”与“武术内功”都是影响巨大的。道家气功的锻炼，“呼吸”会发生改变，到了一定层次“呼吸”还会自然地变为逆腹式。中华武功中有不少超过一般人极限的功夫如掌劈石、头断铁、腹顶千斤，以及瘦小的身躯暴发出惊人的力量来，这些令人叹为神奇的功夫与某种特殊的呼吸锻炼也都是有关的。太极拳能以弱胜强，其一个奥妙也是与这特殊的呼吸锻炼有关的。如一些太极拳老前辈介绍：太极拳发劲是必然配合呼气的，而捋化是必然配合吸气的，这样效果更好。正因为如此，“哼哈二气”被称为了“妙无穷”。 就发声过程分析，表示吸气的“哼”容易使得人放松，因而有利于捋化。而表示呼气的“哈”表现为瞬间的发声与闭气，瞬间强烈的发声或闭气都必然造成身体瞬间的绷紧，就象一只绵软的皮球骤然被高压气流充得象一只钢球一样，因而能够爆发出很强大的传递性力量来。从医学上分析，很可能在瞬间强烈发声闭气的同时引起了交感神经的瞬间强烈兴奋，因而将人体劲力等潜能瞬间激发出来了。当然这全身瞬间的绷紧和劲力等潜能的瞬间被激发是如闪电一般转瞬即逝的。然而，必须十分明白的是：以上的“哼”与“哈”都是太极拳锻炼到了一定的时候自然形成的，是不能拔苗助长地过早强行配合的，尤其太极拳锻炼的初期是必须自然呼吸的，人为的呼吸与动作配合与人为的憋气都是十分错误的。总之，太极拳呼吸与动作配合的“哼哈二气”是都必须自然形成的。 【第三首第三、四句原文】 ①动分静合——借代指“太极阴阳”。因为“动”属“阳”、“静”属“阴”，“分”为“阴阳”的分别与不能相混合，“合”为“阴阳”的相依存与不能相分离，这正是老子所说的“负阴抱阳”，也就是“太极”的状态。 ②屈伸就——“屈伸”表示动作。“就”表示依随。如宋·陆游《老学庵笔记》：“公非不能歌，豪放不喜翦裁以就声律耳。”上文中的“就”引申为表示“贴附接触”。“屈伸就”就是《王宗岳拳论》里的“随屈就伸”，和后来《打手歌》里的“沾粘连随”。 【语法修辞分析】 “动分静合屈伸就，缓应急随理贯通”是分承句。这是因为“动分静合”指的是哲理，“屈伸就”指的是动作；虽然“屈伸就” 可以认为反映了“动分静合”，但“缓应急随”与“理贯通”是联系不起来的。然而，认为“理贯通”是对“动分静合”的说明和认为“缓应急随”是对“屈伸就”的说明，那是很合适的。因此，“理贯通”应该理解为是“动分静合”的谓语、“缓应急随”应该理解为是“屈伸就”的谓语。所以，应该认为前一句的“屈伸就”是和后一句的“缓应急随”相承接，而前一句的“动分静合”是和后一句的“理贯通”相承接，为错承。这两句应该理解为“缓应急随屈伸就，动分静合理贯通”。 就词语而言，“动分静合”有特殊的分承修辞，“缓应急随”则是互文句。“动分静合”与成语“左宜右有”一样是古代汉语中的特殊的修辞句，是为了文句多变，将“动静”两字和“分合”两字分开来组成了分承。“动分静合”中的“动”与“静”相承接，“分”与“合”相承接，应理解为“动静分合”。“缓应急随”应理解为是“缓应随，急应随”；这两句又省略了主语“我”，应理解为“我缓应随，我急应随”；“我缓应随”和“我急应随”又都各省略了作为条件的前面一句“他人动缓”和“他人动急”，所以，这一词语完整地应该理解为“他人动缓则我缓应随，他人动急则我急应随。 【今译】 缓应急随地屈伸就，也是太极阴阳哲理的贯通反映。 【讨论】 （一）太极拳的“屈伸就” 太极拳与其他许多中华武术拳种是有着共性、相通、相似内容的。如太极拳的“拿住丹田练内功”也是其他许多武术拳种都具有的，又如太极拳的拳式外形都可以在查、华、炮、洪等等拳中找到相似的，太极拳动作中有圆弧轨迹更是许多武术的共性，唯独在瞬间与别人贴附着借人之力随人而动却因而置别人于落空等背势，被后世称为的“沾粘连随”也就是“屈伸就”是所有中华武术各拳种所绝无而独有的。太极拳之所以能够以弱胜强，实体方面就是基于“沾粘连随”和特殊的力量即“劲”两个根本，而“沾粘连随”是“劲”发挥作用的基础。因此，《王宗岳拳论》还将被称为“舍己从人”的“沾粘连随”称为是古太极拳之“本”。正因为“沾粘连随”对于太极拳的如此重要，太极拳古代经典拳谱对于沾粘连随作了大量的阐述。古歌诀从第三首的“动分静合屈伸就”开始到第四首的“四两拨千运化良”这么一首半的篇幅，《王宗岳拳论》从“太极者”开始到“多误舍近就远”几乎全篇都是从多个方面对沾粘连随的阐述。 “屈伸就”是太极拳特征性的根本。太极拳能够“以柔克刚”、“以弱胜强”、“令人终不得力、处处落空”、“牵动四两拨千斤”等都是因为有这“屈伸就”。没有了“屈伸就”，太极拳也就不存在了。然而，现代太极拳界约二千年左右开始，不断有人在杂志发表文章表示轻视鄙夷“沾粘连随”，认为“沾粘连随”是没有武术实战价值的。其中居然还有人自称是有明确师承的太极拳传人，由此可见现代太极拳界中有的所谓“太极拳传人”其实已经是与太极拳南辕北辙分道扬镳了，是属于“挂羊头买狗肉”的“太极拳传人”了。而既然学练传承太极拳，就必需坚决唾弃这种否定“沾粘连随”的认识而将“屈伸就”视为重中之重。 （二）“缓应急随”是太极拳“屈伸就”的重要特性 太极拳之“屈伸就”在武术实战中的一个重要表现就是在他人攻击之时与他人接触的瞬间，既自己几乎不耗费力气，又使得他人不仅打不着自己，还因为攻击落空而形成挨打的背势。其中一个重要的特征就是既不丢又不顶。而要做到不丢不顶，这“屈伸就”就必然是“不先不后”地“应随”于与他人所接触之肢体而动的。“缓应急随屈伸就”就反映了这样的情况。显然，“缓应急随屈伸就”反映了“屈伸就”的速度是“应随”于他人既有缓慢的也有疾快的，绝对不是现代太极拳界有的人所说的“太极拳尚慢不尚快”和“慢可胜快”的。吴英华、马岳梁先生在《正宗吴式太极拳》中就说：“太极拳并不是只要慢不要快”。缓慢练习是太极拳锻炼的主要形式，而且是太极拳健身筑基培元的唯一形式，经常性的练习宜缓慢，甚至是愈慢愈好，这是因为太极拳以传递性的劲力来引起动作是必须通过缓慢练习才能渐渐掌握的。但慢练的目的是为了在实际应用中的“屈伸就”能够“缓应急随”。现代太极拳界有的人将“缓慢”说成是太极拳唯一的特性，认为练太极拳只能是缓慢，快练就不是太极拳，这种认识无疑是违反“缓应急随屈伸就”这一法则的。当然，太极拳的疾快必须以缓慢练习为基础这也是毫无疑问正确的，但必须明白缓慢练习是达到能够“应随”着疾快的一种手段，而且太极拳武术练习不仅“屈伸就”必须缓疾不可或缺的，比如推手化解不会快速反应是不能避免被制的；而且发劲攻击的练习还必须非疾快不可，比如抖杆不疾快是不可能抖的。因此太极拳的疾速练习同样是“愈练愈精”的内容不能偏废。因为人体快速动作的工作肌群主要是白肌，而很轻缓动作的工作肌群是红肌；太极拳慢练几乎只锻炼红肌，红肌锻炼是不能代替白肌锻炼的；只练慢拳、慢推手，快速反应的潜意识和条件反射是难以形成的。如只练慢，在推手中一遇到对方动作骤快，必然就会丧失放松而难以避免顶丢，从而无法实现化解。可见现代太极拳界有的人说“太极拳练时慢，用时能快”，甚至有人说“太极拳能够以慢制快”，这些说法不仅没有科学根据也没有事实根据的，而且也是违背“缓应急随屈伸就”这一太极拳根本法则的。而就“屈伸就”而言，“缓应急随”就是不可分割的特性之一。可见，并不是所有武术的“屈伸就”都是太极拳的“屈伸就”。只有“缓应急随”的“屈伸就”才是太极拳的“屈伸就”。而只要是太极拳的“屈伸就”，那就必然是“缓应急随”的。现代武术界包括太极拳界有很多人不懂得这个道理，认为武术动作必须敌人快自己也快，这时是不能讲“沾粘连随”了，将“沾粘连随”与“快”分割开来了。这就象是认为说话与声音是无关的一样，不是很错误吗？ （三）“动分静合”对于“缓应急随屈伸就”也是“理贯通”的 中国古哲学中的“太极”是宇宙世界万事万物的哲学抽象。“太极阴阳”被认为是包括了一切，一切也都是“太极阴阳”。那么，这种“缓应急随”的“屈伸就”是不是也属于这“太极阴阳”呢？可以用“太极阴阳”来分析、解释和推理呢？古代太极拳先人认为“屈伸就”也是属于“太极阴阳”的，也是完全可以用“太极阴阳”来分析、解释和推理的。因为“太极”理论的基本概念是“太极”为阴阳的结合，基本特性是“阴”与“阳”既截然分别又密切相连；而且阴增阳减、阳增阴减地不断彼此消长；凡“动”均属“阳”，凡“静”均属“阴”。而太极拳的“屈伸就”既表现为与他人对抗之“分”，又表现为与对方不丢不顶之“合”，反映了“太极阴阳”的基本特性。从“动静”分析，“屈伸就”之所以能够“缓应急随”，是由于与他人所接触的肢体既不主动自动，同时又主要是借人之力随人而动，这种动态被古代太极拳先人称为“虽动犹静”或“动中求静”，杨澄甫先生称之为“练太极拳者不动手”。这就是说：“屈伸就”反映了随人而动之“动”与不主动自动之“静”的特殊的相互依存。这种“动静”关系又反映了“太极阴阳”的“动静”关系。这种情况正是“太极”阴阳之既分又合、“阳”之“动”与“阴”之“静”相互依存的一个具体特殊反映。因此，“太极阴阳”也就是“动分静合”对于“缓应急随屈伸就”也是“理贯通”的。 第四首太极拳古歌诀探释 【第四首全文】 忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。 手快手慢皆非似，四两拨千运化良。 【第四首第一句原文】 【注释】 ①隐——“隐”表示熄灭，如南朝·梁·沈约《丽人赋》：“隐明灯而未前”。上文中引申为表示“没有”。 ②现——表示出现，上文引申为表示“有”。 ③进则长——“进”指进攻，“长”表示距离变长，意为始终达不到进攻的目标，比喻 “落空”。 【语法修辞分析】 “忽隐忽现”的主语“我之虚实”被省略；“进”的主语“敌人”、“长”的主语“敌与我距”也被省略。“进则长”的“进”之前又省略了“忽”、“长”之前又承前省略了“忽”。所以，“忽隐忽现进则长”应该理解为“我之虚实忽隐忽现，敌人忽进，则敌与我距忽长”。 【今译】 【讨论】 （一）“忽隐忽现”是“缓应急随”的一种形式 “忽隐忽现”是对“屈伸就”虚实变化的阐述。意思为：敌人判断到了我身体可以落实力量的实处而突然进攻，可是随着其突然进攻，我的实处忽然变成了力量不能落实的虚处。换句话说，“忽隐忽现”就是杨澄甫先生所说的“终不得力”、“处处落空”。“进则长”的意思则是敌人感到他与所进攻目标的距离会随着忽然进攻而忽然延长了，也是指“终不得力”、“处处落空”，是“忽隐忽现”的举例。 