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妓女的起源其实雅典神庙前为朝拜者贡献身体的圣女，在德国妓女活动在一定范围内是合法的，同时欧洲各国便利的交通也给跨国“肉色买卖”提供了可能性。19世纪,欧洲哲学家费希特和赫尔巴特开始意识到梦应属于心理学研究范畴,他们为19世纪末弗洛伊德革命性的梦理论奠定了基础。  从古代的犹太教到早期的基督教，对卖淫业虽然不从根本上加以反对，但在道德上是加以谴责的。例如《旧约·利未记》第十九章说：“不可辱没你的女儿，使她为娼妓。恐怕地上的人专向淫乱，地就充满了大恶。”可是到了中世纪，圣·奥古斯丁的观点则变成：“若从人类中消除妓女，你将以淫欲玷污一切。”托马斯·阿奎那也说：“若没有地下水道，宫殿将堆满垃圾臭水；从世界上消除妓女，会使鸡奸充斥于世。”  由此可见，中世纪的娼妓制度和古希腊、古罗马不同之处就在于，古希腊、古罗马时代的卖淫业是男性自由民寻求快乐的产物；而中世纪的统治者们却想利用卖淫业来控制社会。中世纪基督教会首先发明和运用了“妓女是社会的安全阀”的理论，并一直流传至今，现代还有一些人提出“多设立几个公共厕所，人们就不会随地大小便了”，这和“安全阀”的理论如出一辙。但是，不论人们的主观愿望如何，娼妓制度总按其自身的规律向前发展，作为商品化女性的一种经济交易，商品交换、价格规律和劳动不等值规律往往会冲破道德制约而使卖淫业蔓延发展，只有铲除了娼妓制度产生的一切根源，这种极端丑恶的社会现象才能从人类历史上绝迹。
中世纪的卖淫业和教会结合起来了，这是一大特点。１１世纪前后，欧洲的公共妓女主要是意大利和法国多一些。但是从１２世纪起，妓女买卖和集中的妓院就繁荣和发展起来了，基督教会力图把卖淫业纳入为宗教目的服务的轨道。１４世纪的教皇城阿维农的妓院完全按宗教场所管理，只许“好基督徒”进，不准犹太人与异教徒进，耶稣受难日和复活节要关门，妓女也要用部分时间做祈祷和宗教活动，余下的时间才接客。现在看来，这些做法真是滑稽可笑，但当时这种宗教式妓院遍布西欧大中城市。汉堡、维也纳、奥格斯堡的妓院还成立行会，受教会与世俗政府保护。但是再往后，妓女的纯粹卖淫性质日益显露出来，连教会也接受了。１４１４年至１４１８年，在南德城市康斯坦茨召集宗教会议时，欧洲各地妓女随同前往的有１５００人，仅会议正式安排的就有７００人。 中世纪的卖淫业还有一个特点是妓女日益渗透到军队之中。第一次十字军东征时，随军携带了３０００名妇女，第二次和第三次都带了５００名以上，主要负责后勤服务和护理伤员，卖淫为其辅业。但是妓女很快地就形成了一支专业化的队伍进入正规部队，因为当时的统帅和将军们认为“妓女部队”的作用很大，第一可以抚慰士兵的寂寞；第二可以照顾士兵的清洁卫生；第三可以避免士兵强暴异国妇女和乱交，防止性病，减少私生子，防止男同性恋；第四有年轻女子在旁边可以鼓舞士气，减少逃兵，并使士兵作战勇敢。这些随军的妓女和士兵一样，都可以领取军饷。 中世纪的卖淫业的发展受统治阶级的影响越来越大。著名的“色情教皇”亚历山大六世（１４９２年至１５０３年在位），把教士嫖妓推向顶峰。据他的内侍官的日记记载，为庆祝作为他的女儿、妻子和情妇的鲁克列齐娅第三次结婚，他召集全体红衣主教和教廷高级官吏欢宴，每人由两名贵族荡妇陪伴，还有５０名妓女跳舞。鲁克列齐娅发出信号，她们就一起甩掉薄如蝉翼的斗篷，裸体而舞。教皇和来宾纷纷扔出烧热的栗子，她们就赤身奔着去捡。最后，教皇一声令下，男女就集体乱交，“使教皇的宫殿变成了公狗和母狗交配的场所”。这种情况对社会上的卖淫业起了推波助澜的作用。 |
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