《郑子太极拳十三篇》

《郑子太极拳十三篇卷上》
《释名义第一》
拳为兼体用益智怯之运动。太极其阴阳之母，包罗万象，以之名拳意图深矣。易日，太极生两仪，两仪即阴阳，阴极生阳，阳极生阳，而刚柔消息之机，无所不消其极焉。
夫拳，壮者好用之以斗，斗之输赢，以视拳技之高低为决。好斗者，未有不以刚猛之力制人，迅疾之法制入，是为阳极，刚之至也。如抗之以刚，必至两全其美，非妙手也。彼以刚为用，我以柔化之，彼以动为攻，我以静待之。柔静之至，是为阴极。阳极而遇阴极，未有不败，此即老氏所谓荏弱胜坚强也。余故曰，学太极拳必自学吃亏始。学吃亏之至，拔苗助长，则为占廉价之极也。譬如齿固刚，而舌柔，齿与舌或有时而龃龉，则舌固吃其亏于一时。然齿均以刚摧，而舌终以柔存，可以见矣。
固然，历来学拳，无不欲胜人而占自制者，本日学亏损，谁宁为之。要知学吃盈者，是任人用力袭击，而我不以丝毫力量抵抗，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全掉，则我稍一放手，彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲，懂劲后，愈练愈精，直至从心所欲，如是可为占廉价之极矣。且是拳之精奥妙用，无一分歧于太极之道理。
薪火相启，自张氏三丰始，世济其美。曼青得杨师澄甫传授心法，而始知是拳之为用，全根于太极，阴阳相生刚柔相克之真谛，无一不可见之于事实，以太极名拳，尽有以也。
习是拳者，不独足以摧刚制动，为拳之上乘。更可以使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立。诚强身强种，而强国之要道也。谋国事而欲苏平易近瘼者，其可忽乎。
《通玄实第二》
太极之名著于易，并出于医经及道躲，其说甚广，其用甚宏。仲僧所谓局限天地之化而不过者，其理不出乎阴阳，其气之变化不出乎五行，此为吾国文明与哲学之胚胎。若舍阴阳而论太极，是为流言蜚语，不足计也。如必欲去阴阳五行，而论吾国哲学医学及道学者，何如去四则及代数，而论算术，其可得乎?今科学之提高，由电子而进乎原子时期，试问能离乎阴阳之作用吗?太极拳之合乎哲学与科学者，无它，其立论纯乎哲理，其立场所乎科学，是皆可证诸体用之实，何待雄辩。然太极拳之原论甚精，究竟亦奇，姑由约就浅，而欲阐明其万一耳。以其运动而论，所谓以心行气，以气运身者，皆运而后动也。即犹电车汽车然，藉气之力，运以后劲。与肢体及部分之动，谓之运动，则截然不同。又所谓腹内松净，及周身轻灵，与牵动四两拨千斤者，皆谓不消力也。不用力者，不受人袭击之力，此掌握在我，是为体，则较易耳。以四两拔千斤，是为用。四两何以拔千斤，此权其重心，使之倾到。然虽无四两牵而拔之，亦必自倒。以此之类，质诸并世之运动家，宁谓合乎哲学，抑为科学哉。又所谓气敛入骨，而为纯钢，无脆不摧。欲进此一解，则费辞矣。十八年春，有宗马可尼之学者，曹仲氏，研究太极拳之学于余，余告以气沉丹田，曰：气沉丹田，将奚利。曰，气沉丹田，固有益，然不及以心与气相守于丹田，则有益于身体莫大矣。曰：愿闻其详。曰：人之腹部蓄水独多，犹天地之间之有水也。水之害，大则若大水横流，小则如决堤冲堰，以及洪水与霪雨天之类。在人身为病，大则若收缩、黄疸、湿痹，小则若痰饮、疮痍、疥癣，及肺脾与肠之湿热熏蒸之类，不乏其人。欲去水之为病，莫若运动。禹之治水，以疏通利导为功，若比之自然之阳光蒸化水分，接收阴翳，削减云雨，则不速也。于人身苟能若此，则可谓有夺天之功矣。唯以心与气相守于丹田，有此效而特著。何也?气沉丹田，即犹注热气于炉中，可以祛阴湿冷气之效而已。能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水甚至于滚沸，逐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之轮回，其功大矣。曹子曰：善哉，吾素以哲学为哲学，今则知哲学，即将来之科学也。曰：然则更不进乎此矣，气敛入骨，而为纯刚，即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。曹子闻而奇之，去而之西国医专士之家，举以告之。曰：气沉丹田有近似者，最近几年有法兰西医师之人体剖解，而发明腹部肠与肠相连之网膜中囊者，唯运动家则囊之皮独厚，以拳或棒击之，其囊能上下抵挡之。中国人所谓丹田，或即此囊乎。然而从尾闾上脊骨，则无此径路，不可通也。曹子返，而语余，余曰：其人之常识为见闻所限，不欲更求益矣。所谓运动家，其囊之皮独厚，能上下抵御，固哉斯言，囊所包者气耳，积气厚，可以通膜，其膜亦必厚于人也。不独上下抵御，前后左右，皆可行也，是气也，而达乎膜矣，非囊之能上下击人也。由尾闾上脊骨，若有径路可通，则人尽知之，又何贵乎学哉。气与心相守于丹田，不独水可以化气，精亦可以化气。精能化气，其气之热譬如电然。电之能透度乎水土及金属，莫之能击，况尾闾及脊骨乎。尾闾与脊骨，为多节之区，虽无径路，不无枢机，不无隙缝，不过为筋膜及硬骨所弥缝耳。以精气与心火，锲其关键而灼之，益之以丹田之气，煽拂而鞭策之，使精气化热，而度尾闾脊骨，而达乎顶，布乎四肢。使热气灌溢乎骨中，闭而不出，少顷则精所化之气仍归乎水，既而渐为腻液，腻液复化为有质之体，是为骨髓，贴乎骨内。犹若镀镍镀金焉。前人所谓功夫日长一纸，下谓此也。久之骨髓逐步挖谦，则骨顽强，所以喻之为纯钢，无坚不摧。亦以是也，是皆不离乎阴阳五行，而有以逮乎此矣。然犹有可以见证者，吾师澄甫之臂，其重过于凡人不啻十倍，以之击人，未有不摧。然余不能逮乎师，较人也重数倍，可以验之矣。虎之骨，其有以异乎他兽者，亦以其骨髓布满如石，了无余缝，如特强，亦可以验之矣。此不过言太极拳之合乎哲学与科学之一斑耳。曹子曰：嘘气，练气补脑而已，更有进乎此焉，练精化气，练气化神，练神还虚，则可以通乎灵矣。此余所未能也。曹子曰：止矣，可以闻而知之，有此理必有此事，留证于异日可矣。
《专气致柔第三》
太极拳之特父老，乃气沉丹田也。气沉丹田，即老氏所谓专气致柔之着手功夫。所渭荏弱者，生之徒，坚定者，死之徒也。可见养生之道，致柔而已。欲致柔，务先专气，专气以止于至善之地者，丹田也。气能沉于丹田，即易所谓水火既济，坎离订交。离心火，炎上，坎肾水，润下，南辕北辙，性各坚决，与柔弱正复相反。人之腹中水独多，居十之七，火二，君相而已。易后天卦，离为君火，即心火，为实火也。内经命门火，即相火，为虚火也。五脏六腑以及周身，因君相二火之煽拂，无一处非火之所不能到。火盛则病，国医所谓某处有火，西医所谓某处发炎。可见火虽散乎周身，亦不灭水之力之聚也。如人身贫乏水分，则便枯槁。短少火力，则消化不良。水火既不可缺，又不可过于强项。若任其性，炎上润下，即易所谓坎离未济，其本事久长之用乎?老氏读易得问，师其意曰：专气致柔，即气沉丹田与心火相守之法。丹田者，丹?也，心在烦忙中。水在上，是以火温水，不致就下为患，反得化气之妙用。水在上，火鄙人，是以水济火，不致炎上为害，反得温养之化工，谓之坎离既济。坎离既济，则专气致柔之功成矣，不令水火各走各路矣。或谓水火既济，则知之矣，何用专气方能致柔?曰：专气之用莫大焉。姑约言其尤者，一、丹田者，不过一气囊耳，如气不沉丹田，则囊不开，然虽有丹田不能用也，纵欲以心火相运，注乎丹田，亦不可得也。二、心若不与气相依，则迷茫无所注其心力，又安知其能到丹田与否。是以专气沉于丹田，尤须与心相守，方可致柔矣。太极拳论，所谓以心行气，以气运身，气遍周身之类，无一非气沉丹田，而后可以言命运运限行气之功也，此专气作用之一斑耳。曰，专气，则知之矣。对身材裨益之终究，又何如?曰：老氏已自解之焉，曰，专气致柔，能婴儿乎。婴女者，人类之苗种也，生生之意未已，是以柔而且弱，亦犹草木之抽芽矣，及其壮而至于老，不复有生生之意，则刚烈矣。若木强而易折，去死不远。以去死不远之人，其复能婴儿乎?婴儿之体，浑一纯阳而已。纯阳即气旺，气旺则血足，气旺血足，则筋柔。筋柔者，婴儿之特点也。以去死不远之人，犹有还童之视者.专气致柔而已。挽狂澜于既倒，续慧命之将尽，亦不出乎水火既济之功而已。余是以论其事实，在太极拳开卷曰，气宜鼓荡，神宜内敛，终之曰，意在精神，不在气，在气则滞。有气则无力，无气则纯刚，则可以知之矣。鼓荡即以我之气与空气相摩荡，则有进乎运气行气，气遍周身矣。神敛更有进乎专气之功矣。专气之至，能达乎练精化气。练精化气，未能达乎浑一纯阳之候。至于意在精神不在气，无气则纯刚，至矣，尽矣。太极拳可达乎浑一纯阳之候矣，与老氏专气致柔之说相终始。能如是，则延年益寿之说，抑亦末矣。
