《兰花典故》
兰花，中国传统名花。
她，长青幽香，高洁素淡。
她，“虽处幽林与穷谷,不以无人而不芳”。她不与桃李争艳，不因霜雪而变色。她那长青的身姿，飘逸的幽香，素雅的气质，顽强的生命力，受到我国人民的喜爱。历史上多少文人墨客为她赞美和感叹：“世称三友,竹有节而啬花,梅有花而啬叶,松有叶而啬香,惟兰独并有之。”“牡丹为花之王,真王也;兰为王者之香,有其德而无其位,素王也。”“兰花仙姿逸韵，有菊花之静而无其孤，有水仙之清而无其寒。”……孔子称兰为“王者香”，并教育学生：芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修身立德，不为穷困而改节。
《越绝书》曰：勾践种兰渚山，《旧经》曰：兰渚山，勾践种兰之地，王谢，诸人修禊兰渚山。二千多年来，绍兴这块人杰地灵的土地上，多少人钟情、酷爱兰花。勾践、王羲之、陆游、徐渭、鲁迅、周恩来……都与兰花结下了不懈之缘,留下了许多美妙的故事.兰花融入了寻常百姓家,四时八节,红白大事、官场仕途，邻里街坊，无不留下兰花的馨香。兰文化成为越文化的重要组成部分。
宋梅即是春兰梅瓣中的顶尖品种，它是清乾隆年间在绍兴王化宋家店由宋锦旋发现。
兰花文化
在中国五千的文明发展史中，有许多脍炙人口的佳话与典故，表达了人们的爱憎感情和某些哲学思辩。兰以它丰富而特殊的美学价值和与人民群众广泛而深的联系，也在许多古典文籍、民间口头文学中留下了优美的典故与传说，这是兰文化的重要内容。这里，我们介绍几则有关兰花的典故与佳话
燕姞梦兰
《左传。宣公三年》记：”初，郑文公有贱妾日燕姞，梦天使与已兰。日：“余为伯修。余，而祖也。以是为尔子。以兰有国香，人服媚之如是。”既而文公见之，与之兰而御之。辞日：“妾不才，幸而有子。将不信，敢征兰乎？”公日：‘诺！’生穆公，名之日兰。”大意是：郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，说我是伯修，是你的祖先，把它作为你的儿子。由于兰花的香味全国第一，佩带着它，别人就会像它一样爱你。不久以后文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。燕姞告诉文公说：“妾的地位低贱，侥幸怀了孩子，如果别人不相信，敢请把兰花用来征信。”文公说：“好！”后来生了穆公，取名为兰。文中的燕嬉，是南燕之女，南燕为姞姓，伯修是南燕之祖，姞姓是黄帝之子得姓12人之一，据《左传》载，后来这个郑文公又娶了几个妻子，共生了5个儿子。但他残虐无道，设计毒杀儿子，只有公子兰逃出郑国，奔晋。不久即“从晋文公伐郑”，郑国危急，这时郑国的大臣石鍨说：“我听说姬姞两姓通婚，子孙必定蕃衍。姞,就是吉人的意思，是后稷的嫡妻，现有公子兰是姞氏的外甥，上天或者要他光大，必然会做国君，他的后代必然蕃衍。如果先接纳他为国君，就可以长久保持他的威信。”于是与其他几个大臣接纳了他在大宫里盟誓而立为太子，晋兵才退去。到了郑文公四十五年，文公死了，公子兰就为国君，即郑穆公，时期22岁，为僖公三十三年即公元前627年。可见，“燕姞梦兰”是一种象生瑞兆，公子兰终于做了郑国国君。
过了22 年，穆公有病了，他说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧！我是靠它出生的。”割掉了兰花，穆公果然也死了！《左传》云：“刈兰而卒”。
孔子咏兰
孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。为我国儒家学派创始人，古代伟大思想家、教育家。其时正当“礼崩乐坏”奴隶制末期，他周游列国，想用自已的学说说动人主，改革政冶，挽救危亡，但到处碰壁，最后只好返回鲁国，设馆授徒终其一生。孔子思想的核心是“仁”与“礼”，主要学说集中于孔门子编纂成书的《论语》中。
孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。
“孔子日：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子日：‘何谓也？’子日：‘商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。’”（《孔子家语。六本》卷四）文中的商，即孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子有名的门徒。这两句话的意思是子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。
