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“香草”芬芳千年 “美人”容颜永驻 ——对《离骚》中“香草美人”意象的体悟与浅析 卢诗仪
摘要：本文针对前人对《离骚》“香草美人”意象使用的不同学说，对“香草”、“美人”意象的使用的原因进行浅析，认为“香草”意象的使用，受地域的影响，但地域不起决定作用。作为寄托之物，“香草”中的众多意象，可分为具有一般含义、具有特殊含义和无意义的意象。“香草”作为“知己”，可结合《离骚》文本与时代背景来体会。对于“美人”意象的使用，则针对“夫妻”之间的相濡以沫、相互扶持、相互信任的特点进一步论证“夫妻之爱”暗示“君臣之情”说法的合理性。
关键词：《离骚》 “香草” “美人” 浅析
两千多年来，专家学者们沉醉于屈原所创造的“香草”遍野、“美人”难觅的奇幻世界，乐此不疲地研究、探讨“香草美人”意象的内涵、情感。前人将这些探讨成果整理成理论体系，今人又在原有的解读上，赋予其新的内涵。可见，“香草美人”确乎历久弥新韵味悠长。本文试针对文本，结合前人的不同学说，对“香草美人”意象使用的原因做一些浅析。 “香草”为屈原青睐的原因，大致可分为以下几类：“地域论”、“寄托论”、“知己论”。提出“地域论”者，从王逸的《楚辞章句》中所说的“言祭祀作乐，而歌巫持芭而舞”及《九歌》中众多香草祭祀场面的描写中得到印证，并推断“香草”的出现与巫术祭祀文化在楚国的盛行密不可分。而且，“香草”作为祭品应当是圣洁的化身，因此屈原便借“香草”来比喻自己高洁的品质。此种说法有一定道理，但其并不是意象使用的决定性因素。香草祭祀并非个别现象，从《礼记·郊特牲》中的“周人尚臭”，《诗经·召南·采蘋》中描述的“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”等一系列记载中，可以发现香草祭祀的普遍性。那为什么在《楚辞》之前“香草”意象并没有受到如此关注呢？可见，地域对“香草”意象的出现影响不大。 “寄托论”则是在“善鸟香草以配忠贞”对这一意象的定义之后延伸出来的。游国恩先生说：“屈原在《楚辞》中常常说装饰着各种香花，以比他的芳洁”①这一点在《离骚》中十分明显。诗文开篇，屈原便以“正则”、“灵均”的形象出现，其本就十分完美，但仍希望通过“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”来提升品德，在“美人迟暮”前，帮助楚王成霸业。第三段中，屈原又因“纕蕙”、“揽茝”而被解职加罪。强调了自己因品格芳洁而招致“众女嫉余之蛾眉”。紧接着的第四段，则借“集芙蓉以为裳”的假装豁达，暗示内心的彷徨。管中窥豹，可见屈原的洁身自好。 对于“香草”这一意象在屈原笔下起到寄托情感、外化内心世界的作用这一点毋庸置疑。但在“香草”这个意象群中，是否每种花草都被赋予了诗人的情感呢？我认为并非如此。“香草”作为多种意象的统称，总体上有寄托情感的作用。但在诗句中，我认为有些“香草”只具有一般含义——芳洁，有些具有特殊含义，有些则是普通名词。具有一般含义的“香草”，大多为屈原用于佩戴或装饰。如《离骚》开篇中的“江蓠”、“芷”、“秋兰”等，暗含有“芳洁”之意。具有特殊含义的“香草”，则要结合上下文，体会其引申义。如“夕揽洲之宿莽”中“宿莽”是一种可以杀虫的芳香植物，但在本段所营造的鞠躬尽瘁，死而后已的氛围中，便有了“铲除邪恶”之意。第三段中在“众皆竞进以贪婪”的黑暗背景下，深知老之将至的屈原“滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。此时，播种“香草”便被寄托了他渴望培植贤才，共赴大业的愿望。“兰”、“蕙”便具有了“同道中人”的含义。不具有情感的“香草”，则是通过与其在其他诗句中表达情感的对比来说明的。譬如在《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗句中，“菊”是后来诗词中的一个典型意象。它作为陶渊明的“宠儿”，不仅有“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡知足，亦有“羞与春花艳冶同，殷勤培溉待西风”的寂静落寞，还有“宁可枝头报春死，何曾吹落北风中”的坚贞不屈。诗人眼中，菊花是忘却尘俗的“隐者”；是孤芳自赏的“君子”；是平和淡定的“高人”。“落花无言，人淡如菊”是对拥有菊花特质之人的最佳阐释。可是，在我看来，屈原诗句中的“菊”只是一种单纯的“吃食”，是为了侧面烘托他效法贤人，“不惜顑颔”的坚决，“菊”甚至不具有一般含义的。因此，菊花本身所能表达的情感与屈原的内心世界区别还是很大的。并且，屈原当时孤苦无依、身单力薄、处于弱势的情况与菊花给人的感觉大相径庭。