对于“忽隐忽现”，很多人理解为主观意识所支配的主动的行为，这是外家拳的观点。必须明白“忽隐忽现”是“缓应急随”的一种形式。之所以用“忽隐忽现”是因为实战中的攻击几乎都是突然的，那么太极拳就是由于敌人的“忽攻”或“忽不攻”而“缓应急随”地“忽隐”与“忽现”。所以，这“忽隐忽现”的发生相对于敌人的“忽攻”或“忽不攻”，是“不先不后”的。 太极拳“忽隐忽现”之所以会有“忽进则忽长”的效果，很重要的一个因素是在于对方能够明明白白地感觉到与我的接触，如果对方没有感觉到与我相接触，这“忽隐忽现”很可能就会没有“进则长”的效果。这就象是对于一扇不动的虚掩的门，不知就里的人会猛推而发生扑空，这是首先因为这个人明明白白接触到了这扇门，感到了这扇门存在着阻挡；然而对于没有存在的门，谁也是不会去猛推的，当然谁也是不会平白无故地发生扑空的。现代太极拳界有位“名家”说：太极拳锻炼到了“松空”时，别人“摸到哪儿哪儿空，什么也摸不着”，这种“松空”显然就象是没有存在的门，当然也是毫无任何武术化解效果的，也是没有什么防护作用的，因为人是不可能消失的，既然“摸到哪儿哪儿空，什么也摸不着”，人的实体还是存在着的，那就可任由敌人敲打了；这“什么也摸不着”将“相接触感”否定了，其实就是将太极拳的根本“沾粘连随”否定了。那么这种“松空”不论有没有什么用场，当然也不可能是太极拳之表现的。另外，这种“摸到哪儿哪儿空，什么也摸不着”在现实世界中也是不可能发生的。因而这种说法纯属胡说八道。 现代太极拳界又有人把“进则长”解释是我的退比敌人的进还快，这也是不正确的。因为顺着敌人进攻方向的退往往是比不上敌人之进快的；即使进退速度一样，对于敌人而言，攻击的目标仍然存在，对于被攻击者而言，被攻击的威胁仍然存在，而且这种退几乎是不可能使得敌人落空的，所以这种退法是不属于“进则长”的。应该明白，“进则长”之“长”主要不是表示“退”，而是指使得敌人在接触中“终不得力”、“处处落空”。 （二）虚实突变是太极拳功夫层次高的标志 “忽隐忽现”反映了十三势长拳虚实变化的主要的形式是突变。现代太极拳界有人说太极拳的“虚实只能缓变不能突变，虚实如突变就不是太极拳”，这种说法是不符合“忽隐忽现进则长”这一太极拳法则的，是很错误的。其实，虚实不能突变是太极拳功夫层次低的标志。如有的人在推手中有了发劲攻击念头，手臂就慢慢地增加了局部力量而发生了僵硬，致使对方早就觉察而做好了化解准备；而当对方突然攻击时又来不及将“实”突然变为“虚”，于是发生了顶抗；又推手中稍纵即逝有利于攻击对方的机会出现时自己却又不能突然发出劲来，这些都是太极拳功夫层次低的表现。太极拳功夫层次较高者，当对方突然攻击时则被攻击处可以不假思索地突然变虚使得对方落空；而一旦出现有利于攻击对方的机会，其松软的肌体可以随即突然弹射透发出由脚而起的整体性的强劲来，在这过程中，准备发劲攻击人的瞬间之前，手臂仍然是松软毫无征兆的，突然的发劲过程则如李雅轩先生所说的是仅十分之一秒的时间，对方还来不及反应过来就已被发出并且发劲已经结束了，这种虚实突变正是太极拳习练者一生孜孜以求的功夫。所以，虚实突变是太极拳高层次的功夫。当然，“虚实突变”必须以“虚实缓变”为始点开始锻炼，但太极拳练习不仅要练虚实缓变，还应在达到一定基础后练虚实突变。比如平时套路练习中的搂膝拗步，要及时追求前推的手在到终点之前是始终没有力量而“极柔”的，由脚而起的劲贯到手掌是前推的手在到达终点的瞬间暗暗发生的。 【第四首第二句原文】 【注释】 ①一羽不加——“一羽”喻指一条羽毛般重的力量。“加”指置此于彼之上，如《论语·乡党》中的“加朝服”。上句中引申为表示“作用”。“一羽不加”就是指一点主动的力量也不作用于别人。 【语法修辞分析】 【今译】 【讨论】 （一）进入太极拳之门的金钥匙 太极拳之所以能够“忽隐忽现进则长”地、在几乎毫不费力地化解掉敌人攻击的同时，使得敌人因为其攻击而形成背势，送上门来在瞬时间任由自己攻击，从而实现令人匪夷所思的“以柔克刚”？最根本的原因就是太极拳具有“屈伸就”这一世界上几乎是绝无仅有的独特本领。 太极拳“以柔克刚”的主体就是“屈伸就”。“屈伸就”的一个重要特点就是“不先不后”的“缓应急随”。那么，太极拳的“屈伸就”为什么能够“不先不后”地“缓应急随”呢？这个问题的答案就是一把进入太极拳之大门的金钥匙。这就是说；如果对这个问题的答案弄不清楚，那就意味着这把金钥匙得不到，太极拳就是入门无路了。那么，历史传说中的真正得全部真传的太极拳传承者代不数人就完全是可能的。而实际上，自古以来确实许多人都是从正向思维的外家拳的观点出发来理解“屈伸就”这一问题，以为这个答案就是自主、主动地控制、支配自己动作速度的本领好。这样的以为就是没有得到这把进入太极拳之门的金钥匙。而正因为没有得到这把金钥匙，就出现了中国近代以来无数人学练太极拳许多年却进入不了太极拳之门的现象，被称为是所谓“学太极拳者多如牛毛，学成功者寥若晨星”。历史上很明白的反映，就是民国时很多省县雨后春笋般地倡办国术馆，太极拳均被列为必修课，学练太极拳的人上千上万，然而，真正能够用太极拳技法“以柔克刚”地在擂台上赢人者凤毛麟角，反映绝大多数的学练太极拳者实际上无非主要是学得了一些太极拳的皮毛枝叶，是用习惯的外家拳方法学到了一套太极拳套路而已，核心的真传并没有得到，核心的真传仅仅是杨澄甫先生与其少数嫡传弟子掌握着。应该说这样的现象是很正常的。杨家是以教拳为生的，怎么可能出现杨家能够竹筒倒豆子般地将祖传的真传一股脑儿透底呢？因此，在既要以教拳为生，让很多人大致朦胧地了解太极拳，又要保证太极拳真传掌握在少数人手中，在传授中是否有故意的含混其事、藏头露尾、敷衍搪塞、遮盖隐瞒，那是很难说的；另外，太极拳的具体东西确实很难说清楚，杨家有很多真传还不都是其弟子郑曼青、陈微明、李雅轩等先生所披露的；太极拳的内在东西也还可以借含混的（被称为“含蓄”的）拳架来锻炼，极难从外形上探知，这些都是太极拳入门难的重要因素。其实，任何技艺也都是知识产权，知识产权保密也无可厚非。现在也是如此，比如任何拳都有如不说，不知就里者极难了解的关键本领，这些关键本领不悉心传授，那么学得的只是一个拳壳而已。于是无数人千里迢迢数上某地学拳，结果无非是学来一套套的拳壳套路而已。那么，太极拳“屈伸就”这个问题的正确答案是什么呢？或者说“屈伸就”的“至道藏”于何处呢？歌诀直白地指出那就是“一羽不加”。这个答案用郑曼青先生所披露的杨澄甫先生的话说，就是“练太极拳者不动手，动手便非太极拳”；用陈微明先生所披露的杨澄甫先生的话说，就是“用意不用力”；民间又叫作“手上不要有东西”。这就是说这些话都是基本上语异意同的，说的都是要放松、要不主动、要不用力、要不动手。 “一羽不加”字面的直接意思就是太极拳的“运化”不能有一丝一毫的象一片羽毛那样轻的主动力量作用于对方。如果不懂得这个道理，在实战的化解中总是将主动的力量作用于对方，那就不是太极拳，即使是凭借力气与技巧屡战屡胜也不是太极拳；至于日常锻炼，如果练拳中手臂的动作总是由手臂局部的力量所作用动的，那就不是太极拳，即使所练拳的外形酷似杨澄甫先生所练拳的外形也不是太极拳；如果虽然懂得了这个道理，但在实战的化解中总是本能地有一些主动的力量作用于对方、在日常锻炼的练拳中手臂的动作还本能地有很多可以消除的局部力量在发生作用，那么，不论练了多少年的太极拳，也仍然是不属于太极拳的高水平，可能仍还处于太极拳低水平的阶段。 （二）“一羽不加”不等于没有“一羽”之重 必须十分地明白：“一羽不加”的意思是指在与敌人接触的运化中，不能将一丝一毫的主动力量作用于敌人。这绝对不包含敌人没有接受到我的力量（包括掤劲与重量）的意思，绝对不是说在与敌人的接触中，敌人会感觉到我的肢体比一片羽毛还要轻，甚至感觉不到我肢体的存在。这是因为我的肢体是存在着掤劲与自重的，而掤劲与自重是不属于主动力量的。 人的肩臂当没有放松时，肩臂中存在着维持姿势和动作的主动力量，自己和别人往往就感觉不到这肩臂的自重。这就象是人在水里托一条活着的鱼，由于活着的鱼存在着维持姿势和活动的主动力量，就很难感觉到这条鱼有多重；然而在水里托一条死掉的鱼，死掉的鱼是没有维持姿势和活动之主动力量的，人就能大致感觉到这条鱼有多重了。太极拳之“一羽不加”与此相仿，由于“一羽不加”的肩臂是十分放松的、不用力的、没有主动的，这手臂就象是郑曼青先生所说的“断臂”，这样的“断臂”与别人接触，别人的感觉就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“两膊皮肤甚软，骨肉甚沉重”。郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇》中还说：“吾师澄甫之臂，其重过于常人不啻十倍……然余不能逮乎师，较人也重数倍”。在日常推手中，如果自己的肩臂完全放松了，完全没有主动活动之力量了，对方就必然会感到我的手臂尤其沉重。而如果在日常推手中，总是感觉到对方的手臂很轻，原因往往是对方肩臂的动作主要是由其主动力量所引起的，这种主动的力量不论是大是小，对方的手臂在可以感到硬绑绑顶抗的同时，还可以感到是轻飘飘的，因此就可以了解对方的太极拳推手水平还是属于低的。如果对方既是完全主动，主动的力量又很小，就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所批评的“连十岁顽童也打不倒”的“为双浮误矣”。总之，“一羽不加”绝对不等于我的手臂与别人相接触中别人感到所受到的重量是“一羽不加”的。 太极拳的“掤劲”就是一种向外的力量。“掤劲”与“自重”正是太极拳所谓“粘”劲的成分。“掤劲”既具有抵御向内的作用又没有顶抗的作用这种浮力般的特性，其实已经反映不是主动的。也正因为“掤劲”与“自重”，“屈伸就”之“一羽不加”给别人的感觉就是“柔软沉重”。当然，这“沉重”是可以有变化的，所以，陈微明先生在《太极答问·太极拳之劲》中将“粘”，也就是“屈伸就”之“就”，分为了“重粘”和“轻粘”。“重粘”就是李雅轩先生所说“两臂松得又沉又重，似钢铁样的重，不是似钢铁样的硬”，“轻粘”当然要轻多了。之所以会有这样的变化，是“掤劲”与“自重”发生了变化。“掤劲”与“自重”变化的一个原因是自己肩臂局部承担维持手臂悬置的力量发生了多少所引起的。