杨澄甫著
1 虚灵顶劲，顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
心悟：虚灵乃练拳之要。须虚，方能静、方得灵，以不变应万变，独得先机。顶劲者，如头之顶物也，虽虚而含劲，得此方得拳之精神也。
2 含胸（亦作涵胸）拔背含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背， 能拔背则能力由脊发，所向无敌也。
心悟：挺胸则气滞于胸背，力僵于上，劲不能发矣。含胸则气盈，脊背之气方得直贯于手，借足之力与腰齐动，自然而发，此乃内劲而非蛮力也。拔背者，以气拔而非以力拔也，以力拔则犯僵硬之病也。
3 松腰腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙”，有不得力，必于腰腿求之也。
心悟：松乃太极运拳之要，务使全身松活，方能气遍身躯不稍滞，周身太极之气如一圆大之气团，遇敌则能随机而发，无处不可用劲矣。而腰为劲之源头，尤须得松之妙理，须知腰能松，气方能沉而下盘方固。
4 分虚实 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
心悟：腿分虚实则举步轻灵，以一腿坐实而另一腿可随时举步移动为标准，如猫步之疾而无声。虚实之转换亦须灵活，转动以腰引领之，此为身法之要。
5 沉肩坠肘 沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意，肘若悬起，则肩不能沉， 放人不远，近于外家之断劲矣。
心悟：沉肩坠肘亦松字于手于臂要求也，太极拳之松，须松而不垮、松而不懈，体虽松而意须臾不能离，方能以意领气源源不绝。
6 用意不用力太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论中所云:“极柔软，然后能极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力乃外劲浮面之劲也。外家之力，最易引动，故不尚也。
心悟：太极拳之妙，在于用意不用力。此“不用力”者，不用拙力、蛮力、僵硬之力也。盖用力则气结，失自然之趣，不能做到体松气活矣，气血之流遇阻，病亦生焉，内劲不能发矣。练拳须用意，意不到，则劲不能至；意须臾不能离，意离则劲断，而气亦散矣。须意在拳先，犹写字之意在笔前，盖意在拳先，方能蓄劲、方能气满、方能劲出而有方、方能统全身之力以御敌也。
7 上下相随，上下相随者，即太极拳论中所云：其根在脚，发于腿，主宰于腰， 形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。
心悟：人之周身，为一整体。人之动，总须心手相应、周身相随也。经云：一动无有不动，一静无有不静。斯为拳之至理也。不能上下相随，如手之独立于腰腿而动，则劲不能集中，形散而气散矣。手之动，须腰腿之支持，方为得劲，不得劲则出手无力矣。
8 内外相合 太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合，所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气，则浑然无间矣。
心悟：形与神合拳方妙，气随意到劲始生。
9 相连不断，外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有连有断，旧力巳尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又曰 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
心悟：相连不断，犹生生不息也。劲断乃练拳易生之病，稍有分神，便难避免，须刻刻留心而根治之。每一动作下来，尤须有无穷之意，意不离则劲自不断也。
10 动中求静，外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。 太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。
心悟：内家拳术，不可以外家之法而行，唯得其静趣方妙。余练拳之际，亦颇觉愈慢效果愈佳，愈慢则其意愈深，其劲更为绵密矣。