《变化气质第四》
读圣贤书，而能笃行、鞠问、慎思、明辨。极为至者，所谓以六经作吾注脚，能负气质之变化，则余无疑矣。至于学太极拳，亦能变化气质，则未之有闻也。余习太极拳，垂三十年矣，接踵无间者，且二十有一载，亦不自知其气质之已变化与否。谨述所自，质诸有道。余之少也，虽有临危不惧之资，然轻躁悍锐，舍命轻生，非所恤也。勤学很有制极之志，然体力不继，精神不逮，以至屡辍屡迁，无所成绩。今者已愈鹏举头白之年，孔明食少之日，复何道哉。然帝城与繁华，原非希冀，愿惟朝闻可夕死之道，其或可有仰止者乎，是以未敢自暴弃也。学拳廿余年以来，能自见之者无他，振敝起衰去病，则余有之矣，可以长久不倦矣。屡辍屡迁，其或可以改矣。至于沉寂温穆之功，非敢谓有所得，然轻躁悍锐，则或将有所去矣。若谓变化气质之说，必欲化波折为兰蕙，变鸱?为风凰，则非余所敢企也。然余以为精神不逮，体力不继者，虽少必衰，壮必病。衰病之侵人，虽欲自爱向上，且不可复得，遑论变化气质乎。不能自爱而向上，为图保养计，营菟裘计，为娇妻美妾弱子计，则汉忠贪吏。知不可为而为之者，有以也，以是余知不为玉碎，宁为瓦全者多矣。体力与精神之不能撑持者，恐亦占其半矣，此余之所谓变化气质者，中人常人之事耳。进之可渐为正人，退之可渐为小人而已。余故曰太极拳其能变化气质者乎，正有待证于达人已耳。
《陆地泅水第五》
运动之最柔者，莫过于游泳，亦本日各国粹术家所公认。以此可知，柔即运动之妙法也。然游泳之流弊甚多，譬如沙眼及淋浊之感染，喉腔及耳鼻注水，乃至发炎，或心脏虚弱，以致溺毙之类，所在多有，此游泳之短也。然游泳之特长，其体用有二：一、在乎能久泅，是为体；二、在乎有长力，是为用。善泅及有长力者，皆为气之作用所致。善泅者，必能宿气，宿气愈久则拍浮之能力愈增。有长力亦即宿气所致，宿气愈久，则呼吸量亦随之加强，呼吸之量加强，即力气之上进也。所谓有长力者，即实力之增加耳。故久泅及兼以实力之增进者，其能善浮者无疑矣。然合其体用之特长，不曰柔乎?此即老氏所谓专气致柔之法也。太极拳之有以异乎其他运动者，以其能有专气致柔之专长耳。以能专气致柔而论，则游泳不如太极拳，以其易于增加长力无流弊而论，则太极拳又胜乎游泳远矣。太极拳别名长拳，所谓如长江大海口若悬河者，正描述其绵绵接续之意。绵绵不休者，专气致柔而已矣，此与游泳之作用，无以异也。鱼其善游者也，生乎水而长乎水，其能知水之作用乎?人其善行者也，生乎空气，长乎空气，亦不知空气之作用也。然则，鱼离乎水则死，人离乎空气则不生，此则同也。然水与空气虽不同，则需之者一也。人与鱼虽不同，易地而处则一也。是知人之有空气，即鱼之有水也。我游乎陆地之上，作游泳不雅，亦无不可。是以我之陆地游泳之说作矣。人在陆地上，游乎空气之中，而却忘其为空气者久矣。空气之作用，更何论矣！大矣哉！空气也，无所不容，包罗万象。至矣哉！空气之作用也，无所不载，无所不育，人知其然，而不知其所以然也。轩岐以及乎老聃之说，分析至为精详，而人未能加以深究也。无缚鸡之力者人也，有扛鼎之力者亦人也，人与人同，而力之不同何相远若此?力之本系乎气，力大者气壮，气壮者，积气之所致也。积气犹积水然，积水浅，则载力微，虽一盂一盘未易浮也。积水深，则万钧之航，犹平常然不为重也。有扛鼎之力者，亦不过积气稍深耳。苟能知积气之方，如积水，则其力可达乎无限，扛鼎犹小言之矣。积气者，即积之于丹田。丹田者，气海也，在脐下一寸三分，其能喻之谓海，则其有容量可知矣，有载力可知矣，其大且深则亦可以知之矣。是无他，气若能归海，穷年累月而弗辍，三年有成，则必大有可观者矣。然则，此不过夺六合之气，若万牛之一毛，而有于我而已。其积之之方，将从何动手，而可使然也?曰：学太极拳之运动，其积气之法，命运之方，则可以溢乎筋络，达乎骨髓，充乎膜膈，形乎外相，是为专气致柔矣。专气致柔之运动，最符合太极拳之原则者，游泳而已。其能用力一分，则见一分之力。勤奋一刻，则见一刻之功。其进也一日千里，正未可量。我是以取喻于太极拳，欲学者可以方物，易于贯通。空气非空，正犹水然。每运动，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉，以及乎进退如游泳。苟能逮乎此境，则已非凡人所能到也。初学着手，可随时顶风翻掌，拂臂舒拳，可以知风与空气有若水者。极为至也，则知空气重于水，且重于铁也。空气重于铁，即我友曹仲氏，昔年以天下科学家之新得，告于余曰：空气可使重于铁之实验，其法以一铁匣，将空气用极大之压力拆入，旋行将此匣以作炸弹之用，则炸力远胜于炸弹。余疑之，至今未释。近自原枪弹创造试用后，则空气重于铁之说，何足怪哉?太极拳之运动，为积气而成，其力量较之积水载重为尤甚。此即专气致柔，而能禁止至刚之真谛。作陆地泅水观，思过半矣。
《心膂并重第六》
内经以任督同举，书亦常以心膂并称，而尤以道家对于心膂与教养之关系言之详矣。太极拳乃内家拳也，宋末张真人三丰，祖述黄老有为然后无为之说，合周易理景象形象之义以演成。究其要者，仍不出乎任督。任督居奇经八脉之首，任心主之，督膂主之。膂即属于肾，以体用分而言之，则膂为体。心为用，合而言之，则心肾交，而体用全矣。太极拳之所以超乎别的拳术及运动者，亦以之所以致也。心为一身之主，圣贤之学之要，日，求其放心。禅者日，主人翁在家否，仆人翁者，心也。皆与道家所谓心肾订交者，大同而小异耳。然殊途同归，亦能各得其所，唯太极拳却有进乎是焉。正犹所谓，不如见诸行事之为深切者明矣。吾以是，而故意膂并重之论作，欲以明乎有体斯有效之实者矣。心者，非谓肉团之心也，乃心灵之心也，心灵之心，与肉团之心，本非二，亦非一也，即肉团之心能有作用，而灵乎统统者，乃心灵之心也。膂脊骨也，膂有廿四节，为人身最多节之主骨。五脏六腑系焉，五体躯干好以支撑，此犹余事耳。谈修养与卫生之道，舍此皆末事也。太极拳之务本之功，亦在于斯而已。初学入门者，即以心与气相守于丹田，勿忘勿助，此即所谓求其放心，乃主人翁在家也。久之其气自能越乎尾闾，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田，此即任督通，而心肾交矣。然此非一晨一夕之故，尤不可牵强，纯乎自然。苟能臻此，则不独太极拳之有无以复加之望，其精神庶乎可以不死矣，永生祛病更无论矣。固然，心难言之矣，有学问及修养者，固不累人，如前哲所谓心传，及正心，与不动心之说。诚若日月经天，自能取法，何待赘述。唯膂之一字，意犹未尽，约而言之。前人所谓态度严肃者，此修养之事也。危字之解纷歧，皆未敢作伤害之危字解，余谓危坐者，确有危险之实存乎其间，脊多节若串珠然，累叠而起，略不将意，则倾侧，或曲凸而倒矣，则不复有力，得能支撑其躯体矣。其为病，小则为骨疽骨痨，大则即如天柱之折矣，岂不危哉。善建养者，知其所以然，弗使渐为不振，由委靡而致为病也，故有临深履薄之戒日。正襻危坐，正则不病矣，危则恐其易乎不正，以致其病也。余乃为寄望太极拳者告，曰，竖起脊梁。竖起者，正若串珠垒叠，弗令其倾侧而已。若慌张自持，过犹不及，皆病也，只要知其为危可矣，无以加矣。