这种力量是由肩臂红肌静止的一定的等长收缩所引起的，也是没有主动的，因此这种力量也是不属于“一羽不加”之力量的。只有当肩臂肌肉发生了动态的一定的缩短和拉长收缩，有力量与速度型的白肌参与，从而发生和引起手臂一定的活动，这样的力量才是属于学练太极拳所必须避免的“一羽不加”的力量了。而在“重粘”和“轻粘”中是不存在这种力量的，所以，“重粘”和“轻粘”都是属于“一羽不加”的表现。 （三）“一羽不加”是“缓应急随”的诀窍所在 为什么说“一羽不加”是“忽隐忽现进则长”的“至道”所“藏”？一个理由是太极拳高人一筹的“忽隐忽现”是“缓应急随”的一种形式。而“缓应急随”的关键就在于“一羽不加”。“一羽不加”为什么能够“缓应急随”呢？其实道理并不复杂。比如：两辆汽车如果要达到“缓应急随”地前进后退而相对位置保持丝毫不变，就必须一辆汽车前进快，另一辆汽车前进也快；一辆汽车前进慢，另一辆汽车前进也慢；一辆汽车后退快，另一辆汽车后退也快；一辆汽车后退慢，另一辆汽车后退也慢。而如果各辆汽车都是自己在开动，要达到这样相对位置始终保持丝毫不变的“缓应急随”那是极困难的，十分可能发生的就是相对于一辆汽车的前进或后退，另一辆汽车的前进或后退会时快时慢；这一快一慢，相互就必然会发生不协调的主动作用了，或者说就会发生丢离或顶抗了。但是，如果其中一辆汽车用一块器具与另一辆汽车连在了一起而一点动力也不用了，两辆汽车就可以完全达到相对位置始终保持丝毫不变的“缓应急随”了，相互也就不会有不协调的主动作用了。这辆汽车一点动力也不用了其实就是对另一辆汽车的“一羽不加”。太极拳的“一羽不加”能够“缓应急随”的原理就是这样的，就是自己一点也不主动活动。 （四）“一羽不加”是“忽隐忽现进则长”的奥妙所在 说“一羽不加”是“忽隐忽现进则长”的“至道”所“藏”的另一个理由是“进则长”靠的就是“一羽不加”。“一羽不加”怎么会有“进则长”的武术化解效果呢？其实道理也并不复杂。叶大密先生的弟子蒋锡荣先生有一个录像，其中有一个推手片段就反映了这个道理：片段中蒋的右手小臂承接着对方的两手，左手搭于对方的右臂；对方两手按在蒋的右手小臂向蒋推去，蒋的右手小臂既一点也不顶抗，又一点也不主动，任由对方推动，左脚却向对方的右侧进了一步，就象自己的右手与对方的右手接触处是磨心，自己绕着这个磨心沿着磨边向自己的左前方（对方的右侧方）移动。这种情况又象对方的双手是双杠，蒋用双手以双杠为支撑将身体移到了自己的左侧前方（双杠的右侧方），这样蒋就可以转移到对方的右侧后方了，结果是对方落了空，对蒋而言形成了背势而侧背对向了蒋，对方的双手双脚就都失去了武术作用，而蒋对于对方却形成了顺势而顺向对向了对方，双手双脚却变得有更好的攻击条件了。这一过程反映了太极拳的化解特点。外家拳化解敌人的攻击，特点无论动步不动步，都是身体以脚为支撑，手以身体为支撑，手则用力强行改变敌人的体位和姿势，使得敌人形成挨打的背势；敌人当然是反抗的，这就必需要化费比敌人反抗的力气还要大的力气来完成化解与置敌人于背势。然而上述的情况相反，蒋先生是自己的手以与对方的接触处为支点，身体又以手为支撑向左转移，同时又带动脚向左转移，所谓是“步随身移”，以这样的方式同样使得对方形成挨打的背势，然而自己却可以用不着化费对付敌人反抗的力气了。其实，蒋前辈只是作了个示范，他同样是可以不移步化解的，而原理则完全是一样的。在这种化解中，与对方接触的手就象是战场上的诱兵，自己的身体则凭借“空肩”、“含胸”、“松胯”等避开对方的攻击使得对方落空形成挨打的背势。由于要引诱对方落空，所以，这“诱兵”必需既不能与对方主动地顶抗又不能主动地避开移动，一句话就是不能使用“一羽”主动的力量，而这样，自己手的移动也就必然是“缓应急随”的了。由此可见这“一羽不加”原来就是“忽隐忽现进则长”的奥妙。 （五）“一羽不加”是“以柔克刚”的奥妙所在 说“一羽不加”是“忽隐忽现进则长”的“至道”所“藏”的再一个理由是太极拳的“以柔克刚”就是“一羽不加”的体现。“一羽不加”的“以柔克刚”武术效果，对于具有一定太极拳基础的人而言，那是肯定无疑的。可以用一个简单的四正推手化解来说明，取四正推手甲与乙双方右手腕相搭时之“掤”活动的这一段姿势。假设为三种情况：①甲方的小臂平置于胸前，乙方两手置于甲小臂腕肘两侧水平直推；②甲方的小臂斜置于面前，乙方两手置于甲小臂腕肘两侧向上推或直推；③甲方的小臂斜置于胸腹前，乙方两手置于甲小臂腕肘两侧向下推或直推。在这几种情况下，甲方如是没有太极拳基础的人，只有使出比乙方所用的力更大的主动力量与技巧来才能破坏乙方的攻击，不然的话是极难化解的。但是如果甲方是有一定太极拳基础的人，对于“不用力”地化解乙方这样的攻击，那是并不困难和很方便的，甚至对于某些太极拳基础差的人那是“小菜一碟”。化解的关键要领几乎是完全相同的，就是尤其的随乙方的攻击之动而松肩臂、含胸、松胯等，手臂不主动，不能有丝毫的主动力量作用于乙方。在这几种情况中，如果甲方用力过猛，在攻击落空形成背势时还会失去站立平衡。这些说明化解技术的中心概括起来其实就是“一羽不加”。 任何武术搏斗概括起来攻击部位无非就是上、中与下，方向无非是水平、上向下、下向上、左外向右内和右外向左内等。而四正推手的这三种情况其实就是武术搏斗各种攻击的浓缩代表，任何武术中的任何攻击无非都是在这些范围之内。那么，对这三种攻击情况都能够以“一羽不加”与象绕着磨盘心走的“步随身移”之步法等的配合下化解掉，甚至可以在不必动步的情况下化解掉。那么，武术中的任何攻击也就都可能这样化费极小体力地化解掉并置对方于背势而在瞬间任由自己攻击了。难道这不是“以柔克刚”吗？可见“一羽不加”就是太极拳“以柔克刚”的奥妙所在。 （六）“一羽不加”是“以弱胜强”的奥妙所在 说“一羽不加”是“忽隐忽现进则长”的“至道”所“藏”的还有一个理由是太极拳的“以弱胜强”主要就是“一羽不加”的体现。因为“一羽不加”的一个显著特点是全身或大部分肢体是不用力的，对于对方没有主动作用的，可以用“静”来抽象表示。因此，这种化解法，王宗羲称之为“以静制动”，杨澄甫先生称之为“以静御动”。由于“一羽不加”之“以静御动”不将自己的力量主动作用于对方，就可以使得自己在武术搏斗中消耗的体力很小。体力显然是任何武术搏斗中的一大要素，武术搏斗中另外几大要素如反应的敏捷、技巧的发挥、动作的速度等还都是随着体力的衰耗而降低的。而体力则是随着年龄由青年过渡到壮年、老年而逐渐衰退的，这是一个不可抗拒的自然规律；而且，体力也必然随着使用时间和使用强度而衰退，使用的时间越长、强度越大则衰退越快，这也是不可抗拒的自然规律。央视台武林大会擂台赛每场约一分半时间，每场之间还有稍微的休息，但到了第三场，双方体力使用的累计时间只过了约三分钟，不论如何年青力壮的参赛者，体力都明显衰减，很多都明显表现出了体力不支。擂台赛上基本的反映是从二十五岁左右的以后，年龄越大，体力不支出现得越快、越严重，从而出现了练拳二十年的打不过二十岁的这样的情况。练太极拳的“一羽不加”却可以使得自己的体力消耗很小，这在武术搏斗中无疑是占了一大便宜，使得太极拳有了弱可战强、老可敌青的可能，也使得太极拳有了以弱胜强、以老制青的可能。可见“一羽不加”也是太极拳“以弱胜强”的最主要奥妙所在。 （七）真假太极拳技术的试金石 从以上的分析中可以很自然地认识到“一羽不加”是真假太极拳技术的试金石。比如上世纪二十年代，随着杨澄甫先生率徒南下，太极拳迅速传遍大江南北，受到了社会各界的青睐，成了三十年代全国各地国术馆的必修课之一，有的拳种也喜好和力图标称为是“太极拳”，或者在拳名之前再冠以“太极”，客观上使人感到也是一种“太极拳”。而用“一羽不加”一对照，就会发觉那些“拳”并不是太极拳。又如现代有的人所称为的“太极擒拿”，用“一羽不加”一对照，就会明白许多所谓的“太极擒拿”是必需使用主动技巧与力量强行作用于对方的，纯粹是外家拳的技法，根本不属于太极拳。再如现代有的人所称为的“太极推手”，处处反映为强抗、持续“顶牛”和必需使用主动的技巧、力量强行造成对方被制劣势而摔倒，用“一羽不加”一对照，就会明白这种所谓的“太极推手”也是与外家拳的摔跤毫无区别，也根本不属于太极拳推手。这些技法都不存在“一羽不加”的种种，不论是以技巧为主的还是力量为主的，都没有“人刚我柔”，更没有“以柔克刚”，都是与传统太极拳之概念完全不同的、没有传统太极拳特性的。因此，学练真正的太极拳，必须一开始就应该信奉“一羽不加”、从事对于“一羽不加”的锻炼。在练拳中要想方设法逐步消除肩臂的主动用力，要想方设法逐步让由脚而始传递上来的力量引起手臂的动作；在推手中也要想方设法逐步消除肩臂的主动用力，手臂的动作要想方设法逐步主要利用对方的力量，要努力想方设法逐步追求在这样的前提下使得对方的攻击落空和形成背势。只有这样，才能说是正在使用着“一羽不加”这把金钥匙在打开太极拳的大门和进阶之门。 【第四首第三句原文】 【注释】 ①手——引申为表示手的动作，如《汉书·司马相如传上》：“搏豺狼，手熊罴，足野羊。”文中“手”之义为击杀；上文中的“手”则又引申为表示人体的所有动作。 ②似——“似”，相象、类似；也表示比较，如宋·刘克庄《浪淘沙》词：“岁晚客天涯，短发苍华，今年衰似去年些。”上文中的“似”引申为表示“属于”。 【语法修辞分析】 “手快手慢皆非似”是对“一羽不加至道藏”的反面阐述，完整的意思就是“手快手慢皆非似至道”。在歌诀中，“似”的宾语“至道”被省略。 “手快手慢”为古汉语中的偏指措词，如三国·诸葛亮《前出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”文中的“异同”是偏指“异”，而“同”仅仅起到陪衬作用，“异同”其意为“有异”。上文中的“手快手慢”也为偏指，其意是指“手快”，而“手慢”只是作为陪衬。 【今译】 【讨论】 （一）认识不到“手快手慢皆非似”是太极拳之所以难学的一大原因 “手快手慢皆非似”再次强调否定动作的主动速度是“忽隐忽现进则长”的原因。在太极拳推手中，往往出现一方使得另一方“终不得力，处处落空”，正向习惯思维的人、外家拳观点的人总以为原因是这一方的反应主动敏捷、动作主动灵活。这是最普遍、最容易发生的认识，是太极拳之所以难学的一大原因。确实，动作的主动疾快往往是武术致胜的关键因素，在武术搏斗中，凭借敏捷、灵活的主动反应和动作，有的情况下也可以使得对方的攻击“落空”，但实际上成功率是不很高的。