|
天德 《古歌》：正丁，二坤中。 三壬，四辛同。 五乾，六甲上。 七癸，八艮逢。 九丙，十居乙。 子巽，丑庚中。 以日主为主，如正月逢丁日，三月壬日，依次如上。 《幽微赋》一书说：仁慈敏惠，天月二德呈祥。《考原》也说：天德者，三合之气也，如寅午戌合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。卯未亥合木局，故以木为德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。辰申子合水局，故以水为德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。巳酉丑合金局，故以金为德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宫也。。寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。 《渊海子平》说：坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅。而《考原》认为：乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以地支来论虽然不同，但以八卦来论则其实一样，因为一卦管三山。然而查看《协纪辩方》的月表，二五八十一月并无天德。 月德 《渊海子平》说：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。 以日主为主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日就是月德。 《协纪辩方》认为：月阴也，阴无德，以阳之德为德，其一乎阳者，皆德也；其二乎阳者，皆匿也。是故正五九火则以丙为德。丙天上之火也。天上之火地火之所禀也，故寅午戌火月，以丙为月德，余仿此。推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，是以不用乙丁辛癸也。然则天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之，天禀阳，故德宜阳而阳，德宜阴而阴也。从月而言之，月禀阴，故专以阳为德也。然何以无戊也？曰三合只四行也，土寄其中，无适而非土也，居中者用中，生杀并施，德刑互济，今专以德言之，则当旺之一为德，自不得及乎土也。土者地也，无德之德，是谓大德，大德者必不德也。 天赦 《渊海子平》认为：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。 以日主为主，如春月逢戊寅日就是天赦。《三车一览赋》一书说：命中若逢天赦，一生处世无忧。《天宝历》（古代择吉用书，作者：陈恭钊）：天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。 天乙贵人 《古歌》记述：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏， 六辛逢虎马，此是贵人方。 以日主为主，如甲日见丑未，戊日见丑未都是“天乙贵人”。《三车一览赋》说：天乙贵人，得之聪明。 曹震圭（元代人，精通阴阳五行）说:天乙者，乃紫薇垣前后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜贵也。戊以阳土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。 文昌 《紫薇斗数》（预测术的一种）说：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。 以日主为主，如甲见己，乙见午就是“文昌星”。经书说：文昌入命，聪明过人，又主逢凶化吉。 文昌，实际上是食神的临官长生之所。甲以丙为食神，丙临官于巳，所以甲以巳为文昌。乙以丁为食神，丁临官于午，所以乙以午为文昌。丙以戊为食神，戊寄生于申，所以丙以申为文昌。戊以庚为食神，庚临官于申，所以戊也以申为文昌。丁以己为食神，己长生于酉，所以丁以酉为文昌。己以辛为食神，辛临官酉，所以己也以酉为食神。庚辛壬癸仿照如此。 华盖 《渊海子平》认为：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。 以日主为主，如寅午戌日，而年月时地支见到戌即是。《三车赋》（又名《三车一览赋》）认为：华盖重重，辛勤学艺。《造微赋》（作者为元朝的刘秉忠）认为：印逢华盖，翰苑尊居。经书说：华盖逢空，偏宜僧道。《三命通会》认为：华盖者，形象之称也，盖天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌，火库也，巳酉丑见丑，金库也，余仿此。 将星 《神逢通考》（五行学书籍，清代，张楠著）认为：寅午戌见午，巳酉丑见丑，申子辰见子，亥卯未见卯。 以日主为主，如寅午戌日出生，而年月时见午者就是。《古歌》云：将行文武两相宜，禄重权高足可知。《三命通会》说：将星者，如大将驻扎中军中也，故以三合中位为将星。如寅午戌三合，午为中位，见午者是；巳酉丑三合，酉为中位，见酉者是，余仿此。 驿马 《渊海子平》认为：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。 以日主为主，如申子辰日，见寅即是。对此，《渊海子平》是这样来作注解的：马前为栏，马后为鞍，盖有马要有鞍，而又必要有栏方好，若无鞍不能乘，无栏不能止，皆无用也。《身命赋》认为：马奔财乡，发如猛虎。《造微赋》认为：马头带剑，威镇边疆。带剑者壬申癸酉是也。 《协纪辩方》认为：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，皆道路之象。三合在寅午戌则对寅之申，有驿马之象。三合在巳酉丑则对巳之亥，有驿马之象。驿马者，不安其居之谓也。数穷则变，寅午戌之数尽，而恰遇申，火则将变而之乎水矣。火生于木，木绝于申，而申又生水以生木，是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽，而恰遇亥，则金将变而之乎木矣。金生于火土，火土绝于亥，而亥又生木以生火，是金以变而不穷也。申子辰，亥卯未仿此。 三奇 《渊海子平》认为：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。 以日主为主，顺顺序如上者就是，顺序逆乱的就不是。《三命通会》认为：凡命遇三奇，主壬精华异常，襟怀卓越，好奇尚大，不博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者，国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士，富贵不淫，威武不屈，诚上格也。 珞王录子（古代阴阳五行家，具体朝代不详，有遗作《珞王录录子》一书）说：奇者，贵也，异也，谓万物以贵为奇也。甲戊庚之所以为奇者，得贵人同临之妙也。盖先天起贵，三干同临于丑未；后天起贵，三干亦同临于丑未，此与别干迥异也。乙丙丁之所以为奇者，得贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。阴贵甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相连无间，此与他干之间罗网，间天空，及不相连者迥异。辛壬癸之所以为奇者，德得天干联珠相生之妙也。 金舆禄 《星平会海》认为：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方。 以日主为主，如甲日见辰，乙日见巳就是。《三命通会》认为：金舆禄星，日时见之最吉，年月减轻，此星入命，主人性柔貌愿，妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾。 又说：舆者，车也。金者，贵之之义。譬之君子居官得禄，乘高车驷马，金璧交辉，故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅，前二位为辰，故甲以辰为金舆也，余仿此。 六甲空亡 《渊海子平》认为：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。 如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥，即是空亡，见辰巳即是孤虚。原注是：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》认为：空亡更临寡宿，孤独龙钟。《三命通会》认为：凡带此煞，生旺则气度宽大，多火意外名利，死绝则多成多败，漂泊无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。 