聰訓齋語評註--立品篇

●立品篇

     

      【小序】

　　品格，是一個人隨身攜帶的一封最好的介紹信。而品格的形成，必然是在人與人之間架構起來的。
　　所謂「誠於中，形於外」，一個人內在的修為，常不經意的會表現在他的言行舉止上。雖然古聖先賢常告誡我們：「君子慎其獨」，要我們無愧屋漏、不欺暗室；好品德的確不是做給人看的，但「欲要人不知，除非己莫為」，那一件事情能夠「神不知鬼不覺」呢？在人前人後都已經不容易做好了，起心動念的功夫又如何能自我把持得滴水不漏？

　　「立品篇」分為四目，簡介如下：

　　〈謹言語〉
     ——只要說話，就有對象，就會產生「非禮勿言、非禮勿聽」的戒律問題。孔子並未要求我們保持沉默不要說話，他說：「時然後言，人不厭其言。」在適當的時間、地點，向某一個人，針對某一件事，說適當的話，就是「時」的意思。病從口入、禍從口出，什麼叫「好話」，什麼叫「惡語」，事實上是很難分辨的。有時不留心的一句話，說給風聽，風就會傳給鳥兒，鳥兒飛過樹林，於是人盡皆知。一個妄口巴舌、信口雌黃的人，在一時之間或許讓他逞了口舌之利，不用多久，終將嘗受「出乎爾者，反乎爾者」的報應。

　　〈戒嬉戲〉
     ——「勤有功，戲無益」，《三字經》這本童蒙的啟示錄，已早早的告訴我們，玩日愒歲的結局只是枉度一生！「大地藏無盡，勤勞資有生」，一勤天下無難事；可惜，今天仍有許多因循怠惰的人，把希望寄託在虛無縹緲的「未來」，總一逕的認為「明天會更好」！俗話說：「不怕慢，只怕站。」雖然我們應該眼光看到未來，為理想描繪藍圖，但如果不肯把力量用於現在，踏穩腳步向前邁進，那麼「明日復明日，明日何其多；一切待明日，明日成蹉跎。」不能把握今天的人，又如何會有美好的明天呢？

　　〈慎威儀〉
     ——所謂「禮儀三百，威儀三千」，一個人展現在外的風度氣質，絕不是靠那細細瑣瑣的繁文縟節來規範的。相反的，過分重視禮儀、規行矩步的人，縛手縛腳之餘，可能無法大開大闔，表現他的豁達大度。孔子以為「君子不重則不威」，莊重自持，矜而不爭，並非故作姿態，而是有容乃大，胸襟器度寬廣，不跟人一般見識。

　　〈能容讓〉
     ——孔子說過：「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」在真理的面前，在眾人利益的面前，在蒼生性命的面前，君子是「當仁不讓」的；但在個人恩怨、小我利害衝突的面前，或者一時吉凶得失成敗的面前，君子是能「忍人之所不能忍」的。就個人的修為而言，或許我們應該避免咄咄逼人、得寸進尺的霸道作風，儘量的效法布袋和尚「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」但為了因應現代生活，我們仍然可以抱守「奉公」的原則、堅持「無私」的立場，有所爭有所不爭，有所讓有所不讓的！

謹言語

　 【原文】
　　與人相交，一言一事皆須有益於人，便是善人。余偶以忌辰（1）著朝服（2）出門，巷口見一人，遙呼曰：今日是忌辰！余急易（3）之。雖不識其人，而心感之。如此等事，在彼無絲毫之損，而于人為有益。每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳（4）之名則喜，聞鷦鶹之聲則惡；以鸞鳳能為人福，而鷦鶹能為人禍也。同一草木也，毒草則遠避之，參苓（5）則共寶之；以毒草能鴆人，而參茯能益人也。人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易見者也。
　　【註解】
　　（1）忌辰：先人或父母死亡的日子。
　　（2）朝服：上朝時所著的官服。
　　（3）易：更換。
　　（4）鸞鳳：青鳳凰。見前篇註（11）。
　　（5）參苓：人參與茯苓，皆中藥草名，服之有益於身體。參，音「深」。
　　【講評】
　　古人說：「一言既出，駟馬難追。」如果說出去的是好話，追不追得回來並無所謂；如果說出去的是壞話，那就怨恨與日俱增了。佛家告訴我們口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語。今天常說的「三字經」，罵人父母祖宗的髒話，就是「惡口」；搬弄是非、論人長短，就是「兩舌」；指鹿為馬、欺騙說謊，就是「妄言」；花言巧語、荒腔走板，就是「綺語」。如何多積口德，少造口業，是我們修行路上頂重要的一件事。
　　《書經》裡有句話說：「惟口，出好，興戎。」跟孔子說的「一言足以興邦，一言足以喪邦」，意思完全一樣。口是無形鋼刀，殺人不見血。俗話說得好：「冷飯冷菜好吃，冷言冷語難受。」又說：「利刀割體痕易合，惡語傷人怨難消。」拐彎抹角、連諷帶刺，對人的傷害，有時比當面打他一巴掌還嚴重；但是，口無遮攔、直言不諱，卻也不見得受人歡迎呀！所謂「心直口快」，是優點也是缺點，如何拿捏分寸、如何時然後言，那可又是一門大學問了。
　　好話一句三冬暖，在讚美中長大的孩子比較有自信心。為人父母、為人師長者，言教的機會非常多，想想「毒草能鴆人，參茯能益人」，就從自己做起吧！多說好話，那既是言教，更是身教！