因为人的反应和动作速度是有极限的，而且这种主动的反应和动作的速度随着时间的延长或速度的变快，精神会越来越紧张，动作反应也会越来越迟钝，使得对方攻击“落空”的成功率就更低了。如果在太极拳推手中，一方是这样的外家拳观点和反应，另一方则是有一定太极拳推手层次之人的话，那么，这一方要想使得另一方的攻击“终不得力，处处落空”，成功率几乎就只能是零。并且，在武术搏斗中，动作的主动疾快往往也是致败的重要因素。因为无论是攻击还是化解，主动疾快过了头，反而会造成自己的被动，给了敌人可乘之机，这在央视武林大会擂台赛上有太多的例子。而对于太极拳，主动的动作快就更不是“忽隐忽现进则长”的原因或奥妙了。太极拳“忽隐忽现进则长”的原因或奥妙只能是“一羽不加”，在动作速度上的表现只能是杨澄甫先生所说的“练太极拳者不动手”。这在推手中的反映，杨振基先生说成是“我不动，跟你走”。所谓“不动手”、“我不动”就是与对方完全等速。物理学中，某一物体是“运动”还是“静止”必须以另一假定不动的物体为参照，如果与参照物体没有发生位置变化的就认为是“静止”的。这“静止”其实也是对参照物体而言的。我国的古人引申了这一概念，将与参照物体的动作速度保持“不先不后”、没有发生位置变化的，对于参照物体也称为是“静”。太极拳的“虽动犹静”就是这样的意思。而“虽动犹静”就是太极拳的根本，其表现就是“缓应急随”，既不允许“手快”也不允许“手慢”。因此，无论是主动的“手快”还是主动的“手慢”对于太极拳都是错误的。如果在这一点上认识不清，就是在根本问题上对太极拳还不了解。 （二）单单崇尚“快”不可能是太极拳 《王宗岳拳论》中的“观耄耋能御众之形，快何能为”也是“手快手慢皆非似”的意思。然而，现代太极拳界竟然有位赵堡传人在某杂志上说他世代相传的古拳谱上不是这样的，其世代相传的古拳谱上的“观耄耋能御众之形快”后是一个标点符号，因此“观耄耋能御众之形快”是一个整句，意思是“耄耋能御众”靠的是“形快”。这种说法纯属凭外家拳观点臆想的信口雌黄。因为其一、1919年民国时的五四运动之前，中国的文字书籍上还没有标点符号出现，连句读符号也没有出现，何来世代相传的古拳谱上会出现标点符号？其二、“观耄耋能御众之形，快何能为”明显与上一句的“察四两拨千斤之句，显非力胜”是字、韵、节相对的对偶句，上一句的前一句“察四两拨千斤之句”为八个字，不可能下一句的前一句变成了九个字。其三、现代赵堡所有的太极拳文献中，《王宗岳拳论》的片段仅出现于署写为“雍正六年王柏青”的古拳谱残本中，而“王柏青”的古拳谱残本中没有这句话。现代赵堡太极拳文献中的《王宗岳拳论》就是依据“王柏青”的古拳谱残本，既然“王柏青”的古拳谱残本中没有这句话，何来世代相传的古拳谱上会出现这句话？显然将中国近代民国时太极拳界已经普遍流传的已经有明白句读符号的《王宗岳拳论》中的“观耄耋能御众之形，快何能为”擅改为“观耄耋能御众之形快，何能为”反映某些赵堡传人已经脱离太极拳的轨道了。因为单单崇尚“快”反映已经抛弃“屈伸就”的“缓应急随”了，也就是抛弃“沾粘连随”了。而“沾粘连随”被抛弃了，也就不可能是太极拳了。 （三）所谓“太极拳的特点”是“后发先至”和“后发制人”都是错误的 与崇尚“快”的观点相反，现代太极拳界有一种所谓“太极拳的特点是后发先至”这样的说法，不少“名家”和“专家”都不忘记在其著作里写上这句话。而对照“手快手慢皆非似”，这句话显然也是错误的。现代太极拳界这句话的出处是陈微明先生的《太极答问》之《太极拳之散手》。原话是：“孙武子曰：知己知彼，后人发先人至。太极听劲全是知彼功夫。能粘住敌人，彼不动我不动，彼微动我先动”。必须清楚：陈微明先生在这段话之后，紧接又写了“粘住之后则可听彼之劲，急动则急应，缓动则缓随”。显然，陈微明先生引述孙武的话“知己知彼，后人发先人至”主要是说明如果能够“知己知彼”了，“后发”也是能够“先至”的。因为“后发”是古代任何兵法的禁忌，“后发”在一般的情况中必然会导致受制挨打，是打败仗的重要原因之一。《汉书·项籍传》就记载了“先发制人，后发制于人”。实际上，“后人发先人至”在《孙子兵法·军争篇》中的原话是：“军争之难者，以迂为直、以患为利。故迂其途而诱之，以利后人发先人至，此知迂直之计者也”；“知己知彼”在《孙子兵法·谋攻篇》中的原话是：“知己知彼者百战不殆”。显然孙子认为“后人发”是“患”，而能够变“患”为“利”，十分重要的一个关键因素就是“知己知彼”。中国的古代兵法认为如果能够“后人发先人至”，往往效果比“先发制人”还能够出奇制胜，但这是在具备“知己知彼”等特殊条件下才能应用的高难度、高水平的兵法。因此，《荀子·议法》说：“后之发，先之至，此用兵之要术也”。《孙子兵法》中所记载的一个“后发先至”战例就是由于“知己知彼”为十分重要的一个关键因素而形成的一个极特殊的战例。过程是因为敌方已经“先发”而且路程短，就故意以再“后发”麻痹敌方，结果敌方中计而“慢行”，然后借敌方不知情的机会，加倍“快行”，从而达到了“先至”，其实这是一着险招。陈微明先生用了“孙武子曰：知己知彼，后人发先人至”的意思显然是太极拳的“听劲”也能“知己知彼”，因此才能“急动则急应，缓动则缓随”。不是说太极拳可以“后发先至”。因为“后发先至”明显反映的是动作速度先慢后快。对于太极拳而言，就是在与别人接触中发生了主动，那么，“后发”的结果，如果对方是攻，必然会发生“顶”；如果对方是退，又必然会发生“丢”。而“顶”与“丢”都是“粘住之后则可听彼之劲，急动则急应，缓动则缓随”的禁忌。陈微明先生怎么可能说太极拳可以“后发先至”呢？陈微明先生在《太极答问·太极拳之推手》中还引述李亦畬先生的话“于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃火、如泉涌出。”就是说太极拳的反应必须是“不先不后”到“如皮燃火”时不想皮肤被火燃到与“如泉涌出”时不想衣服被水沾到这样的反应。这样“不先不后”的反应怎么会是“后发先至”呢？ 在八十年代才出现的“竞技推手”中，有这样的情况，那就是谁先攻击，往往不仅攻击不到对方，反而被对方成功攻击到。对方似乎是“后发先至”，其实是对方在谁发生攻击的瞬间同时实施了有效的化解与反攻击。谁的“先发”攻击与对方的“先至”化解与反攻击是同时的，如果对方的化解与反攻击略微滞后，“先至”那就是根本不可能的。因此这种情况是不能用“后发先至”来表述的。传统的太极拳推手中更是不存在这种情况的。正确的传统太极拳推手靠的完全是李雅轩先生所说的“是松松的、轻轻的、虚虚地去跟之随之而动”、“不必勉强找机会去打，在机会成熟时，它自会送上手来”，对于对方的攻击是“不先不后”地加以化解的，是不存在“后发”化解的；而一旦符合可以攻击的机会出现，那就是《打手歌》所说的“合即出”，也是不存在“后发”的。可见无论竞技推手与传统的太极拳推手中都是不存在“后发先至”的。 如果认为陈微明先生是将“不主动抢先”称为“后发”，将“疾速发劲”称为“先至”，这“后发”也是一种容易令人误解的与普遍的“后发”概念不同的不恰当的说法，与《孙子兵法》中的“后人发先人至”的意思也是不符合的。所以将陈微明先生的“后人发先人至”解释为普遍一般概念的“后人发先人至”纯属断章取义、牵强附会，是错误的。 现代太极拳界更有一些人夸大了太极拳最常见的“缓慢”锻炼形式，说“太极拳的特点是后发制人”，甚至说：“太极拳的特点是能够以慢胜快”。这些说法在太极拳的古拳谱上、近代太极拳的著作上更都是没有根据的、与经典的太极拳谱理论相违背的，也是根本不能被武术实际所证明的，因此都是对太极拳的歪曲篡改，是十分错误的。 【第四首第四句原文】 【注释】 ①四两——借代指没有具体确切数值的很小的力量。 ②拨——拨弄，引申为表示利用对方之力控制、支配对方。 ③千——“千斤”的省略简称，表示没有具体确切数值的很大的重量。如《诗·小雅·甫田》：“乃求千斯仓。”歌诀又借代指用很大的力攻击我的人。 ④运化——运行变化，如三国·魏·王弼《易·复》之注：“然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变。”神怪之说的“运化”是指用法术变出，如明·高明《琵琶记·感格坟成》：“汝等可变作人形，与他运化土石，务要顷刻完成。”上文之“运化”引申为指以柔化解敌人进攻致使敌人形成背势的过程，即“沾粘连随”。 【语法修辞分析】 【今译】 【讨论】 “四两拨千斤”显然是一句包含着夸饰修辞的词语。这句在现代太极拳界脍炙人口的成语活灵灵地反映了太极拳所独一无二的特有的“以柔克刚”与“以弱胜强”。但是正所谓“孔子弟子三千，贤者七十二，入室者屈指可数”，由于各种因素，任何学问与技艺的传承，既有能够全部继承而“青出于蓝而胜于蓝”的，也有未能够得到主要真传而“滥竽充数”的与不懂以为懂的从而渐传渐误的，太极拳的传承尤其是如此。太极拳的传承到了现代，太极拳的许多真传在不少人的传承中都被传误了，“四两拨千斤”就是其中一个。这样，在现代太极拳界与其他武术界里，“四两拨千斤”被普遍地误解了，其真正的内涵被扰乱得面目皆非，这对于太极拳的影响是致命性的扼杀与摧残。因此，太极拳的“正本清源”与让其“庐山真面目”普遍重现，认真地厘清“四两拨千斤”究竟是怎么回事是一个关键。“四两拨千斤”究竟是怎么回事？根据太极拳古代经典拳谱与杨澄甫、李雅轩、郑曼青先生等太极拳家的论述，以及一些民间太极拳老前辈的言传身教，通过实践加以检验与体悟，“四两拨千斤”应该是这样的： （一）“四两拨千斤”不是发人 许多人都将“四两拨千斤”理解为是发人。这样，针对“四两”可以“发人如弹丸”的说法，有人严厉批评这是不符合武术实际和力学的胡说，有人因此讽刺、嘲弄、鄙夷太极拳；而又有人与之相对，强词夺理地加以反驳，认为“四两”之力是能够作用动“千斤”的，甚至有用物理学里的牛顿第二定律公式，即作用力Ｆ×作用时间t＝质量m×运动速度V，(冲量＝动量)来证明经过持续增加力作用的时间，“四两”之力是能够作用动“千斤”的；也有人用几何分析函数计算来证明“四两”之力是能够作用动“千斤”的。这些证明自然都是属于强词夺理的“永动机”式的诡辩，因为按照这样的证明，蚂蚁也是能够搬得动铁榔头了。这两种观点虽然截然相反，然而将“四两”和“千斤”都当成了实数、将“四两拨千斤”当作了发人的攻击却是相共同的。