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论天干宜忌 《滴天髓》（作者：明代开国军师刘伯温）说：甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 甲木为阳木，纯阳之木，参天雄壮。火是木的子女，旺木得火而愈繁荣。生于春则欺压金，而不能容金共存；生于秋则助金，而不能容土共存。寅午戌三合局，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生。 乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。 乙木，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，像割宰羊、解割牛一样，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，也是无所畏惧的；生于子月，而又壬癸发透，即使身坐午火，也能发生。所以益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，就像藤萝攀附在大树上，不畏斫伐。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。 火是阳气的精髓，丙火灼阳之至，所以猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽然坚固，力能煅之，辛金本柔，合而反弱，因为丙辛合化为水。土是火的子女，见戊己多而成慈爱之德；水是他的长官，遇壬癸水旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位，露甲木则燥而焚灭。 丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中和。外柔顺而内文明，内性昭融，乙非丁的亲生之母，乙畏辛而辛抱之，不像丙抱甲而反能焚甲木一样，不同于乙抱丁而反能晦丁火一样，其孝不同于常人。壬为丁之正官，壬畏戊而丁合，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬水，内则暗化木神，而使戊土不敢抗拒壬水，其忠心不同于常人。生于秋冬，得一甲木，则依靠他的生发而不灭，而使自己火焰至无穷，所以说可秋可冬。这都是柔弱之道。 戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。 戊土不是城墙堤岸之土，和己相比较，特高厚刚燥，是己土发源之地，得乎中气而且正大。春夏则气开而生万物，秋冬则气合而成万物，所以为万物之司命。他气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。因为冲则根动，所以宜静。 己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。 己土卑薄软湿，好比是戊土枝叶之地，也主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，不是木所能克，所以不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，所以不畏水狂。无根之火，不能生湿土，所以火少而火反晦；湿土能润金气，所以金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。如果要万物充盛长旺，唯有土势深固，又得火气暖和才行。 庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。 庚金是天上的太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐利。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足以砍伐他；乙木虽柔，合化而反弱。 辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。 辛是阴金，不是珠宝之金。凡是温软清润的，都是辛金。戊己土多而能埋，所以怕土多；壬癸水多而必秀，所以喜欢水多。辛为丙的臣下，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲的长官，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而生存；生于隆冬而得丁火，则能敌挡寒冷而养之。所以辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，即使贵也不忠；女命克夫，不克也不和。见丁男女皆贵且顺。 作者按：辛金软弱，和庚金的刚健不同。但是遇寒就喜丁，有无火不功的意思，有的人拘泥辛是珠玉之金的说法，一概而论的认为怕火毁伤，这就大错而特错了。 壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。 壬水即癸水之发源，是昆仑之水；癸水即壬水之归宿，是扶桑之水。有分有合，运行不息，所以称为百川，也有认为癸水是雨露之水的。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然可见。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏制。