 1.心灵的知己 彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。望不胜奢，欲不胜魇，利交所以必伤。 对方并不期望得到什么利益，我也不会故示恩惠，这是穷朋友能长久交往的原因。老是想有所获得，欲望又永远无法满足，这是以利益来结交朋友必然会反目的理由。 穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往。对方既不会奢望从我这里得到什么好处，我也没有这个能力去向他故示恩惠。因此，便成了心灵之交而不是物质之交。既然不是物质之交，他日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变，所以，这种朋友才能长久。 相反地，倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而，人的欲望是永远无法满足的，好处却不能源源不绝。一旦利益没有了，友情也完了，甚至还会因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是无情的，人才是有情的。  2.敞开自己的心门 剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。 将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事了。 一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己。什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放，即使在形体上与他人握手，心却背道而驰。 人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱，更使我们患难与共。友谊就像一扇门，需要自己去挖掘，你不去扣门，他人如何会为你开启？你不打开，别人又如何进来？同样地，不把屋内的荆棘除掉，不但自己不能安居，别人又怎肯进来呢？ 有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我跨马，他日相逢为君下；君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。”如果能剖去胸中荆棘，获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事？整个世界在我们眼中不是显得更完美吗？  3.交友之道 先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。 交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。 所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择，故多怨。”交朋友并不是容易的事，要获得真正的知己更是困难。刚开始交往时，看到的常是表面，在表面中有多少真实的成分，又有多少虚伪的成分，并不能一眼看出。如果在这时侯推心置腹，就好像喜欢喝牛奶的人，看到白色的液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料，不仅自己不愉快，别人还要怪你浪费。 经过仔细的观察和选择，由表面而内在，并对对方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二字。也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己更进一步的交往，这便是先达后近，先疏后亲的道理。否则连长相都没看清楚，就登堂入室，岂不是莫名其妙，哪会不招来怨尤呢？  4.毁誉与交往
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。 要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。 人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容易的事。即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评论之处才能勉强做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美，背后无毁更为难得。 人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。 事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻象，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已经被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜。“令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。”一方面要我们不要为初见之喜所迷惑，另一方面是要我们不要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。  5.声名与恩惠 施恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。 给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。 故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。 所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃命来得逍遥自在，免除心理上的负担。做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。  6.千古人情 世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。 世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放不下，则是贪爱留恋所造成。 好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬，本难面面俱到，此处应付得了，他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假，穷于应付，难免虚与委蛇，全天下都是好友，就是圣人也难以做到。周旋到烦人处，恩多反怨，种种嫌隙生。 爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之，责也有道，要责其堪受，以爱语导之，若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。 人情的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何处，何处便难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不为一切所缚。  7.万事留余庆
待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。 对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠，这样才可以维系永远不会满足的人心。处理事情要保留多余而不会竭尽的智慧，这样才可以预防无法预测的变故。 恩惠对于君子而言，并不是最重要的，但在一般人的交往中却很受重视。因为并非每个人都能以心相交，以义留之，既然非亲非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能满足的，因此，恩惠也不可断绝，方足以维系无厌的人心。至于知心相交，则要留有余不尽的情义，方足以论交。 处事的时候，智不可以尽使，若有不足的地方，要尽快充实起来，惟有以游刃有余的心来处理事情，方有余力应不测的变化。否则，力以使尽，智已用光，一旦事情发生变化，就再也没有心力加以应付了，而导致前功尽弃，岂不是可惜！  8.忍与恕 己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。 本身的情念欲望不可太放纵，应当要自我限制，主要的方法就在一个“忍”字。他人所要求的事情有时不可拂逆，这时就要顺着对方的愿望，而自己要怀着宽恕谅解的心情。 人常常讲如何克服外界的困难，却不知道问题的根源就在自己本身。能战胜自己的人，才能战胜一切。古来有许多英雄人物，都是毁于纵情；情不可纵，因为，情欲如水流，放纵即横流决堤。因此，应以“忍”字待之，压抑限制，千万不要顺遂情欲的念头。 他人往往有许多要求，有时对自己本身会造成一些困扰，但是却也拒绝不了，这时只以一种宽容、体谅对方的心情，去顺遂对方的要求。我们常说要顺随人情，随和处世，可知这是要内心存着“恕”道，才能做得到的。时时想着人情之常，才能愉快地与人相处。  9.心灵的语言 会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。 能够互相心领神会的言语，应当是不从言语上来了解它。未经查证的话，应当任它由耳边流过，而不要相信它。 言语所能表达者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知，不能会心的人，言语道尽也不得其门而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意，就赖那会心的人以不解解之了。 大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人，多由言语上去了解对方，而相亲相知的人，举手投足无不明。所谓“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。 至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可，若是有心，难免徒生烦恼。既为无稽之谈，必定言者无心，言所无事，原本是一无所有，所以要不听听之。若是不明白这一点，无论是以耳听心听，都要发生毛病，闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽。  10.知音无价宝 至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。 格调太高的音乐很难让众人接受，所以，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难让众人喜爱，因此，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。 太美好的事物，众人往往难以体会；太珍贵的东西，众人也不容易了解。因为，大家看惯的都是平常的事物，品味也跟随着流俗。所以，曲高和寡。伯牙绝弦，是因为像钟子期那样的知音再也难觅了。既无知音，不如绝弦吧！ 太珍贵的宝物，往往不为人所认识。因为大多数人都没见过，所以也就不认那是珍宝。人们的价值，常常建立在比较上，没有东西可堪比拟的宝物，往往就被误认为毫无价值。就像我们的心，它甚至比和氏璧更珍贵，又有多少人能真正去认知而体会呢？  (作者：陈继儒 整理：秀秀) |
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