其实，在中国古代，“四”和“千”都是可以表示不确切数量的，也都可以夸饰地表示大小相差悬殊的数量。“四两拨千斤”的“四两”和“千斤”显然就是表示大小相差悬殊的力量，并不是说一为“四两”力量，另一为“一千斤”的体重。而“四两拨千斤”也并不是指发人。太极拳古代经典拳谱尤其是《打手歌》已经十分清楚地指出“四两拨千斤”是“不丢不顶”的“沾粘连随”，就是说是“由人”的“随人而动”的。而对于太极拳的发人，太极拳古代经典拳谱、杨澄甫先生等太极拳家都指出是“如放箭”的主动行为，就是说是“由己”的。“由己”与“由人”显然不是一回事。而且，太极拳发人攻击的力量，太极拳古代经典拳谱表述为是“何坚不摧”。“何坚不摧”显然与“四两”也不是一回事。因此将“四两拨千斤”当作为是发人，显然是很错误的。另外，现代武术界里，“四两拨千斤”还被某些名人用作外家拳某些攻击性招法的代称，不仅名不符实，而且对于世界了解太极拳的词语，客观上造成了歪曲、篡改与扰乱，显然也是很错误的。 （二）“四两拨千斤”之“拨”不是主动行为 许多人都以为“四两拨千斤”之“拨”是主动行为，有的人还引据词典证明“拨”就是主动行为。其实，世界各民族语言都具有多义性，都可以引申、转移词义使用；其中有的引申、转移之词义被词典收载了，比如“秋波传情”的“秋波”是指女子的眼神，词典就已经收载了；但也有很多引申、转移之词义是词典所没有收载的，在引申、转移应用词义的场合，这些词就不能按照一般的概念就字论义去理解了。这“四两拨千斤”之“拨”就是词典所还没有收载的古人的一种引申使用。纵观太极拳古代经典拳谱，这一“拨”字已经没有了“拨”一般概念中的方式方面的含义了，所表述的仅仅是“拨”一般概念中的“控制、左右”别人的结果方面的含义，而且这种结果是由于完全始终被动的“随人而动”而发生的，不是主动作用别人的行为所形成的。显然，这一“拨”字其实就是“沾粘连随”的代名词，也就是《王宗岳拳论》所说的“舍己从人”，其一个重要特点就是《打手歌》所说的是“任他巨力来打我”，不是有的有明确师承之“太极拳传人”所说的是“力量的对抗、较量与对话”。从拳理上讲，这“拨”就是以“人刚我柔”的方式控制对方造成“人背我顺”。就是如李雅轩先生在《随笔》中所说的“以轻妙的手法去摸索之、跟随之、顺势而应之，不可稍有抵抗”、“无论对方如何攻来，都可以逆来顺受、随屈就伸，化之于无形，然又可以撒去全身皆是手，使对方无法逃避”。可见如果将“四两拨千斤”之“拨”当作是主动行为，当作是“力量的对抗、较量与对话”，那就是与太极拳南辕北辙了。 （三）“四两拨千斤”之“四两”不是作用别人的 许多人都以为“四两拨千斤”之“四两”是作用于别人的，这与将“四两拨千斤”之“拨”当作主动行为是同样的错误。太极拳古歌诀中的“四两拨千”是包含了很多省略的词语，完整的表述就是《打手歌》里的“牵动四两拨千斤”。这“牵动四两拨千斤”也是一句有错序与省略等修辞的语句，用现代汉语表述就是“以四两牵动（自己的手）拨千斤”。就是说：自己的“四两”之力作用的是自己的手臂，并不是作用于别人。而且，如《杨氏老谱·太极下乘武事解》所说的“所难者内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌”，自己的“四两”之力“牵动”自己的手臂，还必须是敌人觉察不到的。如果敌人觉察到我的手臂是在被我自己所“牵动”，这“牵动”之力就是郑曼青先生所说的“太大”了，那么，如郑曼青先生所说的就没有“拨千斤”的效果了。这就是说利用对方之力而动的我自己的手臂，虽然有自己“四两”之力在参与“牵动”，然而对方的感觉，我的手臂是完全被其所作用之被动的。很多人在推手中尽管做到了自己的手臂无论对于对方和对于自己是完全被动的，然而却可以被对方明显感觉到是在被自己身体所主动带动的，这是推手功夫难以提高的一个重要原因。 （四）“四两拨千斤”之“四两”不包括重量与掤劲 许多人都以为既然是“四两拨千斤”，那么，应该是使得对方仅仅感到“四两”的很轻的力。然而，太极拳所需要的放松的手臂是有自重的，放松的手臂还始终必需要如杨澄甫先生所说的“手向外掤”的如浮力那样的“掤劲”，也正因为有了这些力量，手臂是既有阻力又形不成“力量的对抗、较量与对话”的顶抗，而是如杨澄甫先生所说的：“纯粹太极其臂如绵裹铁，柔软沉重，推手之时可以分辨”。必须认识到由于这些力量存在的“柔软沉重”是“四两拨千斤”所必需要的，没有这“柔软沉重”，太极拳的借人之力置人于背势的“四两拨千斤”是无法实现的；显然这些力量又都不是主动的力量，而“四两拨千斤”之“四两”所必须去除的是主动的力量，因此，“四两拨千斤”之“四两”是不包括这些力量的。所以，必须清楚地认识到“四两拨千斤”是必需要手臂自重与“掤劲”之力量的，将太极拳“四两拨千斤”所必需要的由于手臂自重与“掤劲”存在所形成的“柔软沉重”想象为是“四两”般的轻，那是误区。然而，这种误区在现代太极拳界是很普遍的。因此，真正学练极拳，是必须明白和冲出这一误区的。 （五）“四两拨千斤”的实现是由于“千斤”的主动 许多人都以为“四两拨千斤”的实现是由于“千斤”之对方的被动行为。其实，如上所述，“四两拨千斤”就是“舍己从人”，因此，“四两拨千斤”的实现完全是由于“千斤”对方自己错误的主动行为所形成的。其实质就是如郑曼青先生在《郑子太极十三篇·述口诀》中所指出的“牵动四两拨千斤”就象是用“四两”之牛绳牵动“千斤”之活牛，“四两”是用以牵动牛绳的，活牛是自己行走的，不是被放牛娃的力所拖拉动的。李亦畬先生《撒放密诀》所说的“擎起彼劲借彼力”，意思是将对方“擎”了起来，却又是借了对方的力，说的其实就是“四两拨千斤”。这“擎起彼劲借彼力”也可以比方为脚踏上滑冰鞋滑行，滑冰鞋对于滑行者而言，就是“擎起彼劲借彼力”。猛推虚掩的门结果向前扑跌倒地，这门对于推门者而言，也是“擎起彼劲借彼力”。正确的四正推手中，毫不使用主动作用对方的力量又使得对方没有力的落实而“终不得力、处处落空”，屡屡出现背势，也是这“擎起彼劲借彼力”的“四两拨千斤”。按照这个标准去衡量，很多所谓的“太极推手”其实并不是太极推手。而要想从事真正的“太极推手”锻炼，就必需想方设法让对方由于其自己的用力而被我所控制左右，并且必须清楚以自己的主动力量使得对方被动地形成背势，那是违背“四两拨千斤”的，是错误的。 （六）“四两拨千斤”是太极拳学练的重要一课 如上所述的这样的“四两拨千斤”其实就是太极拳“忽隐忽现进则长”的一种典型形式。这样的“四两拨千斤”可能出现吗？真正从事太极拳锻炼者的回答那是肯定的；而对于所有使用主动力量的外家拳而说，这样的“四两拨千斤”那是匪夷所思的，所以，对于外家拳而言，是不可能有“四两拨千斤”的。而这样的“四两拨千斤”对于主张以“力量的对抗、较量与对话”进行推手的“太极拳传人”而言也是不可思议的，显然，这样的“四两拨千斤”又是真正太极拳学练的试金石。 “四两拨千斤”其实广泛存在于太极拳的套路中，杨氏太极拳绝大多数的拳式都包含着“四两拨千斤”的模拟。而真正的太极拳推手就是“四两拨千斤”的实际锻炼。因此，在太极拳套路练习中应该认真体验拳式中的“四两拨千斤”，推手练习必须是如郑曼青先生在《郑子太极拳自修新法·三无畏》中对于“四两拨千斤”之解释所说的，是“听人进攻进击，非独不抗，且不还手”的“学吃亏”。可以说这“学吃亏”的“四两拨千斤”是太极拳初步学习就必需开始的一课，又是学练太极拳能够迅速提高的捷径，也是太极拳最上乘功夫的最主要内容之一。学练太极拳如果对此有怀疑，学不通，那么，正如郑曼青先生在同书同节中所说的“若畏吃亏，莫如弗学”，郑曼青先生还强调“愿欲学之，莫若学吃亏始……有智慧者必欲得体用之实，将何从下手……学者即从是而学焉。” 第五首太极拳古歌诀探释 【第五首全文】 极柔极刚极虚灵，运若抽丝处处明； 开展紧凑乃缜密，侍机而动如猫行。 【第五首第一、二句原文】 【注释】 ①极柔——主要是指十三势长拳没有丝毫主动力量没有丝毫主动速度的“屈伸就”。 ②极刚——主要是指十三势长拳传递性的力量强大和疾如闪电的“发劲”。 ③极虚灵——指没有任何思维活动、深度安静的精神状态。 ④运——指十三势长拳所有的动作，包括了化解和发劲。 ⑤明——指意识十分清醒、反应十分敏捷的精神状态。 【今译】 【讨论】 “极柔极刚运若抽丝，极虚灵处处明”其实是进一步阐述与揭示太极拳锻炼到了高层次，第二首歌诀所说的“举动轻灵一气研”就有“极柔”与“极刚”两种表现，反应与感觉都是“运若抽丝”的；而“莫教断续”的“神内敛”则既是“极虚灵”的，同时又是“处处明”的。正确与真正的太极拳锻炼应该对这预期的目标有清醒的认识。太极拳尤其优良的健身益寿效果与高深的武术效果就是源于“极柔极刚运若抽丝，极虚灵处处明”。讨论如下： （一）太极拳的“极柔极刚”是怎样的 太极拳的“极柔极刚”包含了四个意思： ①“极柔极刚”反映了太极拳的“举动轻灵”存在着反差极大的“极柔”与“极刚”两种状态。太极拳的“举动轻灵”可以概括为“屈伸就”与发劲。“屈伸就”虽然是在腰的主宰下，有由脚而始的传递性的力量“气”所作用，“气”也是有“四两”力之“刚”的，但这样的“刚”仅仅是维持手臂能悬置和被身躯所带动而已，是既不显露于外，又是对外没有顶抗作用、无法由外探知的。正如《杨氏老谱·太极下乘武事解》所说的“内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌”的。因此，“屈伸就”的特征就是“舍己从人”、“随人而动”，从而使人“终不得力”而实现“四两拨千斤”，表现的就是没有丝毫主动的力量、没有丝毫主动的速度这样“被动”的“极柔”。太极拳的发劲从运动力学分析，虽然也是属于由脚而始的传递性的力量，然而发出的不是“四两”力之“刚”，而是比其手臂之力大得多的“何坚不摧”力量之“极刚”，并且对别人而言是疾如闪电“如放箭”般主动的“极刚”。这是力量、主动与被动对比“极柔极刚” 极大的反差。 “极柔极刚”极大反差还反映了太极拳只有“极柔”与“极刚”这两种状态。太极拳是没有“半柔半刚”的。现代太极拳界有的人认为太极拳是应该“又柔又刚”、“半柔半刚”的，因为“又柔又刚”、“半柔半刚”反映了“刚柔相济”。这种说法在现代太极拳界是占主流的却是错误的观点。因为古代阴阳学说认为万事万物都反映了“刚柔相济”。“刚柔相济”是“阴阳相济”的一种形式。