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇“申子辰全而又透癸”，如果无财官制约，其祸当不可谓不大！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，所以虽从火土，仍可相互帮助。 癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。 癸水乃阴之纯而至弱，所以扶桑有弱水。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，也不忌其多。只有合戊土化火，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。这是一种观点而已，岂不知地不满东南，戊土之极处，也就是癸水之尽处，乃太阳升起的方位，所以化火。凡戊癸得丙丁透，不论衰旺，秋冬皆能化火。 论干支异同 山阴沈孝瞻《子平真诠》说：天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中。水，太阴；火，太阳；木，少阳；金，少阴；土，阴阳老少、木火金水冲气所致。有五行，为什么又要有十干十二支呢？因为有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。就拿木来说，甲乙，木之阴阳。甲，乙之气；乙，甲之质。在天为生气，而流行于万物的，是甲；在地为万物，而承兹生气的，是乙。再细分，生气之散布的，甲之甲，而生气之凝成的，甲之乙；万木之所以有枝叶的，乙之甲，而万木之枝枝叶叶，乙之乙。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具在。那为什么有有寅卯，又与甲乙分阴阳天地而论呢。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，是木之行于天而为阴阳。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，是木之存于地而为阴阳的。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形的缘故。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施之。所以甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在辖区，而各司一月之令。甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而一些粗俗之书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可见他们不知阴阳之理啊。以木类推，其余可知，唯独土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，也同此论。欲学命理的人，必须先知干支之说，然后可以入门。 论五行生克制化宜忌 《渊海子平》作者徐大升认为： 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。 金能剋木，木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水热；火能剋金，金多火熄。 金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。 论四时之木宜忌 《穷通宝鉴》（命理学书籍，又名《拦江网》，作者朝代不详）一书说：生于春月之木，余寒犹有。得火温燠，别无盘屈之患。得水润之，而有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。 夏月之木，根干叶燥，盘而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋润之力，诚不可少。忌其火旺，而招焚化之忧，故独为凶。喜土在薄，不宜重厚，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林。叠叠逢华，终无结果。 秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。中秋之令，果已成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无己任之才。 冬月之木，盘曲在地。欲土金而培养，恶水盛而亡形。金纵多不能克伐，火重见温燠成功。归根复命之时，木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。 论四时之火宜忌 《穷通宝鉴》一书认为：生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不愁兴盛，盛则沾恩。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多爆燥。金见多可以施功，纵重叠妻财犹遂。 夏月之火，势力行权。逢水制，则免自焚之咎。见木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美丽，无水则金燥土焦。再加火助，太过倾危。 秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆。遇水克，难逃陨灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光辉，纵叠见而转利。 冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利。