《劲与物理第七》
太极拳气与劲之使用，在意源源不绝，循环往复，圆而神通，靡有贫际。宇宙之间，大若行星之运转，微如雨露之降整，厥形皆圆，此自然之现象也。引而伸之，其体与用，及其内容精蕴，实与吾拳有心心相印者，今试阐发其事实于后。
妇止星可谓大莫能容，以其体圆，则积气能够载之，而能运转。倘其体没有圆，虽积气之力无所不载，亦不克不及浮无量数之星球于上空，而能运转才也。因球形乃一容积最年夜，里积最小之体积也。至雨露虽微，而一滴中，露有没有量数水份子，个个极力向外成长，其成果各得均匀，相互牵引，其概况虽有张力，然其内仍有散力，故不掉为圆，此即圆之成果。太极拳之所谓圆者，以其师法太极，其缘由及体用，适与上述天然界之妙蕴相符合，特举图如左。以上图视之，圆周内各点，与中心间隔皆为分歧，朱子所谓"一中同少"者是也。更有进乎此者，圆周各点，所背荷之力，强强亦各相等，不然不成其为圆球矣。但是皮球之圆，圆也，铁球之圆，亦圆也，不管其沉重分歧，然以力触其，可知其面面皆同，面面皆动也。触其一点，则万点皆同，万面皆应也。此即太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆，乃不知得力之地点也。球体中之份子力，一经运转，便相互牵引，即所谓向心力取离心力者也。以上图，由一中央向外开展之力，曰离心力，由圆周各点向中间牵引之力，曰向心力，两力得能相称，否则则不得成圆形矣。比方以石或铁，系乎绳之一端，又一端执乎手，荡而掷之为圆圈，手之所执为中间，铁石受掷之力向外，曰离心力，因绳牵引之力为向内，曰向古道热肠力。此时绳虽弱量，则别见有严重之气魄，其气焰之强弱，视其运转之早速为推移。此即太极拳推脚，所谓似推锯式之较手也。倘我所得受向心力较大，而还之以离心力亦大。然我所得受之背心力虽大，却得运而往之，此我得体圆之功效也。但借之以离心力，则彼不克不及运而来之，必弹出于觅丈以外。此单于向心力、离心力，两点而言，亦仅见圆力作用之一斑耳。别的圆中又有圆之作用，包含无量数之等边三角形，三角者，真为组成圆形之根基形体，圆之作用，与其所包含之三角形，极有干系。正在物理，如圆锥体，螺旋钉之是也，于此可见圆之物体，不但坚忍，不容易被中力摧誉之悲观攻势感化罢了，且能以其所包罗之无量数三角形体，到处可以与积极之守势之才能。如令其旋转向前进犯，则无一分一厘之面积，非主动攻击之作用。譬之拍乒乓球，对方如以扭转之球势打击，应之者不如其法，则攻势如破竹也，必致失利。以其攻势之间隔最稀且速，即包括无量数三角形之感化故也。太极拳与上述之圆形，所包含无量数三角形之做用最多，而其功效最为隐箸，以其师法于圆，非实在如球体也。其用守势者，取法以圆。其用攻势，则无处非三角形，而且无一分一里非三角形扭转式之攻势也。以之进击于敌体，则万易遁遁者，以此故也。进而言之，其取打击者，偶然尤可以跨越圆形之作用者，忽一变而为等腰三角形者，其作用之转变尤广，攻势尤猛。然独不出其圆范畴之外也。
于此可见太极拳，无施非攻，无处非守。即所谓走即是发，发即是走，寓积极于消极之中。彼不知我，我独知人，豪杰所向披靡，此之谓乎！
以上所述者，圆体以包含无量数三角形，向外取攻势之作用，倘有时遇正面之外力攻陷者，成向内凸之三角形者，其作用何如，图如左。如图，适受无左右上下侧重之外力正面攻下时，余姑不言以左右上下而躲避之法，婉言受其攻陷，在太极拳正哄骗其猛袭霸占，此即易所谓坎陷，为最险之卦，亦即以太极名拳之第一义也。其意将攻陷之外力，使其落空，敌知已落空陷中，非即反身逃遁不可。际其欲抽身时，即以我腹部之吸力，一变而为攻发之力，此即拳论所谓提放。放即发也，而复为圆形，则敌不及措手，已弹出于寻丈之外矣。太极拳之拿手即在此，所谓发劲是也。反是则为走，又谓之化。走者，急转，化者，缓转。其转则一也。将受攻之点，稍一走化，其外力自然滑脱而化去矣。同时将对方之力绕一化去。则无量数之三角轮转，角角即为攻击，即所谓化等于打，走即是打也。打即发劲之发也，反此，则用劲以攻人发人何如?发劲，则必于人身全部重心中，寻得一线之劲，即如球体之物理上用力方面，须经由过程中心之直线进步，则球体不及旋转，必将如放箭及枪弹之能穿过之类，此即太极拳发劲之原则。若令下跃或平跃而出，以及下跌，皆视其直线之地点，应心而发，未有不到手者。吾师澄甫，常常告余日："发劲须找到一向线，方可发。发时如放箭似的。"是言已穷发劲之能事，惟此直线其理易明。欲用之者，然非参透及经历者，未易得心。学者须于此处出力，勉之。
或谓，以上所述各点之道理，既知之矣，设有人力大如牛，猛如虎，狠如羊，贪如狼者，其一发攻势，悍然不顾，如闪电似的，一飚而至，则迅雷不及掩耳，其将何如?曰：此问诚为切要，余以上述各点，正所以击贪猛如此者，比击鼠首狐瞅者尤易易耳，其法皆已具有于上，不赘。其理余再从而申说之。
球形之体积，其所占之空间，比任何划一面积之形体为大，不能出乎二要素，一即空间，一立即间。其速度与效能，若不能掌控时候与空间者，其慢袭者，正如所谓："送肉中计"，其所欲得者，拔苗助长，自取其速亡也。曰，何也，曰：强弩之末，不能穿鲁缟，此空间之限定，亦即工夫之耽误也，此圆形独有面积及空间之广且大，即令其速度与以空间实时间之耽误，其效能因之而丧失，此即太极拳之大旨。不予抵御，而予以让步，不与之正冲，而予以偏偏躲。使其速度与本领稍为摧挫，则以顺势击之，不费吹毛之力，则其自取摧毁，不及一瞬也。拳论所谓，牵动四两拨千斤者，正所以也。此固一证耳，却尤有进者，箭何能发百步而穿七扎，先由强力开弓而箭发，此为原动力，箭行速，发生速力，以速力与动力较，则能够相等。甚或大概超乎动力也。譬如动力为一百斤，所发生之速力，则其巨细或可得为二百斤矣。设以得二百斤论，则知其力与速而可得其能矣，系以物理之定律公式力*速*时=能。太极拳之所谓牵动四两拨千斤者，即以四两之劲，牵动其千斤之原动能力耳，所谓以力乘速乘时，所得者能也。能既能被人牵转而操纵之，何复有力与速之可言哉！可见唯一贪与猛，不敷恃也。太极拳之力，比如薄于一纸片，其对方打击之力，譬如长江大河滔滔而来，何故御之?若以正面御之，虽千寻铁锁，缺乏为用也。然以一纸片沿其流，顺其势而去之，则纸片又何能伤也?固然，纸片可谓亏弱矣，苟助之以速，譬置揭于马达那轴，使其同转，迨其速率，删至每分钟二三千转，此时如纸片俄然离轴而去，劲木逢之则合。太极拳以有力，而至于有力，即此意，亦即此理，殊未可轻忽也。其作用，即丹田之气，得以饱荡，若长江大河之火然，又助之球体活动，其本力虽微，其速度弗成限量。是以其效能超越于常理以外，实不可测也。
于以上之等腰三角形作用外，圆体攻势，摆布上下旋转，无一非杠杆之作用。太极拳于杠杆，以支力为要点。收力者，即太极拳所谓中定也。除支力之点外，别的皆可阁下上下前后八方动弹。譬如击其右一端，则左一端可以向后旋转，将被击之一端，空间放长，时间亦复延伸，将对方攻击之气力，完全分化即是零。然杠之右端所受之力量，譬如千斤，则千斤之力量，完全递交于杠之左端矣，杠之右端向后急转正方急转，则杠之左端之气力，亦急向前正方旋转，则正借对方之气力还击之，则对方每不及措手，已跌出寻丈之外矣。此即太极拳之发劲，皆如是而已。此外太极拳，善用分化对方之力气，及兼用合二力之作用。譬如对方以两手正面按来，接于我两小臂上，则我合两手臂作尖劈形，而分化对方之正面按力归于零，则我同时合手臂，作尖劈形之攻势，完整借对方之猛钝力量，反扑其关键。此拳论所谓"引进失?合即出"，此亦一法也。此外，太极拳善用提劲，将对方之根力拔起，然后一发可以两足离地跌出。即拳论所谓欲将物掀起，必加上以挫之之力，使其根自断，乃攘之速而无疑。此即物理学上之起重机，及千斤顶等之杠杆作用。