 

戒嬉戲

　　【原文之一】
　　治家之道，謹肅為要。《易經》〈家人卦〉（1），義理極完備，其曰：「家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。」（2）嗃嗃近於煩瑣，然雖厲而終吉；嘻嘻流於縱軼（3），則始寬而終吝。余欲於居室自書一額，曰：「惟肅乃雍」（4），常以自警，亦願吾子孫共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》（5），本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作、治家節用、待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？若舉動怪異，言語詭激（6），明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過（7），以為不墜恆境（8），是窮奇檮杌之流（9），烏足以表異（10）哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨至於立身制行（11）而反之也？
　　【註解】
　　（1）易經家人卦：《易經》，古代卜筮之書，後為哲理經典。共分六十四卦，始於「乾」而終於「未濟」。家人卦（    ），為巽上離下合成之卦。
　　（2）「家人」句：所引為「家人卦」九三爻辭。意指家人相處以剛正為原則，雖過於嚴厲，但結果是好的。婦人孩子嘻笑玩鬧，結果是不好的。嗃嗃，音「賀」；嚴厲。嘻嘻，玩樂。
　　（3）縱軼：放縱安逸。
　　（4）惟肅乃雍：意謂只有嚴肅整飭，才能達到雍容有威儀。
　　（5）中庸：書名，與《論語》、《大學》、《孟子》合稱四書，內容以探討孔門心法為主，相傳為孔子之孫子思所作。
　　（6）詭激：奇異而激烈。
　　（7）守偏文過：追求不正之事物，掩飾錯誤。
　　（8）不墜恆境：不陷入固定的情況。
　　（9）窮奇檮杌之流：喜歡做一些怪誕凶險動作的人。窮奇、檮杌，與渾敦、饕餮，傳說均為遠古凶惡之物。檮杌，音「桃物」。
　　（10）烏足以表異：那裡能夠表現出特別的地方。烏，何。
　　（11）制行：約束行為。

　 【講評】
　　孔子主張中庸之道，認為凡事過猶不及。狂者雖有進取心，卻容易毛躁敗事；狷者雖有所不為，卻常猶豫而不能成事。不過，中庸看起來平淡無奇，卻比狂狷更難做到。如果真不得已，必須在狂與狷之間選擇一項，請問你會採取哪一項呢？
　　中國人大部分是保守的，所以狷者居多。孔子曾說：「奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固。」在各有缺點的情況下，我們應該「兩害相權取其輕」，治家如此，為人處世亦復如此。管教子女太過拘限，可能嚴苛而不近人情；但對子女的保護作用較大。如果寬容放縱，雖然子女有了自由開放的空間，卻可能導致一發不可收拾，而陷入傷人害己的結局。
　　做人做事，平凡規矩，雖然沒什麼意外的驚喜，倒也安全無虞。就像家常便飯，天天都吃，從來不覺得膩；上班上學，朝七晚五，規律正常，也不覺得無聊。喜歡山珍海味，嘗遍天下美食，結果弄壞了自己的腸胃；喜歡五花八門的視聽快感，結果早早的耳不聰目不明！臉上塗滿各式化妝品，不但沒增加多少姿色，反而因皮膚受損，需要更多的醫療；花錢事小，剜肉醫瘡、顧此失彼的心理著實要不得！追求新鮮刺激，走偏鋒、行險道，滿足了一時的感官享受，誰又能保證不會帶來終身的遺憾呢？