但万事万物“刚柔相济”的形式是气象万千各具有特殊性而不同的。就以黑白鱼太极图而言，以白为刚，以黑为柔，黑白鱼太极图并不是黑白完全相等了才是“刚柔相济”，而是黑白变化的每一个过程瞬间都是“刚柔相济”的，而黑极大白极小或白极大黑极小也是属于“刚柔相济”的。《易传》将昼夜称为“刚柔”，其“刚柔相济”就表现为白天黑夜分明，而不是日夜始终半明半暗昏朦朦阴沉沉的。中华武术各拳种也具有多种刚柔相济的形式，如有的武术的“刚柔相济”表现为又柔又刚，而太极拳的刚柔相济则表现为“极柔”与“极刚”。如果把太极拳的刚柔相济理解为始终同时又柔又刚那就是与太极拳南辕北辙了。正如李雅轩先生在其《随笔》中所说的有的人“多是说身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲存在于筋骨肌肉之中，但如这样就形成一个刚柔轻重虚实不分的情形了。”所以，这种又刚又柔的“刚柔相济”是太极拳所不允许的和绝对排斥的，而太极拳的这种要么“极柔”要么“极刚”的“刚柔相济”也是许多非太极拳武术所不能接受、允许，因而绝对排斥的。太极拳的这种特性，用阴阳理论加以抽象，由于“极柔”就是“极阴”，或称为“重阴”、“全阴”；“极刚” 就是“极阳”，或称为“重阳”、“全阳”；所以太极拳的上乘功夫就是能“全阴”突变“全阳”，或者说“全阴全阳称妙手”。老子所说的“负阴抱阳”反映了太极的存在其阴与阳是不能分离的这一阴阳学说的基本法则，太极拳的“极柔极刚”之说符合这一法则吗？其实“全阴”和“全阳”之说古代就存在，如《黄帝内经·阴阳应象大论》说：“重阴必阳，重阳必阴”，其意为“阴极必阳，阳极必阴”，就反映太极是会出现“全阴”或者“全阳”这种状态的；然古人所说的“全阴”并不是说没有“阳”存在了，“全阳”也不是说没有“阴”存在了，唐代王冰在《黄帝内经素问》注中就将这种称谓阐述为：“全阴而阳气不极，全阳而阴气不穷”（文中的“极”和“穷”同义，都表示没有），指出所谓的“全阴”中的“阳”对于“阴”来说或“全阳”中的“阴”对于“阳”来说无非都是微乎其微而可以忽略不计而已，“全阴”并不意味绝对没有了“阳”，“全阳”也并不意味绝对没有了“阴”；所以，“极柔极刚”之说不仅符合古代阴阳学说，而且是太极拳的经典拳理。由此可见陈鑫先生在《陈氏太极拳图说》中所说的“五阴五阳称妙手”的说法与王宗岳的太极拳思想是不能相溶合的。学练太极拳最常见的难点就是很难得到“极柔”与“极刚”。许多人对太极拳“极刚”的发劲孜孜以求，可总是得不到，很多人所表演的“太极拳发劲”其实与外家拳的发劲没有区别，发出的就是手臂的力量，根本谈不上“极刚”。而许多人以为自己做到了“柔”，其实是“又柔又刚”，手臂之动还有很多的主动成分，也根本谈不上“极柔”。这是现代太极拳界的普遍现象。 “极柔极刚”明显反映了太极拳的“极刚”与“极柔”是截然不同而分明的。太极拳的“极刚”虽然是由于“极柔”发生和以“极柔”为载体传递的，但这不是说“极刚”也是表现为“极柔”的。鞭子抽动时鞭子中“动量传递”的力量是以始终柔软的鞭体为载体的，但被鞭子抽到就没有这柔软的感觉了；高压水的力量很大，媒体曾有一则民事诉讼案件报导，案由是某公园喷水池突然喷出水柱将一女青年的肠子冲断了，水受高压喷出时，这水仍然是柔软的，但人被冲着是感觉不到柔软的；鸟的肢体是柔软的，但与飞行中的飞机相撞，由于相对速度极快，鸟的肢体就呈现为石头一样的硬了；太极拳的“极刚”也是如此，人只有大松大软，发劲的效果才好，但所发的劲是不仅表现为速度极快，而且表现为硬度很大的。当然有不少人被太极拳艺高者所发有被大风刮离的感觉，这是因为被发时两人已经发生了紧密接触，没有发生冲击性的接触；如果发生了冲击性的接触，那就会发生《太极拳使用法·杂说》中所说的“分筋挫骨……点血”和李雅轩先生在《随笔》中所说的“可以伤其内脏，使其口鼻喷血，顷刻致命”等结果了；黄元秀先生遗文说1929年有次他与杨澄甫先生在浙江国术馆推手，杨澄甫先生比演双按，顺势一扑，感到其手似乎未碰到衣襟，结果感到“胸中隐隐作痛移时”，可见其冲击劲力之刚猛；而发劲即使已经接触被发也未必是舒服的，如李雅轩先生在《随笔》中说：“杨老师之掤劲，只见其两掌往我身上略一抖，我便感到内部发烧。”所以李雅轩先生在《随笔》中说：“杨师之发劲打去松沉软弹、有透力、有将人胸部之骨架打垮打塌之可能，透内之力惊心动魄，有令人万分恐慌之感。”现代太极拳界有的人臆想太极拳主张柔软，被发被打也是感觉柔软的，是不会致人伤残的，不然就不是太极拳。这种认识和宣传是错误的。 ②“极柔极刚”反映了太极拳的“极柔”与“极刚”是突变的 “极柔极刚”反映了太极拳的“极柔”与“极刚”的相互转化是开关式突变的，是不存在“半柔半刚”渐变过程的，是没有“渐柔渐刚”的。如李雅轩先生在其《随笔》中所说的：“太极拳之刚柔相济是在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思”。正因为“极柔”和“极刚”有这样的关系，不需要有预备的过渡。因而“极柔”能极快地变为“极刚”而没有预兆，令人防不胜防；“极刚”也能极快地变为“极柔”，令人来不及反应。然而认为太极拳是“渐柔渐刚”的、是不允许“忽刚忽柔”的却正是现代太极拳界又一个占主流的观点。许多人既不会“忽刚”，在转瞬即逝的可以攻击的机会出现的瞬间发不出劲力来，因而坐失攻击良机；而在攻击别人的瞬间之前后，不需要容易给别人乘袭机会之“刚”时，肢体却发生了“渐刚”，因而也坐失攻击良机；在攻击别人没有成功的瞬间极需要自己的“刚”立即消失从而不给别人的反攻击机会时，自己的余“刚”又不能在瞬间消失，因而遭到别人成功的反攻击。自己也明白这是水平低的反映，然而在理论上却接受和主张“太极拳是渐柔渐刚的”，这不是咄咄怪事吗？ “极柔极刚”还反映了太极拳的“极柔”与“极刚”的表现尤其特别的特点是经常的只能体会到“极柔”，“极刚”则是转瞬即逝的。太极拳的“极柔”表现在置人于背势的化解中，是如《杨氏老谱·太极下乘武事解》所说的“外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚”的，也就是说不是如外家拳那样要使用各种主动的技巧强行用力地或顺势借力地主动作用于别人。太极拳的“极刚”则表现在攻击别人的发劲瞬间，是一闪而已。所以，太极拳“劲”的尤其特别的特点就是没有持续性。正如《杨氏老谱·太极体用解》所说的“如以持物论之，有力能执数百斤……如以全体之有劲，似不能持几斤”。打个比方，太极拳的“劲”就象是鞭子，外家拳的“劲”（太极拳术语称之为“力”）就象是扁担。 ③“极柔极刚”反映了太极拳之“极柔”与“极刚”的相互依存 太极拳“极柔”与“极刚”的相互依存反映于太极拳的发劲其手臂也是放松毫不主动用力而“软弹”的，就是说太极拳发劲之“极刚”是以“极柔”为载体的。这是因为太极拳“极刚”之劲力是属于“动量传递”，全身与手臂只有“极柔”地十分放松不用力不主动，“动量传递”才能顺畅，手臂才能有十分强大力量的“极刚”。人体中“动量传递”的这一特性，在现代对于羽毛球击球的研究中已经得到了证实，那就是对于响脆的击球，手臂肌肉象上弦一样的紧张和使用浑身的力气效果并不好；反倒使用由脚而起的“动量传递”的力，虽然没有用很大的力，效果却很好，但要有这样的效果必须浑身放松，否则由脚而起的力量是难以传递到手臂的。所以李雅轩先生在1974年7月12日写道：“发劲第一是要松软，第二是松软，第三还是要松软。”现代太极拳界的很多人都撰文批评李雅轩先生所说的“大松大软”，正是将外家拳的发劲当作了太极拳的发劲，以致得不到太极拳“极刚”的重大原因之一。 ④“极柔极刚”反映了太极拳的“极刚”是由“极柔”转化而来的 《杨氏老谱·太极下乘武事解》指出太极拳是“柔软之于外，久而久之自得内之坚刚”，所以，杨澄甫先生在《太极拳术十要》中说：“练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲……则得真正内劲”，李雅轩先生在《随笔》中也说：“非松软纯净内劲不出，如不知松软，反不如练硬功也。”从运动解剖学讲这是因为太极拳重视由肌纤维尽量长的预伸长而产生的力量，因此太极拳蓄劲的形式就是放松柔软，不是象有人所说的肌肉象“上了弦”那样的“紧张”，因为这种肌肉象“上了弦”那样的“紧张”是使用局部骨杠杆性质力量的必要条件，但对于太极拳“动量传递”的“极刚”之劲而言是扼杀。对于太极拳，“极柔软”或者说“松净”是得到“真正内劲”必要的根本条件，这就象鸡蛋是受孕母鸡生的就能够变成鸡，这受孕就是根本的条件，如果鸡蛋没有孕，那这鸡蛋是根本不会变成鸡的；但这受孕鸡蛋变成鸡还必须经过孵育，不经过孵育也是不可能变成鸡的，所以鸡蛋变成鸡还需要孵育这样的必要条件。太极拳的“极柔”变为“极刚”也是如此，“极柔”是“极刚”发生的根本条件，“积柔能成刚”是指太极拳之刚的根本是柔，但仅仅“积柔”是不可能“成刚”的。“极柔”变为“极刚”也还需要别的必要条件，并不是“极柔”了就自然而然能变为“极刚”的。杨澄甫先生在《太极拳术十要》中所说的“用意不用力”中的“不用力”就是“极柔软”。而这“用意”就是这必要条件。从现代医学讲，这“意”就是“极柔”变为“极刚”的有关神经反应。李雅轩先生说到发劲有“心中一急”的描述，由此分析，这“极柔”变为“极刚”的“意”应该是电光一闪般地骤然一顶、一沉、一撑等浑身一紧随即放松，由于这一紧如电光一闪，以致感觉不到；李雅轩先生所说到“心中一急”还反映了交感神经的骤然强烈兴奋一下，当然这交感神经兴奋的强度对于太极拳功夫高低者是应该有区别的。现代太极拳界有的人无视“极柔”变为“极刚”还需要其它必要的条件，认为似乎一松，就能够将别人发出去，这种说法是天方夜谭，也是与太极拳经典理论根本相背的。由于太极拳的“极刚”是由于“极柔”才能发生，是由于“极柔”才能传递而发生作用，所以，要得到太极拳的“极刚”必须“极柔”，或者说“要有力必须不用力”、“不用力才有力”。当然，这“不用”之力和“有”之力是两种不同性质的力。“极柔”也就是李雅轩先生所说的“大松大软”。所以，《杨氏老谱·太极下乘武事解》说：“非有心之坚刚，实有心之柔软也。”这是因为只有一味地大松大软，也就是一点不要有主动的用力，才能得到惊人的“极刚”。这惊人的“极刚”正是“非有心”的。