《考原》认为：十日为旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故为空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥为空，余仿此。 《协纪辩方》认为：刘歆《七略》，有《风后孤虚》二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤，如甲子旬中无戌亥，则戌亥为空，辰巳为孤也。兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然犹有火空则发，金空则鸣之义，随五行之性，舆所谓遇之格以为断，未可尽以为凶。 四大空亡 《渊海子平》认为：甲子并甲午，旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求。 甲子甲午旬，生人见水，；甲寅甲申旬，生人见金，谓之正犯。如生年不犯，行运至水金处，亦谓之犯。《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞，且多夭折。《壶中子》说：颜回夭折，只因四大空亡。 书中原注认为：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣。因此四旬五行不备，故曰四大空亡。 十恶大败 《渊海子平》认为：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。 以日主见到的就是，年月时不论。《三命通会》认为：此煞入命，未必皆凶。《协纪辩方》认为：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者，亦不忌，惟癸亥为干支俱尽，岁得吉解仍忌。 《通书》认为：甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳为无禄日也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也，丁己禄在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑为无禄日也。壬禄在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申为无禄日也。癸禄在子，甲寅旬子丑空，故癸亥为无禄日也。此十日，名曰无禄，又曰十恶大败。 四废 《协纪辩方》认为：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。 以日主为主，年月时不论，如春月逢庚申辛酉日，皆为四废。《三命通会》认为：命带四废，主人作事不成，有始无终。如有生扶，不作此论。 曹震圭认为：四废者，干支具绝也。假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也，他仿此。 天地转煞 《渊海子平》认为：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。 以日主为主，如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转。《三命通会》认为：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》认为：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。 原书注解是：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之谓也。如春月乙卯日，干支皆属木，专旺于春之时也，故为天转。辛卯日，纳音属木，地支有属木，亦专旺于春之时也。故为地转，余仿此。 劫煞 《三命通会》认为：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。 以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见巳月巳时是也。《古歌》说：劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场。 原书注解认为：劫者，夺也。自外夺之为劫，盖劫在五行绝处也。如申子辰水局，绝于巳，巳中戊土劫水，故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥，亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也，余仿此。 亡神 《三命通会》认为：申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。 以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见亥月亥时是也。《古歌》说：亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。 原书注解认为：亡者，失也，自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局，临官于亥，亥中甲木盗水，故以亥为亡神也。寅午戌火局，火临官于巳，巳中戊土盗火，故以巳为亡神也。余仿此。 天罗地网 《渊海子平》认为：戌亥为天罗，辰巳为地网。凡纳音火命，见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网，金木二命无之。 原书注解认为：此煞入命，多主蹇滞，如并恶煞，而又五行无气，必主死亡。行运至此，亦然。 《三命通会》认为：罗网之说，其义明，然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖世道污隆，人事得失，具有终极。戌亥者，六阴之终也；辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网也。 咸池 一名败神，一名桃花煞。 《三命通会》认为：寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。 以日主为主，如寅午戌日，纳音又属火，见卯月卯时皆是。申子辰日，纳音又属水，见酉月酉时皆是。《幽微赋》认为：酒色猖狂，只为桃花带煞。 原书注解认为：《淮南子》说：日出扶桑，人于咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之义。万物暗昧之时也。寅午戌合火局，长生于寅，沐浴于卯，故卯为咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，沐浴于午，故以午为咸池，余仿此。 羊刃 对宫曰飞刃，又曰唐符 《渊海子平》认为：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。 如甲日，见卯年卯月卯时皆是。经书说：煞刃两停，位之候王。又云：身强遇刃，灾祸勃然。 古人认为：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则溃竭，金则破缺，土则崩裂，木则摧折，所以既成而未极则为吉，已极则反为凶。极盛之地，十干中正处。卯是甲的正位，为阳木之极；辰是乙的正位，为阴火之极；酉是庚的正位，为阳金之极；戌是辛的正位，为阴金之极；子是壬的正位，为阳水之极；丑是癸的正位，为阴水之极。当其极处，其性刚烈，其气暴戾，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，所以刃后一辰为禄。 《易经》说，兑为羊，其质好刚卤。《说文解字》认为：刃，刀坚也。象刀有刃之形，古人以极盛之处为羊刃，用以比喻坚韧锋利，而容易蹈入危险之地。《乾元秘旨》一书拘泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义，误以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足为据。 吉神好比是君子，凶煞犹如是小人。亲君子，远小人，古有明训。然而君子小人，又有真伪之分，不可不仔细辩别。亲近真君子固然是最好的，伪君子岂能轻易亲近？远离真小人固然是最适宜的，伪小人又何必远之呢！况伪君子之为祸，人皆不测，所以受害更深更多。真小人之为祸，人可易防所以受害较少。如贵人文昌等，裨益日主，实在是如同君子，然有反伤八字之用神的，就是伪君子，当以凶来论。咸池羊刃等，妨碍日主，实在是小人，但是有的反助八字之用神的，实是伪小人，又怎么以凶来论呢。这是说大概的意思而已，至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈，尤不可不细心鉴别。 |
|
|