《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德。不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋日：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无有而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷而改节”这一观点。
屈原佩兰
屈原（约前340~约前期278），战国时伟大诗人。名平，字原，号灵均，又名正则。楚国人。《史记。屈原列传》作他：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”但是他的政治主张遭到旧官僚贵族的激烈反对，而他为之依靠的楚怀王又昏聩无能，忠奸不辩。结果信谗言而怒迁于他。到楚顷襄王时，屈原遭到更大不幸，被长期流放于沅湘一带。屈原遭遇穷困，但其志不变，其行更廉，“吾不能变心而从俗兮，因将愁苦而终穷！”他将这种念君爱国之志，匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物以起情，索物以寄志，而且将这种比兴手法作了新的发展，这就将物与我，情与景揉和一伴，融铸一炉，从而大大扩张了诗歌的境界和表现力。在选取香花异草中，屈原特别选取了兰，因此无论在《离骚》、《九歌》、《九章》许多诗篇中，都写到自已如何滋兰、培兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩......枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈。”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物，表示自已芳草自洁的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩。”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅。”以上仅是《离骚》中所举到的几个兰的例子，可见屈原是何等爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，兰在这里不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄寓，一种精神与品格的化身。
琴曲弦兰
蔡邕（132~192），东汉著名文学家、书法家。字伯喈。陈留人（今河南杞县）。精于辞章，善于音律。灵帝时因上书论朝政阙失，被诬流放，至会稽一带避难，在这里留下许多生动传说，如夜读《曹娥碑》，访求《论衡》手稿等，特别是蔡邕夜宿会稽高迁亭，“见屋椽竹东间第十六可以为笛”，取用，果然奇声独绝，足见其对音律造诣之深。
蔡邕有《琴操》一部共二卷，解说各个琴曲标题，共记述47个琴曲故事，包括《诗经》五曲、十二操、九引及河间杂歌二十一章。在“十二操”中有一《猗兰操》，录如下：
“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫返鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂。喟然叹日：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙为伦也。’乃止车援琴鼓之云云。自伤不逢时，托辞于芗兰云：
习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。世人阐蔽，不知贤者。年纪迈逝，一身将志。”
这首《猗兰操》，又名《幽兰操》，琴曲似拆似泣，如怨如愤，把孔子此时此刻的内心世界抒发提淋漓尽致，在兰的身上寄托了自已全部的思想感情，是一首优美的兰诗，也是一首幽怨悱恻的抒情曲。以后《古今乐录》、《艺文类聚》、《太平御览》、《乐府诗集》等都收录了这一著名的琴曲和咏兰乐章。
除了蔡邕外，以后和者甚多。如隋是辛德源、唐代大文豪韩愈的《猗兰操》。韩愈仿蔡邕《琴操》而作之，其《猗兰操》序云：“孔子伤不逢时作。”
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。”
