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从行为心理学的角度看，一个人如果认为自己远远尊贵过猴子，就不会让自己做出不符合尊贵的举止；一个人如果认为自己比猴子高级不了多少，就不会做出比猴子高尚多少的行为。 长久以来，人们一直在争论着“是否真的有神”。这两种截然相反的观念实质上是两种教育方 式的碰撞：一种是相信人性本善，以激发人性的善为主要手段来引导人的教育理论；一种是相信人性本恶，以激发人性的欲望为主要手段来引导人的教育理论。两种 截然不同教育方式来源于两种完全不同的文化：有神文化和无神文化。 从时间上看，有神文化的历史很久，从远古时期开始，至今。无神文化的历史不算长，从19 世纪进化论的出现算起没有超过200年。从范围上看，有神文化几乎遍及全世界。在全世界很多国家，他们把有神文化叫做“普世价值”。在近代，我国大部分地 区，这种文化被称为“封建迷信”。因为两种文化的特点不同，产生了截然相反的教育理论。“有神教育”认为人是神创造的，有轮回和报应的存在，所以教育对象 因为畏惧报应不敢做大坏事。“无神教育”认为人是猴子进化而来，没有轮回和报应的存在，所以教育对象想干什么就干什么。 接受的教育不同，思维观念当然也不同。思维决定行为，不同的思维导致不同的行为，不同的 行为必定带来不同的效果。从这一点上看，教育决定人生。从行为心理学的角度看，一个人如果认为自己远远尊贵过猴子，就不会让自己做出不符合尊贵的举止；一 个人如果认为自己比猴子高级不了多少，就不会做出比猴子高尚多少的行为。 那么，当一个群体都认为自己比猴子尊贵不了多少，就会理所当然产生动物界的弱肉强食，互 相争斗的社会局面。这种观念体现在生活的方方面面：父母认为子女像“猴子”，所以需要严厉的打骂他们；教师认为学生像“猴子”，所以需要严格的管教他们， 而学校就像大笼子；老板认为员工就像“猴子”，所以需要严密的监控他们，防止他们偷懒；女人觉得男人就像“猴子”，所以需要看紧他们，以防他们在外结交其 他的“母猴子”。 反之，当一个群体认为自己比猴子高贵的多，就会产生另一种行 为。表现在生活中是：父母认为孩子像“人”，所以需要尊重他们的意见和想法；教师认为学生像“人”，所以需要考虑他们的感受和关爱他们；老板认为员工更像 “人”，所以需要尊重他们的隐私和给以足够的私人空间；女人觉得男人更像“人”，所以不必担心他做出“猴子”般的行为。 《哈佛家训》有这样一个故事： 罗杰?罗尔斯是纽约州第53任州长，也是纽约州历史上第一位黑人州长。他出生在纽约声名 狼藉的贫民窟。这里环境肮脏，充满暴力，是偷渡者和流浪汉的聚集地。在这儿出生的孩子从小逃学、打架、偷窃甚至吸毒，长大后很少有人获得较体面的职业。然 而，罗杰?罗尔斯是个例外，他不仅考入了大学，而且成了州长。 在他就职的记者招待会上，到会的记者提出了一个共同的问题：是什么把你推向州长宝座的？面对300多名记者，罗尔斯对自己的奋斗史只字未提，他仅说了一个非常陌生的名字——皮尔?保罗。后来人们才知道，皮尔?保罗是他小学时的一位校长。 1961年，皮尔?保罗被聘为诺必塔小学的董事兼校长。当时正值美国嬉皮士流行的时代， 他走进诺必塔小学的时候，发现这儿的穷孩不与老师合作，他们旷课、斗殴，甚至砸烂教室的黑板。皮尔?保罗想了很多办法来引导他们，可是没有一个是有效的。 后来他发现这些孩子都很迷信。于是在他上课的时候就多了一项内容——给学生看手相。他用这个办法来鼓励学生。 当罗尔斯从窗台上跳下，伸着小手走近讲台时，皮尔?保罗说：“我一看你修长的小拇指就知 道，将来你是纽约州的州长。”当时，罗尔斯大吃一惊，因为长这么大，只有他奶奶使他振奋过一次，说他可以成为五吨重的小船的船长。这一次皮尔?保罗先生竟 说他可以成为纽约州的州长，着实出乎他的预料。他记下了这句话，并且相信了它。 从那天起，“纽约州州长”就像一面旗帜，罗尔斯的衣服不再沾满泥土，说话时也不再夹杂污言秽语。他开始挺直腰杆走路。在以后的40多年间，他没有一天不按州长的身份要求自己。51岁那年，他真的成了州长。 罗尔斯按州长的身份给自己定位，所以他成了州长。如果罗尔斯按“纽约贫民窟坏孩子”来定位自己呢？那他很可能一辈子也离开不了那个声名狼藉的地方。所以，人的自我定位在很大程度上也决定了人生的方向。 小罗尔斯为什么会按州长的身份来要求自己？原因是他迷信，迷信了一个善意的“预言”。谁也想不到这个“迷信”竟然让一个穷孩子成为了州长。这样看来，“迷信”也不是什么坏事。所以说，教育决定人生的方向。 一个成功的人生，在某种程度上取决于教育是否成功。一个成功的教育，在很大程度上取决于文化的本质。有神或是无神，绝不是仅仅是信仰的问题。 |
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