以上图之支点与力点，距离愈远则用力愈少，而见效愈大，在太极拳用提劲发劲时，即以对方为重点，手或腕接触对方的地方，为支点，以脚与腿为力点。此即太极拳发劲时，动力之点在乎脚，所谓其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。所以对方虽有鼎力，及躯干高峻者，皆不足恃。一经接办，即可跌出寻丈外者，全凭杠杆之作用。虽接之以手，而发劲之力点却在乎脚。可谓精巧绝伦矣。不独事半功倍而已，极端至者，虽百千倍，尤未可限量也。
总以上各节，太极拳运劲与物理这说，皆丝丝入扣，发乎自然。可见太极拳，虽导源于哲学，且可证乎科学。从来太极拳原理不易了悟，以致尽人产生疑义，兹以物理注释运劲，则太极拳虽根于哲学，则亦可思过半矣。然运劲与物理学说，在太极拳学术上，乃深邃之研究。不过太极拳有体斯有效，如不能用，则体亦不足言矣。欲求体用兼全，则不可不将此理加以穷究，而前方能领会运劲之妙用。且此篇之作，对于向来太极拳家所谓秘传，则已泄露无遗，幸学者三请安焉。
《摄生全真第八》
一言兴邦，人在政举，国家安危之所系，人材已耳。孟子言人材，大任将降，谓劳苦为什么如，独具才气。而体魄不足以副之，又为什么如?有体魄足以副其才能者，得称一时之强，稍事考验，年未周甲，已呈阑珊，获居高位，以昏庸误尽百姓，又何如耶?以余不雅之，天赋犹为易得，教养最难堪言，颜回早矢，孔明寿促，国度之损失，孰有大乎是与?众所周知为惋惜。而未究其所觉得过也。单瓢屡空，食少事繁，而犹孜孜兀兀，不稍调理之所致也。孟子则不然，曰：我善养吾浩然之气。孟子之过人也，所以。颜子诸葛之急促，不逮乎孟子，亦以是也。太极拳之运动，以养气为主，气沉丹田。曰：气以直养而无害，盖宗孟子之言。今者欲学孟子，不知养气而习太极拳者，必不能逮乎孟子。然而学太极拳，不知孟子之所谓放其心而不知求者，恐亦徒劳其气无益。拳论谓以心与气相守于丹田，此即求宁神，止于至善，直养无害，勿助勿记，使浩然气，情不自禁。能是，建功德言三不朽，可以操券，从事他业无虑矣。其法简且易行，约言之，时间不使华侈。氛围知所去取，行坐处卧，谈笑饮食之际，皆可应用养气之功，此三者，人生平常之所不能斯须离者，兹分述如次。行路或船车中，或亲友堆积，或听讲奕棋之类，皆可乘发时，而收以心与气相守丹田之效或旦夕遇清爽空气，便勤吸收，闻秽浊之气，便闭气避过。行坐处卧时，命运运限同上，唯行须注重足分虚实，实则足心贴地，向后往之手，亦实，气行手指。坐则随时端坐，竖起脊梁。处站立也，一足实，足心贴地，疲则易之。卧必身向右边睡，伸右腿，以左足背贴右膝盖下，左手落于左胯上，右手托右颐，全身筋肉松沉贴席而已，说笑勿太高声，气要由丹田发，有津液时，须吐下。饮食以时，量有限制，不急忙，不思虑，不谈笑，沉气端坐，托碗近口。此皆支发时，养气之功，即求定心已耳。能如此，则整天无一时不在太极拳当中。此余廿年履历所得，其服从匪言可喻。单瓢屡空，食少事繁，何足虑也，我故曰，摄生以气为主，惟无恒心者，不足与语耳。
《益净腑第九》
拳术有表里二家之分，曰少林，曰武当，武立即张三丰之太极拳内家拳也。谚云，内练一口吻，外练筋骨皮，此谓内家尚气耳。练气以能沉丹田为先。气能沉丹田则气壮，气壮则血衰，气血鼎盛，则有裨益于脏腑大矣。何也，人之脏腑，有以异乎兽也，兽之脊骨梁横，不强人立，则五脏六俯同系于脊梁，然前后次序递次平悬，稍一腾跃，则各脏腑皆能前后动乱，可以使脏腑系于脊梁之宗筋，易于鼎盛，故强于人。以此，人能立，而脊梁横起，则浑浊分，聪明足，而灵乎兽矣。亦以此，然刚猛之力退化殆尽，亦是故也。何也，脊梁能竖起，则脏腑直系，高低壁立，垒叠拥堵于一团，乃至各脏腑之皮与皮黏连，湿热以熏蒸之，则脾胃先受其害，继之，则肺肠及脏腑矣。而人莫知其然，犹觉得足善行，可致健，抑亦末矣。足善行，比懒动较佳，然多行则伤筋，而各脏腑虽稍受震惊，而仍垒叠黏连，不能作松灵摩荡，则直系下垂之宗筋，无运动之可能，必日见虚弱无疑矣。唯气沉丹田，则不然，丹田居腹中，位于脐下一寸三分，脏腑均在丹田以上，气能沉丹田，每呼吸，则脏腑具能松动，随呼吸而闭合。助之以运动之方，稍一转腰舒臂，含胸迈步，则脏腑具能空灵动荡，不独宗筋日见其强，则湿热皆能透达，而不足为病，且膂力心力脑力，亦皆随之而长。其所获益可概言焉，是即气沉丹田，可使脏腑能各固自为运动之而至，此太极拳之裨益于脏腑，无他，不于外之是务，而唯内之是求，尚气已耳。
《起肺疾第十》
余幼虚赢多病，弱冠任北京郁文艺术两大学传授，旋任上海暨南大学及美术专校传授，不十载，即患肺病，其原由于吸粉笔屑过多所致。嗣余创设中国文艺学院于上海，其粉版以毛面玻璃砖为之，衬以绿呢，以濡湿毛巾揩粉笔字，揩已，岂论干湿便可用。此专为同事及诸生设置，以避免蹈余之故辙。抗战军兴，及成功以还，各黉舍学子，营养不足，患肺病者，日趋寡，余怜之。余认为营养不足之学子，加以汲取粉笔屑，抑易致成肺病之一因也。希从事教诲者，幸留意焉。余之肺病，乃习太极拳不数月而愈。然以余一人犹未足为例也，吾师杨澄甫氏，及吾党黄生景华，授此拳与抱病者得愈，指不堪屈。约述其病理与病原及治法，数点如左。
1、肺，医经吸为娇脏。娇者坚弱也，然知其为懦弱，却未有畏其病若今西医所谓之可骇也。何者，以肺位居各脏腑之上，亦曰华盖，与肠胃相隔。西医之针药不能中转，除割疗及疗养外，还没有闻有其他妙法。吾国医药，以气化为主，尤以肺病，非从气化不能达治，是以较西医之治为易耳。然西医之汗青，不外三百年，其前进可谓神速，以其自外而内，从物资与人体之研讨，佐以东西之精巧而已。至于气化，迄古已识其眉目，是以中西医教，未能互相为用，至为可惜。
肺病，断无殊效药，若言有之，欺人之谈也。何哉，肺之间接得病者，仅占百分之三四之可能，肺之外有四脏六腑，皆可致肺病也。风冷寒干燥火，和七情六欲，毁伤之类，皆可致肺病也。恶能以一药，而可以治这样之病，非讹诈是何?譬如胃病而致病者，乃其根在胃，纵从肺治之愈，根未去，必重发。各脏腑之能致肺病者，亦皆然也。且各脏腑，又有恶马恶人骑之能，非循乎生克之理治之，不可得也。生克者，即气化也，不及备述。
肺病，必需抗之以精神，抵之以胆量，则不致速坏。如陈果夫氏，支撑数十年，犹自如也。害怕者，告之以肺病，则精神必大为损失，病虽轻，而必减轻。或有告余者曰，余照X光，谓有肺病，则予即躺地，不能起矣。如斯将何故治之。余邑有病者二，之医所，医诊毕，嘱护士给药。曰甲，肺病，嘱其擅休养。乙，感冒，服此药可愈。护士将甲乙错与，亦告之如此。不贰月，医遇甲于途，见其容光焕发，曰，病孰愈?曰，君护士告予感冒，服药便愈，医惊而不语。回嘱人询乙，则乙已逝矣。医者与吾同窗马孟容氏和睦，告之曰：偶哉，精力之作用也。此马氏于十七年秋，举以告余者。十九年头冬，有刘生慎者，以其郎舅程君，肺徐逾二年甚厉，乞余为之治，余许之，程君为居巢首富之独子也，中西医已遍治之矣。刘死告之曰，予师神医也，不轻为人治病，今予以恳切之，已诺，及去扈救治。比至寓庐，余诊毕，饰辞以告之曰，人以君为肺病，误矣，君实热咳吐血，服药三剂，血即止，血止后，调度十日可矣，果如所言。此仅言肺病与肉体及胆量有关者而言之,犹在症与治之外者也。
肺病者，曲告之以肺病，除精力与胆子不道外，与病者不独了裨益，且有促其速死之理。因告其有肺病，坐嘱其静卧，多事疗养，凡是有心者，惟其心不能歇息，虽卧而戚养，其心之愁闷，恐比死而有减焉，是则体愈劳，而心愈劳。心劳则火炽，而灼肺矣，其中医所谓心火也。水能熔金者，即以心克肺也，不转眼可以燎本矣，此西医所不知也。并且告之第一期二期三期者，是亦玉楼促召而已，可慨言乎。