见金而难任为财，无金而不遭妻害。天地虽倾，水火难灭。 论土四时宜忌 《穷通宝鉴》一书还认为：生于春月，其势虚弱。喜火生扶，恶木太过。忌水泛滥，欲喜比助。得金而制木为祥，金若多仍盗土气， 夏月之土，其势燥烈。得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生克无良。金生水泛，妻财有益。见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭。 秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。 冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加土助犹佳，惟喜身强足寿。 论四时之金宜忌 《穷通宝鉴》认为：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危。金来比助扶持最喜，比而无火，失类非良。 夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，土厚而埋没无光。 秋月之金，当权得令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培养，反为顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。气重愈旺，旺极则害。 冬月之金，形寒性冷。木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来取土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。 论四时之水宜忌 《穷通宝鉴》认为：生于春月，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。 夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。 秋月之水，母旺水相，里莹表光。得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财盛，太过不宜。木重而妻荣，中和为利。重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。 冬月之水，司令专权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反曰无义，木盛是谓有情。土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。 作者按：《滴天髓》一书论十干的宜忌，可以说义理精深，沈孝瞻的论干支异同，可以说论前人之未论。徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》论五行四时宜忌，都是言简意赅，提炼精华，详略得当，论述高明。但初学习的朋友，恐怕很难理解悟透，于是特简要概括的说一下，目的是让研究命理朋友，知道宜忌所在，从而知道用神所在，以及如何去取用神。 日主属木，必须辩明木势盛衰。木重水多就为盛，宜金砍木，金少者逢土也好。木微金刚则为衰，适宜火制金，火少逢木也妙。至于水盛则木漂，取土为上，火次之。土重则木折，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。 日主属火，必须辩明火力是有余还是不足，火炎木多，则为有余，宜水济之，水衰的，逢金也妙。火弱水旺，则为不足，适宜土制水，土衰的逢火也妙。至于木多则火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。 日主属土，必须辩明土质的厚薄，土重水少则为厚，适宜木疏土。木弱的，逢水也佳。土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱的，逢土也妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。 日主属金，必须辩其金质得老与嫩。金多土厚就是老，宜火炼金，火衰的逢木也妙。木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰的逢金也佳。至于土多则金埋，取木为上，水次之。水多则金沉，取土为上，火次之。火烈则金伤，取水为上，金次之。 日主属水，必须辩其水势的大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱的逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱的逢水也佳。至于金多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之，木多则水缩，取金为上，土次之。 论五行四时九州分野宜忌 万育吾说过：二气，是指阴阳；五行，是指金、木、水、火、土；时 ，是指春、夏、秋、冬；地，是指冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫九州。天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州。正如朱熹所谓五行的质具于地、气行于天，所以天有春夏秋冬，地有金木水火，都是以时地相为用的。今天谈论命理的人，只知论阴阳五行而不知兼论方隅和昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭悬殊很大，于是便说五行不值得相信，没有依据，告诉别人不要信命理，那是不可信的等。