当然，现代太极拳界很多人断言“一味地大松大软练不出真功夫”，认为“肌肉不能尽量放松，必须上着弦，否则就没有弹性了”，原因正如郑曼青先生所说的“终不知劲之为用”，不知道“劲”为何物，将太极拳所认为的“力”当作太极拳所谓的“劲”来研究了，因而也就根本不明白为什么“极柔极刚”会联系在一起。 “极柔极刚”是太极拳学练不可怀疑、不可动摇的总规则，由于太极拳“极刚”的基础和载体就是“极柔”，所以太极拳学练从一开始就必须一门心思地一味追求“极柔”，要力求手臂在悬置的前提下不能为其活动用力，力求手臂的活动由于“用意”即神经反应而由传递来的力也就是“气”或“劲”所作用；在这样的基础上，要力求渐渐达到手臂既不用力又有力（当然是不同性质的力），直至能达到手臂十分地不用力而手臂上又有十分强大的瞬间“极刚”劲力；又在这样的基础上，才能使得“极柔”与“极刚”相互能极迅速地变换，这是真正太极拳的锻炼方式。有许多人对于“不用力”不能接受，主张太极拳和推手的初学阶段手要用一点力，结果这种主动自动的力就再也丢不掉了，往往还是越用越多，越用越大，其所练的太极拳不是不纯粹就是属于有名而无实，初衷是学习太极拳，结果成了郑曼青先生在《体用歌》中所说的“力学垂死终无补”了。太极拳的“极柔”使得人体在运动中十分放松，给提高、优化生命质量提供了极佳的条件，适当的“极刚”又是强化生命质量必要的条件，太极拳无论是高深的武术功夫还是优良的健身益寿功效都是离不开这“极柔极刚”的。所以，“极柔极刚”与“又柔又刚”是太极拳与非太极拳实际锻炼中的一条分水岭，并不是仅仅理论上的分歧。 （二）太极拳的“运若抽丝”是怎样的 “运若抽丝”比喻古太极拳的“举动轻灵”之“一气研”无论是“极柔”还是“极刚”的力量和动作都是象蚕、蜘蛛吐丝那样的，反映了太极拳“极柔”与“极刚”的三个重要特性： ①太极拳无论是“极柔”还是“极刚”的力量都具有“若抽丝”的活动性。太极拳“极柔”与“极刚”的力量都是属于“气”。中国古代文化包括中医学认为“气”的本质属性就是具有活动性。正是基于这个观点，太极拳先人将能给人活动感觉的体内现象称为“气”。所以，练太极拳如果这种力量的“气行”受到了妨碍，太极拳就失去了可以应用的力量了。太极拳“极柔”与“极刚”的“气”在现代太极拳界被分称为“内气”和“内劲”。所以，必须清楚太极拳的“内气”与“内劲”都是具有“若抽丝”的活动性。就是说都有始于脚向上的传递的特性，不是局部的骨杠杆性质的特性。如果没有这样“若抽丝”的特性，那就不是太极拳的“内气”与“内劲”。 ②太极拳无论是“极柔”还是“极刚”的力量和动作都具有“若抽丝”的不断续性，有由此及彼的先后过程，就象水的流动、风中绸带的飘动、绳标的飞行等具有始与终的连接性，活动既可能是有时间差的，又可能是没有时间差。 ③太极拳无论是“极柔”还是“极刚”的力量和动作都具有整体性，上下贯通，此动必有它动。具体地说手之动必定是脚之动的延续，脚之动必定是全身之动的延续，其主宰是腰，直接与动作有关的起始点都是脚。否则就不是太极拳的“极柔”和“极刚”。 由此可见，现代太极拳界有人说太极拳的“劲”中有“抽丝劲”的说法是错误的。因为太极拳凡“劲”都是具有“若抽丝”的特性，太极拳不存在没有“若抽丝”特性的“劲”，怎么可以说“抽丝劲”仅仅是太极拳之“劲”中的一种呢？ 现代太极拳界有人将“运若抽丝”之“运”解释为“匀速”。因而认为太极拳的动作都必须是匀速的。这种理解不十分正确，有的还是错误的。太极拳之“本”是舍己从人，也就是随人而动之“缓应急随”的“屈伸就”，太极拳动作速度怎么可以丢弃不先不后的“缓应急随”而主观自主地匀速不变？所以，太极拳武术应用中的“匀速”之说是违背太极拳之根本的。王宗岳所比喻的“抽丝”也并无一定是“匀速”之意。因为任何丝的抽取或抽吐并非只能是一种固定均匀的速度，蚕和蜘蛛丝的抽吐就可缓可快，如蜘蛛平常吐丝缓慢，一旦当它感到有危险临近，就会在悬空的蛛网中借吐丝倏忽降落到地面逃遁掉。太极拳的练习虽然以相对匀速的缓慢为最主要最经常的速度，但每一个具体动作中两脚两手的运动是不可能式式都速度完全一致的，因为不少动作两脚两手的运动轨迹长度各自往往是不一样的，如果两脚两手的运动速度完全一致，在这样的动作中就会出现一只手的运动轨迹已经完成了，而其它两脚一手的运动轨迹还没有完成这样的情况了；而且练太极拳往往在一个拳式完成之际等时需要贯一下劲，有一个似停非停的过程，如果完全匀速，也就没有这种贯劲过程存在的机会了，这样的拳就是没有生气的“流水拳”了；太极拳应用的随人之动还需要拳经所说的“忽隐忽现”，如果总是自管自地匀速，不是将会处处时时挨打、受制于人吗？所以，这种匀速之说是不正确的。 当然，“抽丝”的锻炼的确需要有相对匀速的要求，太极拳之“抽丝”也必须以相对的匀速开始起步练习。太极拳的练拳中没有应用中的他人之力可借，然而凡运动必有惯性，太极拳的应用对于这种惯性是必须要克服的，但练拳中却可以用作全身放松之自我练拳中的可借之力，然“惯性”是具有一定匀速特性的，这是太极拳的练拳出现相对匀速的原因之一。所以杨澄甫先生在《太极拳体用全书·例言》中指出：“太极拳之主体，贵在动静有常。故练时……伸手之疾徐……须知各有常度……不可……忽疾忽徐”。然这种“惯性”力的借用必须手不主动而以身带手，这种借用“惯性”发生的相对匀速动作是腰胯所控制带动的，不是手足刻板固定自主控制的，尤其是这种相对的匀速不能丢离上下贯通的整体性。如果没有了上下贯通的整体性，那么，随便怎样的匀速都是与太极拳没有关系的。所谓上下贯通的整体性，就是每个手的动作都应是“下随于上”之脚动作的延续，而不是手的动作以脚或腰为支点的主动自动。另一方面，也只有动作是肢体放松之由脚而起的，动作才能容易做到相对的匀速，如果手臂的动作是由腰而起的，相对匀速就要差，手臂的动作是由肩而起的，相对匀速就必然会更差。当然手臂的动作由肩而起和由局部之力控制，经过长期刻意的匀速锻炼，虽然没有“抽丝”特性，也可能做到死板的匀速，所以，手臂动作匀速也不一定都是太极拳正确锻炼的反映。现代太极拳界有不少人练太极拳虽然动作速度十分均匀，然而全是由手脚局部之力主动控制完成的这种死板的匀速，这种匀速是不可能真正做到放松与没有“若抽丝”之动态与感觉的，与太极拳是格格不入、毫无关系的。而且，太极拳练拳相对匀速锻炼的目的是求得“抽丝”的功夫，在有了“抽丝”功夫后的应用中是绝对不能拘泥于匀速的。因为太极拳“屈伸就”表现于借人之力、舍己从人的随人而动。所以，杨澄甫先生在《太极拳体用全书·例言》中又指出：“手之疾徐，如能得有常度，则亦不必拘其高低疾徐之有一定法度也。” （三）太极拳的“极虚灵处处明”是怎样的 太极拳的锻炼与应用，无论是“极柔”还是“极刚”的动态，对于精神的最终追求，都是无思无欲的“神内敛”。到了动作熟练后，要渐渐达到如李雅轩先生在《随笔》中所写的：“主要者，是在于蓄气养神上下功夫。心存静养，形如半睡”。尤其是到了高层次，必须如李雅轩先生在《随笔》中所写的：“在静极默笃之后养虚灵之功夫”。无论锻炼或应用的最终追求，都是如李雅轩先生在1965年8月9日所写的：“胸中是浑然一气的，是无所谓的，是泰然的”。平时要追求的如李雅轩先生在在1975年5月12日所写的：“最忌在应战时，心中东想西想预先拿个主意，因为先有主意就会影响了我的自然灵机的活动，这个道理务要知道，否则把太极拳的功夫变成了杂拳的功夫。”“极虚灵处处明”反映太极拳的锻炼到了高层次是达到了在动态中大脑能够高度入静，没有任何主观的思维活动，就象是进入到了无梦的深度睡眠，也就是“极虚灵”。但是，这样的精神却又不是进入深度睡眠的对于周围变化浑然不知，而是出奇的知觉清醒灵敏与反应迅疾敏捷。如李雅轩先生在《随笔》中所写的：“在静极默笃之后养虚灵之功夫。在练出神明灵智之后，又将它藏之于内心骨骼之中，含而不露。从表面看来，似乎什么也没有，然而在实际上，它是包罗万象的，无所不有的，无所不然的”。这样的状态对于一般人而言是不可思议的，一般的人当然也是不可能出现精神既如进入深度睡眠又是出奇的知觉清醒灵敏与反应迅疾敏捷这样状态的。但是道家内功文献的记载反映：人经过特定的锻炼，出现这样的状态是可能的。这样的情况，王重阳称之为“心死神活”。近代民国时有人还将“心死神活”用来注释《授秘歌》中的“水清河静”这句话。而网上报导的现代对某些气功、超觉静思的研究也证明人是能够出现这样状态的，网上报导的台湾大学校长对练道、佛等静功人士的脑电图测试也证明：达到道、佛等静功高层次的人是能够出现这样的被称为“共振型”精神状态的。由此可见近些年来太极拳界有人所谓的练拳要追求“醉梦态”，只有进入到了“醉梦态”才是进入到了太极拳的高层次，这是多么的错误。 （三）太极拳的“极虚灵处处明”怎样练成的 太极拳的“极虚灵处处明”当然是不可能在短期内练成的，方法不正确或错误，比如想象什么“气”在身上到东到西，甚至想象什么“气”进出于身体而形成什么“气圈”、“气球”，想象什么“循经合脉”等等，那么，不仅根本不可能达到“极虚灵”，要想达到“极虚灵处处明”那更是根本不可能的。太极拳锻炼要想达到“极虚灵处处明”，只能是、也必须是如李雅轩先生在《随笔》中所介绍的：“先师杨澄甫先生曾说：古人练拳，是分四步功夫。1、练体以固精…… 2、练精以化气…… 3、练气以化神…… 4、练神以还虚…… ”。概括综合近代太极拳家的阐述介绍，这“四步功夫”应该是动的练拳与静的练功相结合，在尽量“虚灵”的前提下，将正确的套路练习与拳式运用完全纯熟，然后再逐步追求“极虚灵”。比如象李经梧先生和周稔丰先生所介绍的练静功后立即练拳，将练静功中的生理状态尽量在练拳中延长，渐渐达到练拳始终，这样才能最终达到如孙禄堂先生《练拳经验及三派之精义》所说的“以后静坐亦如此，练拳亦如此。到此方知拳术与丹道是一理也”。现代的医学、催眠术、超觉静思等科学研究反映“极虚灵处处明”这种精神状态能够激活、开发人的各种不可思议的潜能。可以推想太极拳上乘的健身益寿功效与武术技能是离不开“极虚灵处处明”的。因此，可以说：“极虚灵处处明”是太极拳上乘的一切之源。所以，杨澄甫先生等近代太极拳家对达到“极虚灵处处明”的“心静”都有很多的论述，但没有引起现代太极拳界许多人对于“极虚灵处处明”的重视，这也是近代太极拳家的功夫成为“绝响”的重要原因之一。 