肺病，不可以多卧。西医常常见肺病者，便令其卧而不动，大错也。肺昔人喻之为悬钟，是以击之能发声，声可杨运而清，如卧钟于地，击之则声哑，可知其生效用矣。今使病肺者，多卧勿动，则肺之呼吸，不能全数肆意开合，必日渐衰弱，安可治也。且多卧，则消化之力减，纵有营养，无所施为。多卧则督脉之用弛，督脉者，脊骨也，人之躯干，此骨主之。消化力减，则脾脏就衰，督脉用张，则肾脏致损，脾肾两伤，其将何以救药?非余所知也。
X光镜之效能，竟有百分之几之靠得住，正待斟酌，未可尽疑也。肺有痰湿涌滞而咳嗽，经照X光镜，以为肺病者，余治之愈屡矣，不足怪也。又有气块所隔绝，X光镜所误认者。交际部吴国桢为部长时，有人事室主任，郑震宇，余旧友也，其左肋时发痛，已逾十载，乞余治之，余断为气块，逾时太久，须一月方可以消之。震宇以时间太长，未暇就诊，三十二年因公赴好，即而病发，在华盛顿某大病院诊察，经三度X光镜照摄，断为肺结核，径大及寸，又经美之医学权势巨子研究，谓非割治不可，乃割治，从左肋开刀寻至腰至背，横截半腹，终不获结核之点，几至不治，旋经大量输血，卧治六月始起。震宇广交，可以询其详也。余如听筒更可知矣。
所谓第一期肺病者，气血未伤，正可放胆攻其病，而拔其根，指日可愈。今计不出此，不问肺病者之热热真假，抑或有风正燥湿，夹于个中，遂予之以鱼肝油，及贝母精，杏仁精，维他命等，将病原封闭于肺，永不得治。是为关门杀贼，多所耽搁，殊堪怜惜，看病者于余言再思可也。
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余谓肺症无特效药，而独太极拳对付肺病有特效者，人未有不疑为宣扬及欺人也，请从而述之。太极拳于肺病有特效者，非谓对垂毫不能动作之肺病而言，是关于能饮食及能步履者，习之皆有殊效也。敢言殊效者，正非论任何一种肺病，均得有用用，且无涓滴流弊。兹述其尤显箸者，数点如左。
太极拳运动，所谓运而后动，运尔后动者，即以心行气，以气运身，是由内以达乎外，即先由脏脏，而达乎肢体之运动也，此即是气沉丹田为主，其法上各节言之详矣。总之，轻灵致柔，绝不吃力，以养气用血，舒筋节劳运动，且时间每迟早最多不过七分钟，尤以勿求速进为佳。
肺病十之六七，是肾亏原由，少日妙手淫，或遗精，及性欲不遂，失其常度，及壮者好色，不能自节之而至者为多，妇女多经水不调，或好忧郁愤怒所致。余于二十九年及三二年，担当百姓商报医药参谋一栏，而问治肺病之方，及述其病根者，不替数千人，是以得实在证与医理。所谓肾为肺之子，以肺之津液与肾，肾亏则精水干涸，而肺亦致益，则求过于供矣，且以肾虚，虚火愈炽，则灼肺，而使肺亦死板，或致萎矣。又谓肺为标，肾为本，犹树木然，木将坏，而枝叶先枯，或致陨落，况肺最为脆弱，其先肾而见病无疑。太极拳以气沉丹田，为水火既济之功，原为固肾之不二法门，肾气既固，则肺气渐复，此之谓特效，谁曰不宜。
脾虚，便可致肺病者，脾虚则胃纳加，或消化不良，脾为肺之母，肺之气尽仰食于脾，如胃中有食，得脾磨而食化，食化则气旺，脾先得而受之，而后传乎肺，故为肺之母。譬如腹中饿饥，即脾胃先馁，而肺接踵馁矣，言语无音，萎靡不振，此肺之失其所养，明矣。气沉丹田，即积气于腹中，如不得食，可以四十九日不死，余曾见之苏老师矣。人谓不得食七日，必死，余昔客秣陵，季平家，曾试不食八日是，言笑动作自如，唯形容瘦削耳，此即补脾之一证也。气沉丹田，则脾强胃纳有加，消化良矣，是有裨益于肺者，无可讳言，此亦特效之一也。
肺病成痨者，即咳嗽不已，肺气大亏，津液枯，而潮热作矣，以致肺萎成痨，吐血者其犹次之，肺萎则肺中无气，可以知，气沉丹田，则气积，而肺气亦布满矣，佐之以至柔至缓至轻至微之运动，而使肺部渐开渐合，则肺不得而为萎。肺不萎，即有朝气存焉，犹可以推陈而生新，肺不萎，虽云腐败，则营养或药饵，可以发作其效用也，肺不萎，则可以垂垂转弱为强，自有更新之能力，可以有鞭策腐朽之作用，是谓之有特效，乃万古不磨之确论。急举以告病者，言长楮短，乞恕不周。
《别程序第十一》
太极拳之纲领，有三，分六合报酬三阶。人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动，天阶为知觉作用之运动。次目有九，每阶下各系三级。一阶一级，为舒筋自肩至手指，二级自胯至涌泉，三级，自尾闾至泥丸。二阶一级，为气沉丹田，二级，气达涌泉，三级，气达泥丸。三阶一级，为听劲，二级，为懂劲，三级，为阶及神明。是为三阶九级。
一、为自肩至腕之舒筋法。筋既能舒，则自然血活，其法以舒腕为先，肘次之，肩又次之。绝不用力，由至柔而渐进，皆以曲中求直，厥形为圆。曲既不宜，直亦不可，有缺点有凹凸亦不可，终以舒筋至中指尖为止。此为一阶一级。
二、为自胯至踵，其致亦然，其不同者，有轻重虚实之别。足为能载全身重量，与手之行为简便异。常人之足，从不留意虚实，通俗拳枝家，亦听便而已，唯太极拳者，将体重付于一足，两足时互易之，又不准用力，自胯至膝至踵，俱要松柔，其力量在足心，而受于地。足要分虚实，手亦然，其不同者，如右足实，左手要实，为一贯之劲。左足实亦然，反此为两重，此为一阶二级。
三、为自尾闾至顶，其致亦然，惟脊为多节之主骨，所谓腰百折若无骨者，脊之要柔可以见矣。脊柔筋使然，其要在尾闾中正，及顶头悬耳。此为一阶三级。
一、气沉丹田，为练气之初基。丹田位于腹中，低于脐一寸三分，近脐去脊较远。气以颀长静缓为主，徐徐吸进丹田，与心相守，稍使停留，暂之渐能宿气，日散月乏，直养有害，未可量也。纯任自然，不可有丝毫牵强，初学沉气不易，肩稍沉，肘稍垂，则气可引至胃脘，胸微陷，背微弓，则气可沉至丹田矣。反此，必骤进即顺上，必将耸肩掀肺，易致病，此为三阶一级。
二、气达乎四肢，气沉丹田后，似可由心驱遣，便负气至胯至膝至踵。此即所谓至人之息以踵。复至肩至肘至腕，四肢枢纽具开，然后下可达乎涌泉，上可行乎劳宫，以行于中指尖，则拳论所谓，以心行气，以气运身，可以处置矣，此为二阶两级。
3、越尾闾达乎泥丸。此谓通三闭，亦即河车倒运之谓。然越尾闾，为最难，余较易耳。气沉丹田，待功杂，火候到，不期但是然，天然超出尾闾，不行涓滴委曲，不然便降虚妄，致病，慎之慎之，须证诸师友，为妥。超出尾闾，复冲开夹脊，度玉枕，达泥丸，亦如果，此为进门，则进乎道矣。延年祛病末事矣。此为二阶三级。
一、听劲。何谓听劲，又何能听，须细审之。劲与力大同，秘传谓劲由于筋，力由于骨，至哉言乎。晚世学者，顺从至死，而终不知劲之为用，可为浩。劲之为劲，气由于筋致柔，有弹力已耳，唯柔乃能与敌手黏连相随，能黏连，则我之气与彼气相打仗，欲测其气消息，故曰听，则拳论所谓，彼微动，我先动之机，亦在于此。此为三阶一级。
二、懂劲。懂劲与听劲，有深浅精之别。彼微动，我可听而得之，我先动，则懂而后能之，得机得势在我不在彼，此乃由浅入深矣，至于精难言矣。秘传谓彼微动，我听而知之，然微动易测，未动难知，苟能于未动，听而知之，其庶乎阶及神明矣。曰，无他，气由乎筋脉膜膈，其劲有四，曰防御，曰躲藏，曰将发，曰撤击之不同。能膨胀骨节，曰筋，得轮回血液，曰脉。膜，在肌肉间，裹筋与骨，及脏腑皆有之。膈，肝膈也，气由于筋，不变态态，知其欲防备，由于脉，知其欲躲藏，而生变化，由于膜，将充满于表。知其将发劲也。由于膈，知其敛气，欲退而撤击矣，此为懂劲之极致，精矣。至矣，无以加矣，是为三阶二组级。