其实，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以完全八字拘泥。以甲乙寅卯属木来说，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况且昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在认识、知道其中的通变，不可固执一论。 所以，从这段论述我们可以得知：凡八字用神所取在木的，生于春季，产于东方的必发，晴雨昼夜相同。如果生于秋季，产于西方的不发，天雨夜深犹甚，天晴傍午更逊。用神所取在火的，生于夏季，产于南方必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍差。如果生于冬季，产于北方不发，天晴傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在土的，生于三、六、九、十二月的，产于中原地区必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者的，生于秋季，产西方必发。天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。如果生于夏季，产于南方不发，天晴傍午尚可，天域夜深更逊。用神所取在水的，生于冬季，产于北方必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。如果生于夏季及三、六、九、十二月，而又生于南方，天雨夜深尚可，天晴傍午更差。大凡八字用神，全赖天时、地利交互资助。两得的大发，得天时而不得地利的次之，得地利而不得天时的又次之。如果天时地利都不得，那么用神无所依附，就像独木不能成林，孤军不能胜利，必然是属于贫夭之命。然而先哲曾说：勤俭以救贫，摄生以治夭。这又是指人要当自尽力，足以培补命理的不足。 论比肩宜忌 劫财败财同 《子平撮要》一书说：比肩要逢官煞制，《玄机赋》又说：日干无气遇劫为强。 比肩为什么要官煞制呢?原因是日主太强，八字中比肩、劫财、败财叠加出现，而伤官、食神很少，必须官煞以制之比劫，才可遵循正轨。就如人的兄弟众多，必须长官以法律制度约束，严师加以教导，才能成人才一样。所以《子平撮要》一书指出：比肩要逢官煞制。那日干无气为什么说遇到劫财为强呢？因为日主太弱，八字中也无正印，而官、煞、财、伤很重，不得己而借助劫财、败财之赞助。就如人的身体弱或残疾，不能自立，必须兄弟朋友的帮忙，才可转弱为强。所以《玄机赋》里说：日干无气，遇劫为强。 论食神宜忌 《子平撮要》说：用之食神不可夺，《古歌》记述：食神最喜劫财乡。 所用之食神，为什么不可夺？因为如果日主太强，八字中比劫林立，而财官很少，正好依靠食神尽其所长，盗泄日主精华，使八字达到一种相对中和状态，如果遇见印绶来夺食神，那就失去了平衡的作用和机会。就像人正好年轻力壮，应该抒发抱负，进取利名。如果以轻微的物欲迷惑他，让虚荣之心束缚他，这不是贻误他的成长吗？所以《子平撮要》说：用之食神不可夺。食神为什么又最喜劫财呢？因为日主太弱，八字中食神太多，而又有财无印，用财星而日主力量难胜，用食神而元气更伤，也就是说，日主或因为支出太大，或事务太繁重，或者体力透支，精神不足，不得已借助兄弟朋友（劫财、败财）帮助辅佐一样。所以《古歌》记述：食神最喜劫财乡。 论伤官宜忌 《古歌》记述：伤官伤尽最为奇。又说：伤官见官祸百端。《子平撮要》说：伤官犹喜见财星。《玄机赋》指出：伤官用印宜去财。《古歌》记述：伤官不怕比劫逢。 伤官为什么伤尽为奇？因为日主太强，八字比劫重逢，而财星太少，正依靠伤官生财，以平衡日主，不至于让他强上加强，物极必反。就像人年少家贫，必须振奋精神，扩张事业，所以《古歌》说：伤官伤尽最为奇。伤官为什么又见官为祸呢？因为日主太强，八字中比劫重逢，而伤官当道，如果见正官，则伤官必奋起与之作对。就像人不讲理打官司，恃强抗拒官方，最后的结局必然是自己吃亏。所以说：伤官见官祸百端。伤官为什么喜见财？因为日主太强，八字中比劫重逢，而伤官、正官又同处战争地位，则必用财化解。就像人被官府治罪，通过罚款抵消罪责一样。所以《子平撮要》说：伤官犹喜见财星。伤官用印为什么宜去财？如果日主太弱，八字中伤官叠出，正好依靠印绶生他，扶助他，才可以避免伤官盗泻的危害。如果遇见财星，则印绶受到破伤。就像人体弱事繁，需要休息静养，服药调摄的时侯，怎么可以再叫他从事繁重的工作？如果日主太弱，八字中伤官重逢，用伤官而元气经不住盗泄，用财煞，而身体经不起摧残，只有取比肩、劫财、败财为用，才避免此患。就像人精神萎靡，不能治事，必然依靠情投意合的朋友的帮助。所以《古歌》说：伤官不怕比劫逢。 论财星宜忌 《子平撮要》一书说：用之财星不可劫。《古歌》记述：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。还说：日主无根财太重，全凭印绶护身躯。《玄机赋》指出：财旺者遇比何妨。子平也说：日主无根，弃命从财。 作为用神的财星为什么不可夺呢？因为日主太强，八字财星不多，官煞罕见，正依靠财星为用，如果遇见比劫，则财星被冲克破坏。就像家贫人口多，就一点点积蓄，全依靠这少数储金维持生活，怎么经受得住再被盗泄？所以《子平撮要》一书说：用之为财不可劫。财旺身强，为什么又带官星好呢？因为日主太强，八字中比劫虽然多，而财星颇旺，身强用财，固是美事，再带官星，克制比劫，妙不可言。就像人身强家富，本来就高兴，如果再进贡得官，显荣乡里，那是喜上加喜的事。