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第295首[唐补151] 答李季兰 皎然 天女来相试，将花欲染衣。 禅心竟不起，还捧旧花归。 [写作背景] 皎然（720？－？），湖州长城（今浙江长兴）人，唐代高僧，李季兰朋友之一。 皎然本姓谢，字清昼，南朝谢灵运第10世孙，根红苗正。 青年皎然也和大多数文人一样，赶赴长安，干谒和科举。 然而，失败。 之后，隐居庐山。当时的庐山为佛教、道教圣地，高手众多，一定耳熏目染。 不久，再赴长安，长安还是那个长安，还是铩羽而归。 这次的再失败，彻底打消了求仕念头，毅然归依佛门。 近朱者赤，皎然的师傅守真大师，没有门户之见，对佛家各派兼收并蓄。所以，皎然不死板。 严重的是，在为僧期间，还一度对道教的养生术之类，兴趣浓厚，这下，更不死板。 陆羽曾经一度就住在皎然的妙喜寺，免不了蹭吃蹭喝，俩人的关系：铁哥们。 在陆羽的《茶经》过程中，皎然给予了巨大帮助，他也是茶道高手，这方面，不再细说。 俩人同为李季兰的朋友。 皎然不但很僧，而且还很诗，《全唐诗》有其488首，而且还专门写了一本诗歌理论方面的著作《诗式》，绝非一般爱好者。 所以，进入李季兰的朋友圈，一点没费劲。 太熟的朋友之间，是要开玩笑滴。有一天，李季兰去找皎然，2人独聊时，突发奇想，要考察一下这位僧朋抵御女色诱惑的定力。于是，露出了那样的神态，表现出了那样的意思。 逼得皎然写下了这首诗。 [本诗简析] 为了更好地理解这首诗，先讲一个故事。 维摩诘，佛界重量级人物，家有一天女。 一次，维摩诘授完课后，天女出来了，看了看诸位菩萨及弟子们，然后纷纷将花撒了过去。结果，撒向菩萨们的都滑衣而落，而撒向弟子们的，则粘贴不坠。 弟子们急了，调用功力，但始终不去。 弟子们不解，求教天女。天女的解释是：功力未到，尚有杂念。 这就是“天女散花”成语的由来，出自《维摩经·观众生品》，但含意已变。 继续。 ——天女来相试，将花欲染衣。 即使不知道“天女散花”的典故，对这2句的理解，也不会有误。 ——禅心竟不起，还捧旧花归。 不论是否知道《天女散花》的典故，对这2句的理解，都会有异： 1.“禅心”不起作用，跃跃欲试，但最终还是控制住了。 2.“禅心”起作用了，没起性，物归原主。 天哪，到底该是哪一个？ 不在其位，不谋其政。 解析完毕。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 以上为《论语》中记载的唯一一次孔子的“色”行，解释如下： 子：孔子。 南子：卫灵公夫人，把持当时的卫国朝政，却行为不正。 子路：孔子学生，以直率著称。 说：同“悦”。 矢：同“誓”，发誓。 否：不对，错误。 孔子去见南子，子路不高兴。孔子对天发誓说：“如果我有什么不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！” 孔子见南子，断定不会发生什么苟且之事，一万个放心。 但是，在《论语》中，“子曰：”之后，“吾”用得特别多，而“予”却很少。 一般地，“吾”与“予”有这样的用法区别： “吾”用在口语中，“予”用于自叙。给我的感觉，“予”貌似比“吾”正规。 子路的不高兴，引起孔子的高度警觉，神经紧张起来，略显失常，“矢”和“予”是证明。然而，从他的“天厌之！”的2次重复，我好像感到了他老人家的某种心虚。此所谓越描越黑。 能抵御实质性接触，但未必能扛得住搂一眼，这种猎奇的诱惑。 “食色，性也”。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 不容易啊不容易。 答李季兰 皎然 天女来相试，将花欲染衣。 禅心竟不起，还捧旧花归。 谢谢阅览。 |
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