【第五首第三句原文】 【注释】 ①开展——“开展”有多义，一指开阔，如宋·苏辙《和子瞻司竹监烧苇园因猎园下》：“乍分乍合势开展。”又指从小向大发展，如元无名氏《谢金吾》一折：“我是奉圣旨开展街道。”上文中的“开展”主要应是引申为表示掤劲姿势（肩背两臂所围成的圈）的膨开扩大。 ②紧凑——一般指密切连接，中间无空隙，如现代汉语的“结构紧凑”。上文中的“紧凑”主要引申为表示掤劲姿势（肩背两臂所围成的圈）的裹合严密。 ③缜密——指细密，如《礼记·聘义》：“缜密以栗，知也。”上文中的“缜密”是引申为表示没有可被攻击的被绽，无隙可击。 【语法修辞分析】 “开展紧凑乃缜密”被省略了主语“人体姿势”。 “乃缜密”的主语“武术应用﹙或技击﹚”也被省略。 【今译】 【讨论】 杨澄甫先生在《太极拳使用法·王宗岳原序解明》中对“开展紧凑乃臻密”的解释是：“开展大也，松其筋肉，初学练拳先求姿势开大，谓能舒筋活血，容易转弱为强；而后研究外能筋骨合一、内有精气神相聚，谓之紧凑；内外兼修，加以动静变化，自开展而及紧凑，身体强而使用全，可至臻密境矣。”应该认为这段话是很经典的全面解释。那就是说“开展紧凑”主要是指太极拳“举动轻灵”的姿势状态，并且也关系到精神与神经反应状态。 （一）“开展紧凑”的不同 太极拳“举动轻灵”的姿势状态可以从陈炎林先生的《太极拳刀剑杆散手合编》和黄元秀先生的遗文中略知大概：太极拳就站立的高度而言，有高、平、低三种架子，就“开展紧凑”而言，有大、中、小三种架子，而大、中、小每种架子都有高、平、低三种架子。其中大架子尤其符合培补元气、舒筋活血、健身强体的养生需要。练习时的精神追求无思无欲、恬淡虚无，反映了精神的开旷。从锻炼练习的速度说，大架子动作方面注重缓慢；练习力量上，没有发劲；从练习的外形说，姿势开展，在“开合按势怀中抱”的前提下，力求大、高和极，比如单鞭两手可以前后拉得很开展；又比如玉女穿梭，上方的手在符合武术要求的前提基础上可以尽量高与开；搂膝拗步的前按掌在“开合按势怀中抱”前提下可尽量伸展些；至于腿法，黄元秀先生的遗文还披露了太极拳追求“直”和“起”，所谓“直”，就是攻击之腿脚必须挺直；所谓“起”，就是攻击之腿脚要高，要达到最大的范围；大架子的低架子，还要求大腿与裆相平，这些都是为了实际应用时能够游刃有余打好基础，都不是对真正实战的模拟锻炼。由于养生而获得强健的体质是一个人终生的需要，强健的体质也是在实战中能够不败与取胜的资本，所以，大架子是太极拳初学直到上乘境界都是最经常锻炼的形式，既是初学时的唯一拳架形式，又是上乘境界的主要拳架形式。小架子则是最接近实战实际的锻炼。可想练这种架子时的精神与神经是处于特殊之临战宁静状态的，既放松虚灵，临战的潜意识又充分地活动，反应极其敏捷，反映了精神的收拢。可以推想小架子从练习的速度说，是以快为主，动作灵敏迅速；从练习的力量说，势势频频发劲；从练习的外形说，就必须基本符合实战的实际，各势紧凑，比如单鞭的随捋之按，两手是不可能前后拉得这样开展的；玉女穿梭的边捋边按，上方的手不可能是超过头部太多的，搂膝拗步的前按掌不可能尽量开；分脚的随捋之踢，腿也不可能伸直。因为实战是既不允许太开展的，也不允许太紧凑的，不然就不利于攻击和防护。如只顾开展，臂肘部完全伸直，肘被人折断的危险最大；踢蹬脚时膝完全伸直，膝被人击断的危险也最大；而且肘和膝完全伸直被人反攻击以及侵入胸肋和腹裆的可能也较大；当然实战也是不允许太紧凑的，如果只顾紧凑，攻击就必然达不到目的，自己四周的外围就极容易被敌人控制，化解也丧失了宽裕的余地。小架子的腿法还追求黄元秀先生遗文中所披露的杨家练拳的“风”和“波”。所谓“风”，就是出腿有风，不仅腿脚向外攻击极其疾快，而且速疾收回，因为武术中有“起脚半边空”之谚语，腿脚的攻击和收回如不极其疾快，很可能遭敌人乘袭；所谓“波”，就是攻击的腿脚至腰如同波浪，这是劲贯于脚的反映。 （二）“开展紧凑”的关系 太极拳所谓的“开展紧凑”，应该理解为“开展”前提下的“紧凑”，或包含着“紧凑”的“开展”。因为只有这样，太极拳整体动态外形就会是使得敌人或如遇到了一个球体，这个“球体”既扩大膨开，又收拢裹合，对其攻击，既没有着力处，会不知不觉滑偏了方向落空，找不到缝隙可入而处处受到牵制；又或如遇到了一个漩涡，会被吞进吸入而落空。由此可见，太极拳无论是“开展”还是“紧凑”都不是无限度的；都不意味着“拒人于国门之外”，都必须有“引进落空”的体现。而且无论是“开展”为主的还是“紧凑”为主的都是“开展紧凑”兼顾、都是“开展”与“紧凑”相依存的。如太极拳大架的“开展”是必须有限制的，因为“大架”也是武术，武术是不同于体操舞蹈以及戏剧武术的，体操舞蹈以及戏剧武术无须考虑武术攻防，纯粹着眼于观赏造型，可以尽量夸张地开展。如戏剧武术在表演中还吸收了杂技形象，有了托天架拳和托天亮掌、朝天蹬脚、两腿一字分开卧地等造型姿势；然而这些姿势如在武术应用中出现无异于自杀，所以在武术应用中是绝对不允许出现的。虽然太极拳与其他武术一样有腿脚手臂尽量伸展，如直腿至脚碰到头的基本功锻炼，因为这无论对于健身益寿还是武术都是有益的，但基本功锻炼与拳架锻炼是两回事。所以太极拳大架的“开展”必须是以反映武术实际应用中的最大的开展为限度。当然，太极拳小架的“紧凑”也是有限度的，不能违反实战的模拟。现代太极拳界的锻炼普遍表现为一味地追求“开展”，反映为“紧凑”被丢失的“散”，而且“开展”普遍表现为“拒人于国门之外”，失去了“随人而动”的“引进落空”的体现，表现为手的动作轨迹都是以自身为圆心的弧线，这样，太极拳的“开展紧凑”都被丢失了，太极拳的武术价值也丧失殆尽了，因而是不正确的。现代有的传统武术实践甚至有将“大架”的“单鞭”当作了实战中的实际外形，擂台联赛中，在一掌击人的同时另一手变勾手毫无实战价值地故意向后直拉，使人明显感到是在刻意展示“大架单鞭”的姿势，然而这应该是戏曲表演中出现的形象。拳架姿势是为武术实战所用的，不应该是武术实战为展示拳架姿势所用的，不然岂非是削足适履了吗？而从拳理拳法角度说，就是违背了对“开展紧凑”的遵循。 【第六首原文】 掤捋挤按四方正①，采挒肘靠斜角②成； 乾坤震兑③乃八卦，进退顾盼④定五行。 【注释】 ①方正——即“正方”的错序说法，意为正方向，就是以“八卦”图推理分析时假定为的东、南、西、北四个方位。 ②斜角——即“斜角方”的省略说法，也称为“隅角”，是指以“八卦”图推理分析时假定为的东南、西南、西北、东北四个方位。 ③乃——相当于现代汉语的“是”。 ④顾盼—— “顾盼”有多义，“顾盼”原表示向左右或周围看来看去，“顾”与“盼”是同义，没有固定的是表示向左看还是向右看的规定。如《后汉书·儒林传论》：“俯仰顾盼，则天业可移。”但上文中的“顾盼”是与表示步法的“五行”相配合的，明显反映是引申借代表示向左与向右的转身，并按古文化“左先右后”的次序，以“顾”借代表示“左转”，“盼”借代表示“右转”，这是太极拳理论中特殊的一家术语。民国时开始，很多人对于“顾盼”的理解就束缚于“向左右观看”的词意中，没有理会到“顾”与“盼”是古人分别对“左转”与“右转”的引申使用表示法，这种认识一直延续到了现代，从而一直没有能够正确理解古人将“进退顾盼定”与“木火土金水”配合用以表示“进步、退步、左转、右转、中定”的原意。 【语法修辞分析】 “进退顾盼定五行”的“五行”之前省略了“乃”一类的判断词。 【今译】 【讨论】 古太极拳“十三势长拳”在古代的分析演绎推理也是以阴阳八卦五行理论作为工具的，从王宗岳拳谱与杨氏老谱中可以发觉：古人依据这种理论，得以宏观分析与掌握古太极拳其中的规律，提纲挈领地指导古太极拳的学练和传承。所以，郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·通玄实》中说：“若舍阴阳五行而论太极，是为无稽之谈，不足计也。”现代太极拳界有人将太极拳理论中的阴阳八卦五行说成是胡说八道，这显然是一种历史虚无主义的错误说法。 周易阴阳八卦五行理论虽然在中国几千年的文化发展包括太极拳的传承中发挥过重大的作用，但毕竟是古代一种朴素的辩证法，在被作为分析演绎推理应用时如果思路机械，不能融会贯通，也容易造成牵强附会。而太极拳的许多分析推理到了现在也不是非得处处用阴阳八卦五行理论不可，很多的分析推理是可以被现代更微观、准确的科学所取代的。由于中国近代大量西方先进文化的涌入，中国社会知识结构发生了重大的变化，到了民国时，太极拳的理论也吸收进了先进的医学、力学等文化，而此时精通阴阳八卦五行理论并能够娴熟正确应用于太极拳分析推理的人也是极少的了。因此，象许禹生先生这样受过深厚传统文化教育的人在《太极拳势图解·太极拳之意义》中也说：“现在科学昌明，后之学者若以几何、重学等理说明之，而不沾于易象，则所深望也。” 应该明白：周易理论是属于抽象的哲学，而太极拳理论是属于具体技艺的科学，古代也并不是只有太极拳应用周易理论。太极拳需要抽象的哲学概括抽象，但抽象的周易理论不等于是太极拳理论。因此，学习太极拳，不是非得将全部周易理论都照搬学通。太极拳分析中使用的“阴阳、虚实、刚柔”等周易理论名词都仅仅是一种符号。事实上，民国后的太极拳书籍中许多阴阳八卦五行内容都反映为牵强附会、画蛇添足。有的太极拳著作搬入大量的阴阳八卦五行周易内容，其实与太极拳是无关的牵强附会的结合。尤其是现代太极拳界中的很多人对于阴阳八卦五行知识仅知皮毛而一知半解，有的太极拳“名家”连“阴阳”的概念是什么也不懂，就在著作中大谈“阴阳”，有将“阴阳八卦五行”神秘玄虚化到手足活动如掤捋挤按的方位、姿势都有固定的规定，甚至有说根据“阴阳八卦”，太极拳不得朝向北打，不然会死人，太极拳被当作是一种有刻板规矩之宗教仪式而不是武术了；有说不学习周易阴阳八卦五行理论是不可能学会太极拳的，甚至有将历史上的易学家都当作太极拳家，将易学与太极拳混为一谈的；有说讲“阴阳五行”是太极拳特点，显然是将“阴阳五行”当作太极拳专门理论的。这些错误说法也是现代太极拳理论被搞得十分混乱的一大因素。因此，对于这些画蛇添足、故弄玄虚的说教，现代太极拳学练者是应该唾弃的。应该清醒地认识到：古人究竟是怎样用周易理论演绎分析太极拳的，有条件者是应该加以研究探索的，但不能是牵强附会的，应该是辩证的、合理的。 |
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