所以《古歌》说：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。财太重，又为什么全凭印绶呢？因为日主太弱，八字中财星叠见，比劫没有，必须印绶护持日主，才避免财多耗身之患。就像人的资财富足，而无自治能力，必赖椿萱庇荫，才无失散之忧。所以《古歌》讲述：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯。财旺为什么遇比劫无妨呢？因为日主太弱，八字中财星叠见，印绶无权，必须比劫相助，才达到众志成城的效果。就像人财产丰盈，自己没法兼顾，必须选会计为自己管理一样。所以《玄机赋》一书说：财旺遇比无妨。日主无根，为什么弃命从财呢？因为日主太弱，八字中财叠见，想借助印绶护持，而印绶力量不足。想借助比劫帮助，而比劫缺少或力量不够，没办法之下，只有弃命从财，反取财为用神。就像人家贫亲逝，没有兄弟姐妹，只有丢下男人的尊严，作赘婿之新郎，才可以避免凄凉之苦，而得家庭温馨。所以子平说：日主无根，弃命从财。 论正官宜忌 《子平撮要》说：用之正官不可伤。还说：官轻见财为福利。《继善篇》（五行文章，作者不详）说：有官有印，无破作庙廊之材。《玄机赋》记述：重犯官星，只宜制伏。 用之官星，为什么不可伤？因为日主太强，八字中比劫太重，财星不多，正依靠官星制约比劫，使比劫不敢夺财，如果遇见伤官来伤害，那么官星失其效力，而比劫就因失去约束而猖狂。就如一个人家境富足，全凭法律保护，如果社会动荡，官方治理不力，盗贼横行，身家不保，那么还谈什么小康家庭呢？所以《子平撮要》说：用之正官不可伤。官星轻为什么说见财为福呢？因为日主太强，八字中比劫重，官星轻，单凭没有力量的官星，不能制约有气的比劫，必须借助财来生官，而官星才有效力。就像人因矛盾打官司，如果具有充足理由，又有富裕的地位，那么长官必格外垂青，有所偏向，而速行宣判。所以《子平撮要》说：官轻见财为福利。有官为什么又要有印呢？因为日主太弱，八字中官星很旺，比劫很少，必须印绶生扶，而官星才成为我的福。就如人既得功名，又受权印，即可建功立业，利国福民。否则不过一闲差，怎么能更图远大理想？所以《继善篇》说：有官有印，不被冲破，可作庙廊之材。重犯官星，为什么只宜制伏？因为日主太弱，八字中官星太多，印绶不见，有可无生，不得已借助伤官以伤之，使之不被彻底克死。就像人穷势单遇到官司，屡遭判罚败诉，如果遇到有权有势的人支持，为他据理抗争，就可转危为安。所以《玄机赋》说：重犯官星，只宜制伏。 论七煞宜忌 《继善篇》说：身强煞浅，假煞为权。经书上说：煞轻者喜财生之。《玄机赋》认为：煞重身轻，制乡有益。还说：身弱有印，煞旺无妨。子平认为：日主无根，弃命从煞。 身强煞少或力量不够，为什么要假煞为权？因为日主太强，八字中比劫多，财星少，官星力单势薄，灰暗不明，正赖七煞补官星的不足，以制比劫，使比劫不敢觊觎财星。就像人财产丰富，既没权势，又没法律保护，必须联合父老乡亲中强有力的，形成自我保护，也就如同古人自治一样。所以《继善篇》说：身强煞浅，假煞为权。煞轻为什么喜财生呢？因为日主太强，八字中比劫重，七煞轻，如果借助七煞来制约比劫，而七煞畏难思退，必须财星来资助他，才有效力。就如同人僻居乡里，因事相争，每每借助邻里间德高望重，家有实力的人，为他排难解纷。而事前事后需要出资感谢报到一样。所以经书说：煞轻者喜财生之。煞重身轻，为什么制约之处乡有义？因为日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既无比劫夺财，没必要用七煞助身，这是一定借助食神伤官制约七煞，才可以自我生存。就像人家资颇富，并无亲族贫穷的和他争夺为难，他又何苦借助权豪以帮助之名剥削自己呢，他必然用其智谋来搪塞豪强的盘剥，才可得到安乐。所以《玄机赋》认为：煞重身轻，制乡有益。身弱有印，为什么煞旺无妨？因为日主太弱，八字中七煞虽旺，得印绶生身，仍无他害。就像人知识浅薄，家资富裕，小人逼迫，好像危险。然而得椿萱庇荫，自身有福报，仍可高枕无忧。所以《玄机赋》说：身弱有印，煞旺无妨。日主无根为什么弃命从煞呢？因为日主太弱，八字中七煞太多，既无印绶护身，比劫相势，又没有伤食制约七煞，孤独无助，不得已放弃自己人格依附七煞，反取七煞为用神。犹如人孤身远行，路上遇盗贼，惟有俯首贴耳，听其搜索，才可平安一样，如果稍示违抗，能无杀身之祸吗？所以子平说：日主无根，弃命从煞。 论印绶宜忌 《玄机赋》说：印多者行财而发。《子平撮要》说：用之印绶不可破 印多为什么行财运而发呢？因为日主太强，八字中印绶多，比劫众，必须依靠财星破印，才避免满招损之忧。就如同人年富力强，衣食丰足，必须发奋经营，多方劳动，而身体始可康宁。如果只是饱食终日，无所事事，则疾病祸患就找上门一样。所以《玄机赋》说：印多喜行财地。用之印绶，为什么不可破？因为日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正需要借助印绶生扶，才避免摧残之害。如同人家富身衰，只适宜修身养性，不可争利好名。如果不知深浅盲目妄为，没有不因劳致疾的。所以《子平撮要》说：用之印绶不可破。以上的解释，都是以日主强弱为纲，用神宜忌为目，先贤定名取用的意义，都是用浅显的道理加以说明，虽说的不够究竟，但意思没有越出先贤人情物理，寓劝于惩的目的。至于次序先后，和古人有所不同，因为前人古人以吉凶来分先后，这里则是以十干生克次序分先后，一是比劫，二是食伤，三是财星，四是官煞，五是印绶。就如同人先有身体，后有学术，再后有财产，有财产而后籍政府法律保护，权印设施，才可得以安定。这个道理是顺应自然的运作，绝不是人力或靠人的聪明想象出来的。 |
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