三、为阶及神明，难言之矣。拳论终之曰，意在精神不在气，在气则滞，有气则无力，无气则纯刚，此言甚奇。似视气，犹若未足重耶，实在不然，气能得化境，而进乎精神之作用，其所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气已随之。气能运身，不待动心，而神可以挟气而行，是为神力，亦可谓之神速。物理学，以速乘力，其效能未可限量，故神力即神速也。学者类多舍本逐末，不知丹田积气之妙用，气犹风与水与云之类，风与水与云，皆能有积力，与天地之积气一是，孟子所谓养浩然气，至大至刚，则塞乎天地之间，即是也，风与水之积力易见，亦易知，唯云与气之积力莫非见，亦难知，有飞机后，始知乌云中有雷电，触之必成几粉，无幸免也，可知矣。至积气能载寰宇，更何论矣，神力神速，诚有雷电之意，存乎其间，此之谓阶及神明，是为三阶三级。
此为习太极拳之步伐，学者不可蹴等，拾级而上，至高无上，无难矣。余乃心三歉宗岳之心，竟二公未竟之志，强平易近族，兴国度之术，舍此末由。愿学者其勉。
《明生克第十二》
十三式，为八门五步，即八卦五行也。棚捋挤按采咧肘靠，即坤坤坎离巽震艮兑也，进退顾盼定，即金木水火土也。生克者，即恶马恶人骑之理，与拳之体用，互相为证也。金，在手艺上指刀而言。木，为棍。水，为枪。土，为拳也。万物皆由土中生，是即谓刀棍剑枪皆由拳生也。刀之用在刚，善劈，棍遇之则折，此金克木。棍之用在达，善冲，拳为徒手之称，遇棍则伤，此木克土。拳为有定力之技能，剑遇有定力炎手艺，乃被制，犹徒手之夺剑也，此土克水。剑之用在柔，枪遇之则失其烈，此水克火。枪之用在烈，善扎，刀遇之则失其刚，此火克金。此为武术家之术语，相传久矣，约其意不出于此。然武术器械，但主相克，唯五步兼有生克之理。譬如进，进为前进，性烈，为火，定，有定力，为土，进而有定力稳定，易取胜，此火生土。顾，为左顾，性刚，为金，谓步如左顾，右拳随发，加以定力而发，此土生金。退，以柔为用，为水，顾刚，济之以柔，此金生水。盼，右盼，性强，为木，退柔，不可以终柔，故继之以强，此水生木。进为火，性烈，木强为助之，而弘其用，此木生火。故谓五步，有五行相生之用，其相克，亦即水克火，火进以烈，水退以柔，火愈热，而水愈寒，与物理相克类也。其余刀枪剑棍说参看。八卦则不然，必合阴阳五行而言，即易所谓刚柔相摩，八卦相匪之理。乾天为金，坤地为土，坎水，离火，此即棚捋挤按，四正方也，亦即阳刚阴柔之道，此为十三式之总手。虽有四动，其实只有阴阳二式之作用。二式中，尤以捋之一式，为最险峻，易以坎陷，谓习险，以个中刚而外柔也。兵家之机，不出乎是。夫兵诡道，兵不厌诈之说，皆未尽坎陷习险之妙用，故余谓太极拳之用，得一式，曰捋。震雷为木，风为木，艮山亦土也。兑泽金也，此即采咧肘靠，四隅角也。四正四隅，合而为宓羲天赋卦位。采乃震雷为阳，其表即有阴阳，为虚实不定之象，故震虽属木，亦能生火也，此言采之初意。但欲牵动对方之根劲而已，是为摸索虚实之作用，彼如真实，则我采之，未有不跌。如彼能虚受，必生变化，则我便抛却，而移转之，此谓八卦相荡。倘彼因我之采，而反击我以靠，我如真采，必被一靠而翻仰，无疑。但我之采，本为虚采，彼即还之以靠，则扑空矣，扑空矣，扑空未有不倒，此谓刚柔相摩也，亦即震木之火，而能克兑金也。巽为风木，肘艮为山土，木克土，其用亦然，故不赘。此不过五行各有阴阳，阴阳虚实又互有变化而已，犹为易得。唯变易不易之道殊为难能。易不易，为十三式中之第一要义，所谓变易者，阴阳刚柔彼此易，而生变化。十三式之相与摩荡，而无一非变易也。至于不易，是十三式体用中，独一之定理，定理者，即犹中定之定力也。作甚中定定力?中即时中，定无常定，不失中定，是为定力。中庸所谓不偏不易，亦即中定之定理也。不易者，掉臂对方以何式取攻势，棚捋吾知其为棚为捋，阴阳虚实，吾知其为阴阳虚实耳，然我总以我之中定，不受牵，亦不牵人，不发人，亦不受发，此为不易之定理。能是，牵也可，发也可，互为变易，无施而不可。所谓黑刃可蹈也，中庸不可能也，可见中定之难矣。余故曰，十三式之体用，各得一式矣，其用曰捋，其体曰中定，如此而已。一阴一阳之谓道，是为太极，此亦不易之定论，亦即以是作十三篇之主论，不亦宜乎。
《述口诀第十三附序及案语》
从来技击家，得有妙法，多秘不示人，所谓传子不传女也。然子一定皆肖而贤，以致频频失其真传。倘或有自得弟子，乃传其法者，亦必留一手，以备意外。诚如是，欲求吾国技击之发杨，岂易得哉。今曼青之受于澄师者，未敢说尽其传。倘也留一手，或秘而不泄，则怀宝迷邦矣。十余年来，每欲笔诸于书，以广撒播，此心萌动，而复弃捐，屡矣。亦恐传非其人耳，既而思之，善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次，此皆澄师所不等闲传人者。每一语出，辄丁宁曰，余如不言，汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。受澄师之过爱若此，而不能达其薄望，忸捏无已。尚稀世之贤哲英豪，有以参证而泛博之，使尽大家皆能延年益寿，则民族幸甚。
一、曰松。澄师逐日，必重言十余次，要松、要松，要松净、要全身松开。反此则曰，不松、不松便是挨打的架子。
按松之一字，最难堪能，如真能松净，余皆末事耳。余将澄师常日口传辅导之粗心，附于下，使学者易于融会。松，要全身筋络松开，不可有丝毫重要，所谓柔腰百折若无骨。若无骨，只有筋耳，其余尚有不松之理乎。
2、曰沉。如能松透，便是沉。筋络紧开，则躯干所系，皆得从下沉也。
按：沉与松，原是一事。沉即不浮，浮是病，体能沉已善矣，尤须加以气沉。气沉，则神凝，其用大矣。
三、曰分虚实。拳论所谓，到处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲，右脚与左手亦然。如右手左脚实，则右脚左手虚。反是，则亦然，是为分清。总之全身承担，只许放在一只脚上，如两脚分管，便是比重。其改变时，要留意尾闾与夹脊得中，方为不失中定，至要至要。
按：改变一语，即是变更虚实之枢机，不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲，交于左手，其枢机在夹脊。左脚实劲，交于右脚，其枢机在尾闾。但要尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。此语非专心贯通，不易得也。
4、曰虚灵顶劲，便是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。
按：顶头悬者，譬若有辫子时，将其辫子系于梁上，体亦悬空离地，此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲，及顶头悬之意，亦若此而已，须于练功架时，将玉枕骨竖起，而与气不期但是相遇于顶焉。
5、曰磨转心不转。磨转者，即喻腰转，心不转者，乃气沉丹田之中定也。
按：磨转心不转者，此祖传口诀也，比诸拳论所谓，腰如车轴，尤其显赫。余得意此意后，自发功夫日见进境。
6、曰似拉锯式之揽雀尾，即棚捋挤按之推手也。来去相推，喻之以拉锯，拉锯者，相互用力平均，则往复可以通顺无阻。如一方稍欲变革，则锯齿到处可以扎住，如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力收之，即可复得相推如初。此理在太极拳之推手上，有二意：一曰舍己从人，逆其势，可以得化劲与走劲之妙用；二曰彼微动、己先动。此即彼欲用推力送去时，则我亦先之以力拉回，彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。
按：拉锯之喻，其理可谓透辟之至，此真祖传妙诀，余于此豁然开朗。于彼微动，己先动之着手功夫，苟能于此纯熟，则把持在我不在彼，其余又何论矣。
7、曰我不是肉架子，汝为何挂在我身上。