诗也是同情孔子伤不逢时，寄情兰芳，但却又比孔子豁达旷逸：“不采而佩，于兰何伤？”这就显得坚强刚毅。紧接着联系自已行走四方，积时累年，却事不遇知，行不得安情况，在这“雪霜贸贸”之中，但见荠麦正萌发始生，一派生机。荠与麦都是秋冬生长，至夏结实。这种上结阴而返，由阳而长的精神给了韩愈以极大鼓舞，他要像幽兰一样，不为无人而不芳；也要如荠麦一样，迎贸贸雪霜而萌发。君子的遭遇，正是表现君子高尚操守的时候和地方。
兰菊丛生
《晋书·文苑传》记载着罗含还家，阶庭忽兰菊丛生的故事，似乎幽兰通晓人性。为有德人显兆灵异。罗含（约301~385年间在世）字君章，桂阳耒阳人，曾祖彦，曾为临海太守（今浙江临海）。罗含幼孤，由叔母朱氏所养，少有志尚，一日昼卧，忽梦一彩鸟飞入口中，自此文藻日进。
后来，罗含任群的功曹、州的主簿。北伐名将桓温到州里来，请罗补征西参军。一次桓温请罗含去谢尚处，了解谢尚有哪些违令行为，以便弹劾他。谢尚是一个很有才能的人，他与罗含相处很好。罗含到了谢尚处，不问州群事，而整日与谢尚酣饮畅谈，回来后，桓温问他所劾事，罗含反问：“你以为谢尚是一个什么样的人？”桓温说：“他胜过我。”罗含说：“怎么会有胜过你的人而作不好的的事呢？所以我在那里一无所问。“桓温惊叹他的意见也就没有责怪他，后来他又任州的别驾，因为别驾的房子太嘈杂，就在城西池小洲上建了一间茅屋。居住在那里，布衣蔬食，心安理得。一次桓温宴请僚属，罗含后至，温问在座的人：“你们知道这是什么人？”有人说：“这一位可称得上是荆楚的人才。”桓温说：“从此江左一带的杰出之士，就不仅仅是荆楚才有了！”后来就请他作尚书郎。桓温为南郡公时，又把罗含引为郎中令。不久为正员郎。，累迁散骑常侍、侍中，再转为延尉、长沙相，直到年老要求辞职还家，朝廷又加封他为中散大夫。当初，罗含的官舍，曾有一白雀栖集堂宇，等到他辞职还家时，阶庭上忽然兰菊丛生，芳香远播，馥郁满室。人们认为兰有灵异，兰菊异质而齐芳，为硕德人之瑞兆，是罗含一生高尚的德行感动了兰菊的缘故。罗含直到77岁的高龄才离开人世。
芝兰玉树
在刘义庆《世说新语·言语》篇中记载着谢安（320~385）与谢玄（343~388）一段对话：“谢太傅问诸子：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者，车骑答：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”谢玄说要使谢家子为芝兰玉树一般生长于阶庭之中，一代接一代永不衰绝。谢玄的话说出了他的志向，也符合谢安要求。后来的实际情况也正如谢玄所说那样，谢氏一族如芝兰玉树生于阶庭一般，世代长青，香馥满堂。据史书记载：谢氏先世从三国曹魏时即开始为官僚世家，到东晋时更成为首屈一指的高门望族，权势显赫，朝野敬慕。
据郝昊衡先生于是1957年撰《谢氏世系表》指出：“谢氏自谢裒以来，历晋、宋、齐、梁、陈五代，十世，二百余年，身有国封者四人，官至司徒、太保、太傅、大都督者三人，特进、卫将军、持节都督五人，侍中、散骑常侍、尚书令、仆射尚书、中书监令、光禄大夫、太子詹事者十人，刺史、太守、内史、相长史等三十人，尚公主者三人，女为皇后者一人，王妃者二人，有文学者不下十人......”可见，确是一人“钟鸣鼎食之家，”“诗书簪缨之族。”当年谢玄回答叔父谢安：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”确为历史所证实。后人常用“兰阶”、“兰玉”来比喻佳子弟。谢氏长期居于会稽始宁，“芝兰玉树”不失为绍兴兰文化中一段佳话。
香袭衣裙
张岱（1597~约1689），明末著名文学家，号陶庵，绍兴人，《陶庵梦忆》是其代表作，文笔清越，造句新奇，时值明亡之后，故于抒情写景之中，充满故国之思。书中多有明末绍兴人文风俗之事，《范与兰》就是其中一篇。
范与兰为张贷好友，据张贷《绍兴琴派》记述，丙辰（1616）年两人曾同学于绍兴琴派王明泉；两年后，又同学于另一琴派领袖王本吾，张学成，而范末成。所以两人往从甚契。范与兰除学琴外，就是喜种兰花。张贷写道，范的种兰自年轻时起直到七十有三的高龄，未有一天中断，一时懈怠。他有兰三十余缸，大的如簸箕 。夏日时，每天一早搬进屋内，晚上搬出屋外，冬日时，每天早搬而出，夜而入。年年如此，乐此不疲。由于他的精心培植，兰丛茂密，兰花盛开，每当花开之时，一里路之外即可闻见芳香。客人在家中坐一会儿，就会“香袭衣裙三五日不散”。可见花之繁多，香之浓郁。张岱自已每到兰花怒放之时，就与兰友探幽寻芳，欣赏兰友的兰花，爱极了，以致“坐卧不去”。由于香气酷烈，使得张岱“逆鼻不敢嗅”，如果开口吞吸之，则“如沆瀣焉”（水气）。到花谢瓣落时，将它扫起来有满满一畚箕。张岱不忍将落花弃去，就对范与兰说：兰花有蜜，为何不将它浸出来呢？也可用火焙烘、用面煎煮，为何不吃它呢？范与兰很能赞同他的说法，就照着试做了。