菊花给人的总体感觉是，虽有退让或是隐忍，但内心仍然坚韧，不容亵渎、独立清高，十分强硬。倘若作为寄托之物，则与屈原在诗中所营造的“弃妇之怨”和无助之感相矛盾。仿佛是表达一种“楚王是否重用我，无所谓，我乐得一身轻”的满不在乎。况且，屈原在遭受诬陷与贬谪后，救国热忱并未消褪，退居山林、隐居自修的情怀则更无法体现。从他的面对嬃女“汝何博謇而好修兮”“判独离而不服”的责备，以及在《渔父》中“安能以身之察察，受物之汶汶”可见他的“深思高举”与不肯“与世推移”。这一点恰恰与菊花给我们最深刻的隐者形象相悖。可见，菊花在屈原的诗中并不包含特殊意义。 “香草”寄寓着屈原的喜怒哀乐，但它仿佛有超出了抒情容器的地位，成为屈原唯一的“知己”，于是“知己论”应运而生。说“香草”是屈原的“知己”，这一点很恰当。在当时，没人能理解自己的情况下，屈原也希望遇到自己的“伯牙”，能听懂自己的“琴音”，奈何现实不遂人意。于是，“香草”便成为屈原吐露“志向与悲情”的无声的“知己”。于是，面对是非曲直不分的社会，他“揽茹蕙以掩涕”；面对“高丘之无女”的结果，他“折琼枝”以自慰；面对“兰芷不芳”“荃蕙为茅”，他悲痛不已。 除去“香草”在情感表达上的作用致使它成为《离骚》的核心外，它在行文上的作用也不可小觑。首先，“香草”营造出一种芬芳、纯洁、柔和并略带哀伤的气氛。类似《林冲风雪山神庙》中几处“雪”的描写——“纷纷扬扬的卷下一天大雪”、“雪下得紧”、“雪下的正紧”、“雪越下得紧”等几处“雪”的描写，为林冲后面的活动提供了背景，也使得在杀人情节之前出现一个相对平静的氛围，平缓过渡，进而达到跌宕起伏的效果。其次，“香草”体现了浓厚的“楚地文化”。《湘君》、《湘夫人》中“荷盖葺室”、“芳椒成堂”、“薜荔为帷”等以“香草”筑室场面的描写，及“采杜若”以赠“远者”、“下女”的行为则体现了“南人性柔”与“近于浪漫”的性格②。最后，“香草”名称的变化使用，不仅使这一意象贯穿全文、丰富了内容，也使得行文流畅、文字优美，富有韵味。 “美人”也是屈原创造的一个典型意象。这一意象的使用在《离骚》中较突出，全诗中“美人”指代一再变化，既喻己，又喻君，在后面“求女”段落的描写中更是引申出了渴望出仕别国，但又不忍丢弃楚地的意思。我认为，屈原对于“美人”意象的刻画更重要的是突出“夫妻君臣”这一关系。早在西周、春秋时期，“阴阳五行”中就把夫妻与君臣放在同一位置。鲁国的季文子也曾用《诗经·卫风·氓》中“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”的男女之情讽刺晋国的出尔反尔。在《惠公改葬共世子》一文中，“镇抚国家，为王妃兮”也是以女性形象写狄国的公子。通过“美人”自比弃妇，以哀婉缠绵的话语，试图“抒忧述志，以劝其君”。通过“美人”比喻君王，以真切深情的爱语表达自己渴望辅佐君王，以成霸业的决心。通过“求女”段落的叙述，以自己对楚国“深固难徙”的钟爱，希望表明心志，“以感其君”。在情感表达上，以夫妻指代君臣更是生动形象，十分贴切。相濡以沫、不离不弃是夫妻关系得以维持、家庭得以和睦的重要前提。但在“百家争鸣”的战国时期，作为有雄心抱负的士阶层，他们的活动并不受限于本国，苏秦、张仪、韩非子等名家都是在“革车数十乘，从者数百人”后，才开辟出一片容自己大展身手的天空。倘若这些人在叙述君臣关系时用“夫妻”指代，那么他们未免也太“花心”了。他们与君臣的关系大多是忠臣良君，至多是跨越等级的朋友。但屈原不同，他历经艰难险阻（“得吉卦”、“驾飞龙”、“道昆仑”、“涉赤水”）将见到“美人”之时，却悲哀得“蜷顾而不行”。在本国遭难与别国出仕的艰难抉择中选择了前者。宁愿成为一名失败的政治家，在飒飒风声与萧萧木叶中哀叹“思公子兮徒离忧”，也不忍心离开这个让她又爱又恨的伤心地。这种饱含浓烈依恋之情的君臣关系，正是“夫妻”才能体现的。而且，夫妻间的相互信任与妻子辅佐丈夫的传统也是屈原在诗中所诉求的——要想实现理想，唯有重新获得楚王的信任。因此，屈原通过这种“真情告白”，希望楚王信任自己。从这一层面考虑，夫妻暗示君臣不仅有传统文化的支持，而且也更贴合屈原的真情实感。 “香草”、“美人”在我们看来也许只是一种手法、一种寄托，但对于屈原，它更是一种理想的、美好的向往。我们无法考证屈原的真实想法与现在的猜想是否吻合，但正是因为这种不确定性所产生的朦胧的、若隐若现的模糊美，才使“香草美人”历经千年而芬芳、美貌依然；才使《离骚》在时间的侵蚀后仍光辉不减；才使屈原在群星璀璨的历史长河仍是“有异彩的一等明星”③。
（作者系湖北省黄石市第二中学高三（16）文科实验班）
主要参考书目： ①游国恩论文《楚辞女性中心说》 ②丘琼荪《诗赋词曲概论》 ③郭沫若《屈原 蔡文姬》 |
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