按：太极拳，专尚松灵，最忌呆板。若如肉架上挂肉，就是死肉，又何有灵气之可言，故痛恶而断交之，乃有我不是肉架子之言。此亦祖传中决，意图深入，幸细玩之。
8、曰拨不倒、不倒翁。周身轻灵，其根在脚。非具有松沉两种工夫，不容易办到。
按：不倒翁之重心，在意下部一点，拳论所谓偏沉则随，两重则滞。如两脚同时用力，一拔便倒无疑，周身稍有呆板，一拨便倒无疑。要之满身之劲，百分之百，沉于一单足心，其他全身皆松净，得能轻于鸿毛，便拨不倒矣。
9、曰能发劲。劲与力差别，劲因为筋，力因为骨，故柔的活的有弹性的是劲，刚的死的无弹性的就是力。作甚发劲?放箭似的。
按：放箭，是靠弓弦上弹力，弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的。劲力不同，能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性子耳，于作用上犹未详实。余又将澄师常日，不时解说发劲要法，兹附录之。曰：要得机失势，曰，要由脚而腿而腰总须完好一气。谓健候老师长教师，喜诵此二语。然得机得势，最难明白，余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。因彼之欲进，我先知之，是为得机，彼既进既退，受制于我，是为得势。举此一端，可以知之。脚腿腰完备一气，一则，是力聚，可致使远；一则，身不狼藉，方可射中。发劲之妙用，尽于此矣，学者勉之。
10、曰盘架子，要平正均匀。
按：平正匀称四字，最为平平，却极难能。平允方能安舒，可以支持八面。平均方能贯穿，而无断续处也，此即拳论所谓，立如平淮，及运动如抽丝等语，非今后四字动手不为功。
11、曰须卖力。打手歌曰，棚捋挤按须当真，若认不真，便都成了假的。吾今举以告汝。棚若棚到人家身上去，捋若捋到本人身上来，都是错认。棚不要棚到人家身上去，捋不要捋到本身身上来，此是真的。按与挤，皆要蓄其劲，不可失却中定，此是真的。
按：须认真三字，从来读破太极拳论，未得悟澈，一经澄师道破，始知有尺寸，有法式，非经口授指导，不易认识者，皆此类也。此真家传法门，学者其由此体验之，即可得其尺寸，则不复失中定矣，至要至要。
12、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤，从皆未之信。所谓牵动四两拨千斤者，只要用四两劲牵动千斤，而后拨之，此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。
按：此节，牵拨二字，分隔诠释，便能见其妙用，牵之之法，比方牛重千斤，脱鼻之绳，不外四两.以四两之绳，牵千斤之牛，阁下快意，其欲奔跑弗成得也。盖牵者，牵其鼻淮，若牵其角，其腿，不可也。是牵以其讲，以其处也。然则牛可以四两之绳牵之，如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎?不能也，此活与死之作用不同。人有灵性，其欲以千斤之力攻人时，其来有标的目的，比如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之终，顺其势而斜出之，此之谓牵。因牵动以后，彼之力已失?，则此时以劲拨之，未有不掷出寻丈以外者。然牵之之劲，只要四两足矣。拨之之劲，酌用在我耳。然牵之之劲，不成太重，重则彼知之，可以转变脱逃也，或则籍牵之之劲，换其所向，得以攻击之也。可则彼知我牵之，便蓄其力而不前，蓄其力，其势已退挫，可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放，则彼未有不该手而倒，此反拨也。以上各种，皆澄师口传指导之传于曼青者，不敢自秘，愿广其传播。幸世之同仁共勉旃。
最初，有作者之古诗一尾，抄以作结。
《郑子太极拳十三篇卷下》
绪论三篇
释大旨
太极拳全套，计百二十余动，此中以复式为多，反复不已，颇耗心神。无神裨于体用，余甚疑之。意其作用，不过有三，一恐学者无恒心，故事衍演,以稽当时日，聊资善诱。一以此拳式中，有基要行动，欲其重复多练，以促其进度。一或以十三式拳套太短，嫌不足为运动之数目者。若以此三点言之，亦皆未得方法，倘无恒者，欲使之有恒，非易事也，久久之中断，同也。若以有基要拳式，另为提出，嘱其多练可也，若嫌拳套太短，多练一套可也。余谓反复过量，既偶然义，又操心神，无益。余故每欲将此拳，删繁就简，由易而难，旋因人事烦复，久未得偿是愿。二十六年，中日战役，余主湖北省国术馆事，因以练习军警学民之国术课程，太极拳为占主要地位。不能不手为删削，以资广为奉行也。庶可收强种强国，振敝起衰之效，旋复甚得同仁及学者之赞成，故是书之作之有自也，是诚因时而制宜，非敢矜奇以创新也。尚希国内贤哲鉴原，有以教诲之也。
窥本末
杨师澄甫之分释太极拳诸要点，以下：
一、每于练功架，或打手时之讲授曰：练太极拳者，不脱手，入手非太极拳。且戒之曰，健候老师长教师之教人，每引拳论曰，由脚而腿而腰，总须完全一气，又曰，其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。谓手需要相随，不可主动。于此可以见本末之不相离也。且行功心解，首谓以心行气，以气运身，亦可以证手之不得主动明矣。太极拳之所认为太极拳者，内外合一，云云而已，离乎此而论太极拳者，非我之所知也。
二、沉肩垂肘坐腕。谓肩不可耸，亦不可塌，肘勿翘起，亦勿夹松。能自然，便自沉自垂。唯坐腕最难，要手背不露筋络，相传谓佳丽手，如是始可矣。手指非并亦非撑，非直亦非直，要从开中求合，曲中求直，方可。尤要者，须气注乎掌心劳宫穴，而后达乎手指尖。
3、含胸拔背。含胸者，不可挺胸，又不可陷胸，须要松胸，方为正当。拔痛匪易言也，是为气通三关之候也，其详见于后。
四、气沉丹田。丹田在腹中，位于脐下一寸三分，近脐去脊命门稍远。沉气，是要气逐步积于丹田，非实腹也，慎之。
5、虚灵顶劲。要头部不行前后俯俯，摆布摆动，须若顶头悬，辅以尾闾中正神贯顶，达乎泥丸而已。
6、膝盖。起势时，自然立定，不可挺直，亦不可屈。搂膝拗步，及单鞭等，膝盖不可越过脚背。足须软如绵，足心涌泉穴方能松沉塌地。以上各点，攸关心要，特于此标出，希学者意焉。
尊教授
此书继杨师澄甫所箸太极拳体用全书而作，盖一本其遗训，唯以是拳功架过于冗杂，陈恒者学完不易，况能久乎。欲顺手推舟，不能不削繁就简，由易而难，乃去其复式十之七，名之曰简略单纯太极拳。同门陈子微明，极称道之。且鼓动排印。念不致有背师旨也，杨氏以是拳，传授于逊清皇族，曾历三世，故官方未之有闻。逮至民国初年，始垂垂撒布于江浙。曼青以病肺甚，始得努力因而，以光阴久，乃能获其真传。今本善与人同之旨，乃悉以口诀，笔诸与书，不独欲以强种强国而已。倘以其利，而被及世界人类，尤所厚望，是拳原论，学理精巧绝伦，不独涉世处世有所取法，而且常常切中兵家机势之言。不揣翦陋，穷二十年之心力，得述其要略，都十三篇，即以定名，盖有自也。尚希学者，守之以诚，弗以体强病已而遂辍。涵养及永生之道，亦由是而之焉而已，与药物之以偏求偏则大异，较默坐之以劳气逸体则无弊。蔡子民氏所谓，可以御侮，可以卫生。愿以此有百利而无一害之国学，为四百兆同胞之典范，可为知言矣。
太极拳论疑义答门生问四节
问一：气宜鼓荡，神宜内敛，意者与所谓以心行气，以气运身，是不是有表里响应，动静合一之机，在乎其间，叨教其详。
答：所举甚当，行气运身，为本，为内，鼓荡为末，为外，内敛为静，鼓荡为动，俱能响应，而能合一。然鼓荡，不独本身之气鼓荡已耳，要使以我之气，与寰宇之气，能相鼓荡，方为到达。
问二：无使有断绝处，此论与师箸太极拳之运劲与物理篇，所谓绵绵不息。循环往复。圆而神通，匪有穷际，意者正相符合，未悉然否?
答：所举比较甚是，未若拳论所谓，立如平准，活似车轮，尤其便利。
问三：其根在脚，发于腿，主宰于腰。行于手指，其理固已详于师箸太极拳顺序篇，人阶二三级章矣，唯脚与手同时运转，其法又何如耶?
答：此问粗当，所谓根于脚，行乎手指，是一向之劲，其体用亦明显见矣。可见收人，气到即是，其根决不成动摇，然需要左脚开左手，左足合右手，为一向。
问四：得机得势，此为懂劲之极致，其说见师箸太极拳程序篇，天阶二级章，固言之详矣，唯熟习其用，难言之矣。乞举例以明之。
答：余所箸杨澄师口诀篇，九曰：能发劲下之按语，参阅便自了然。
题目五：有上即有下，有前则有后，有左则有右，此读师箸运劲与物理篇，杠杆之应用说，得之矣，另外抑有他说否：
答：彼此易天而思，体用莫不皆然。
问六：若将物掀起，而加上以挫之之力，斯其根自断，乃攘之速而无疑，此即所谓提劲乎?
答：掀起原是提劲，然力不足以提之，故加之以挫，乃欲取先予之意，亦犹欲跃先蹲，而得力。与物理，力乘速乘时而得能，一意也。
问七：动之则分，静之则合，分合与屈张开合，何以异也?
答：太极拳本体静合动分，至于开合，以形与气而言，故形开则气合，形合则气开，屈伸即犹开合之意耳
问一：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏，刚柔妙用，既知之矣，唯顺背与黏，为何如?
答：舍己从人，谓之顺，即彼不动，我不动，人莫能测，与人以隙，谓之背。彼微动，我先动，知彼有隙可乘，我反得先，而彼掉队，谓之背，皆由听劲而得，非黏不可。
问二：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，着熟而阶及神明，固已与师箸法式篇，天阶二三级章言之详矣，此外未知另有说否?
答：不错，此外无他说。
问三：左重则左虚，右重则右杳，保以言之?
答：此用法也，人以重按我左，则左虚，右如之。杳，即实也，若以体言则否则。
问四：一羽不能加，蝇虫不能落，何谓也?
答：挨手时，于黏连外，彼欲以劲加于我，虽一蝇一羽之重量与静态，不受也。
《十三式行功心解疑义》
问一：以心行气，务令冷静，乃能收敛入骨。此与神宜内敛，及敛入脊骨，何以异?
答：敛虽同，而神与气则不同，神敛则志稳定，气敛入骨，及与无气纯刚，运劲如百练钢等之初基耳。
问二：发劲须冷静松静，何以于发劲时，复供松静?
答：镇静是体在我，松静是用与人。此即发人如箭离弦，不致牵丝攀藤也。
问三：力由脊发。步随身换者，脊发之力，是不是与师箸心膂并重论之任督通说相合?步随身换者，其主宰于腰之谓乎?
答：所举是力由脊发之力字，应是劲字之误。由脊发即凭体力，所谓蓄劲如张弓也，步随身换，腰不主，不错。
问四：收即是放，断而复连，收者已露提放之意，至断而复连，何也?
答：断是形体，连是意，难舍难分，笔断意不竭之类耳。
问五：往复须有折叠，进退须有转换，请示其详。
答：折叠法，闻杨家秘传妙用，在肩肘腕三节之折叠，佐以进退转换，变化往复，遂为无量。
问六：全身意在精神，不在气，在气则滞。有气则无力，无气则纯刚。读此节，初甚疑之，旋读师之程序篇，天阶三级，则涣然冰释矣，抑复有他说否?
答：即是此意。
《十三式歌疑义》
问一：静中震动动尤静，因敌变化示神奇。此即以静待动，既动犹静乎，何以言示奇异?
答：非静莫测其变化，任其变化，犹能以静造之，是为示奇异也。
问二：背内松净气腾然者，即师之法式篇，地阶三级，丹田命运之道乎?
答：非也，此发劲时之吐气作用，故发劲时，不可闭气，闭气，必受内伤。须大呼一声，气随劲腾然耳。
《打手歌疑义》
问一：烦忙捋挤按须当真。究怎样始谓之卖力?
问：睹心诀篇，十一则案语，已详行之。
问二：牵动四两拨千斤者，师箸口诀篇，十二则按语，阐发甚详，未知另有何说?
答：是无他说。
问三：引进落空合即出，沾连粘随不拾顶。合即出者，能否劲蓄而复发，丢顶又何如?
答：是亦提放之意。丢是真断，顶是抗劲，皆与黏随相背，此即有我见，不能舍已从人之故。
《散手》
散手即集打，无定法，推手大捋，乃着生功夫。着熟等于学听劲，由听劲而渐悟懂劲。既懂劲，无所谓着与不着，散于不散，黏下不黏，随于不随。此皆费辞，不得中肯綮。散手之方在五行，所谓进退睥睨定也。苟能懂劲且知方，则用齐矣。余从澄师游七年，为之所苦而而难到者，只要一劲，曰接劲。能接劲，即是懂劲之极致，功候至此，余劲皆可弗论矣。接劲者，若如对方以球击我，稍一项撞或截碰，皆弹出矣。此皆撞劲，非接劲也。球体轻，是以易于撞出，譬如球体重数百斤，亦能一碰而弹出乎?以是撞劲非如法，必需球来似能吸住，而复掷出，乃为接劲。缓速轻重皆能如法，则黏提听放，已在此中。合吞吐之意于霎那间，其劲正在分寸之际。嫡乎阶及神明矣。散手又复何论，我故曰，太极拳之所以过人者，无他，惟有一接劲而已。
《体用歌》
太极拳，十三式，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一。归抱一，太极拳，两仪四象浑无边，御风何以项头悬，我有一转语，今为知者吐。涌泉无根腰无主，力学病笃末无补。体用相兼岂有他，浩然气能行乎手。棚捋挤按采列肘靠进退睥睨定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手安用手。满身是手手非手，但须方寸随时守所守。
跋文
习太极拳者，必先明体用之要义，论致用，必先于体上出力，体为本，用为末，体全则用备。养真而欲卫生者，更不管矣。本书，劲与物理参证一篇，取便于新学者之深究，他皆按照太极拳原理而言。恐学者未易窥其奥窍，复援用生理学数点，证之如后。
1、太极拳所谓丹田，即道家之不贰秘诀。丹田在腹中，去脐远，去脊稍近，位于脐下一寸三分。心理学所谓人体重心，在腰腺间，其职位及意义，正与丹田不异，重心，亦即太极拳所谓中定。中定不能离乎丹田，拳论所谓不时留意在腰际。又云主宰于腰，腰为轴，皆是也。换言之，太极拳亦可谓之为重视人体重心之活动。拳论所谓立如仄准，及支持八面，中正安舒，中庸之道等语，皆言力图平允，不得重心已也。
二、太极拳最重视之要点，于丹田外，所谓尾闾中正神贯顶，和虚灵顶劲。此二语，为一大关头。尾闾中正神贯顶，此指尾闾与顶之泥丸而言，又谓虚灵顶劲。能使顶劲虚灵者，是在头项当中间，所谓玉枕骨是也，此即申明道家所谓通三关。三关者，即尾闾、玉枕、泥丸，心理学对此三关，总名之曰副交感神经，即与尾闾玉枕泥丸统一部位。其所谓正交感神经，即脊椎膂骨是也。正交感神经，谓主损耗，副交感神经，谓主恢复，究若何能使耗损得以规复，其说约谓横膈膜缩短胸腔向下扩大，榨取腹腔内脏，刺激副交感神经之镇静时，可使吸吸及脉搏从缓，唾液增添，血糖削减及血压下降，以及利尿退热等之作用。此即气丹田以致于尾闾中正神贯顶而已矣。以此二节而言，其能明生理学者，庶几可与语涵养之道矣。
次则生理之变化，如妇女，亦略论之。吾国五十年之前之女性，糊口以家室为规模，礼节复多羁绊，如所谓男女授受不亲。外言不入于闰，内言不出于闰，缠足束胸，尤贼身体。晚世妇女，不独已放足松胸，即体操、跳高、游泳、球戏，以及寒暄舞蹈，或为国家社会效劳，而无一有异乎男人。二者相形，不可以原理计，利弊相较，后者为胜。唯非绝对有得耳，妇女之体质以血为主，血宜静以为养，与气不同。前者主和婉忍受，深闰烦闷，而血寒，甚致固结，而为病，后者过于纵容，血易消费，且犹水然，煎至滚沸，以致月事衍期，甚致干涸而成痨，真所谓矫枉过正也。余谓国家民族之强弱，皆系乎妇女体力之有余与不足。妇女体力不足，则可使母旺而子强，不足则母衰而子弱。譬如播种，土肥则歉收，土沃则丰收，以此观之，妇女不可无运动，亦不可过于劳动。无论老幼，欲健身而祛病者，莫过于太极拳之运动。太极拳以柔静轻妙为主，其合适于妇女体质，较任何运动为劣。曼青本医者创股之心，任相者匡扶之责，以成此著，正有待识者自取之耳。