     【原文之二】
　　子弟至十七八，以至廿三四，實為學業成廢之關。蓋自初入學至十五六，父師以童子視之，稍知訓子者，斷不忍聽（1）其廢業；惟自十七八以後，年漸長氣漸驕，漸有朋友、漸有室家（2），嗜慾漸開、人事漸廣，父母見其長成，師傅視為儕輩（3），德性未堅，轉移最易，學業未就，蒙昧非難（4）。幼年所習經書，此時皆束高閣，酬應交遊，侈然大雅（5），博奕高會（6），自詡名流（7）。轉盼廿五六歲，兒女累多，生計迫蹙，蹉跎潦倒（8），學植荒落（9）。予見人家子弟半塗而廢者，多在此五六年中。棄幼學之功，貽終身之累，蓋覆轍相踵（10）也。汝正當此時，離父母之側，前言諸弊，事事可慮。為龍為蛇，為虎為鼠，分於一念（11），介在兩岐（12），可不慎哉！可不畏哉！
　　【註解】
　　（1）聽：音「廷」去聲；任憑。
　　（2）室家：指妻子兒女。
　　（3）儕輩：朋友同輩。儕，音「柴」；輩。
　　（4）蒙昧非難：容易受蒙蔽而不明事理。
　　（5）侈然大雅：高談闊論，附庸風雅。侈，音「尺」。
　　（6）博奕高會：賭博下棋，盛大的聚會。
　　（7）自詡名流：自以為是有名的上流人士。
　　（8）蹉跎潦倒：錯失光陰而無法振作。
　　（9）學植荒落：學業荒廢落後。《左傳》昭公十八年：「夫學，殖也，不學將落。」註：「學之進德，如農之殖苗，日新日益。」殖，亦作植。
　　（10）覆轍相踵：失敗的例子接二連三。
　　（11）分於一念：由於一念之差。分，差別。
　　（12）介在兩岐：處在兩個不同的世界。岐，山。
　　【講評】
　　在一個人成長的過程中，父母師長管教最感費力的階段是中學時期。十三四歲以前還是個兒童，對父母的形象仍留存著「大人」的影子，有崇拜尊敬的意味，當然也就比較願意聽從。身心漸次發育後，個子長高長壯了，因為急欲加入大人的世界，於是就出現了不服氣、叛逆、自以為是等等的言行舉止。
　　有些孩子的反叛期來得較早，有些則可能直到上了大學才發生；有些程度緩和，有些則激烈難擋。無論如何，每個人都將走過自己的成長歲月，父母既是過來人，理應從旁給予適度而有效的輔導與幫助；為人子女的明知這是個狂風暴雨的時期，也要學習理性的面對，因為——人生的轉捩點就在這幾年之間呀！
　　中學到大學的這段時間，是一個人活力最充沛、記憶力最強、可塑性最高的時候，如果將這樣美好的光陰蹉跎在玩樂上，那麼就要註定下半輩子的辛苦了。很遺憾的，人生矛盾的情結也就在此——最適合於充實內在美的時期，卻最在乎外在美。年輕人追求奇裝異服，英雄氣短兒女情長，結果呢？有些人突破關卡，繼續成長；大部分的人卻到此為止，泊入港灣，過他「平凡無奇」的生活。
　　韓愈說：「業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。」能夠認真充實自身，奠下技能、學問、道德基礎的時期，就得善加把握；一旦過了這個年紀，娶妻生子，身心交累，要再回頭已力不從心了。《禮記》〈學記〉說：「時過然後學，則勤苦而難成。」確非虛言啊！

慎威儀

　　【原文之一】
　　圃翁曰：人生必厚重沉靜，而後為載福之器（1）。王謝子弟（2）席豐履厚（3），田廬僕役無一不具，且為人所敬禮，無有輕忽之者。視寒畯之士（4），終年授讀，遠離家室，唇燥吻枯（5），僅博束脩（6）數金，仰事俯育咸取諸此；應試則徒步而往，風雨泥淖，一步三嘆；凡此情形，皆汝輩所習見。仕宦子弟則乘輿驅肥（7），即僮僕亦無徒行者，豈非福耶？古人云：「予之齒者去其角，與之翼者兩其足。」（8）天地造物必無兩全，汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全，揆（9）諸天道，豈不誠難？惟有敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責也。況父祖經營多年，有田廬別業（10），身則勞於王事（11），不獲安享；為子孫者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，寧不大可惜耶？思盡人子之責，報父祖之恩，致鄉里之譽，貽後人之澤，惟有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養身，四曰儉用。世家子弟原是貴重，更得精金美玉（12）之品，言思可道，行思可法，不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重較三公（13）而更貴，予不及見（14）。
　　【註解】
　　（1）載福之器：能夠承受福德的人。
　　（2）王謝子弟：望族的子孫。王、謝，晉代兩大家族，世代為官，延至南朝而不衰。
　　（3）席豐履厚：憑著祖先豐厚的遺產，享受豪華的生活。
　　（4）寒畯之士：清寒而住在鄉野的人。
　　（5）唇燥吻枯：即口乾舌燥。
　　（6）束脩：古代敬師的禮物或酬金。
　　（7）驅肥：騎乘肥壯的馬。
　　（8）「古人云」二句：天生利齒的動物，頭上就不長角；天生雙翅的動物，就只長兩隻腳。比喻任何事物不可能十全十美。
　　（9）揆：衡量。
　　（10）別業：即別墅。
　　（11）勞於王事：勤於政事。
　　（12）精金美玉：比喻純良溫和的人品。
　　（13）三公：古代高級官爵之名，歷代各有不同，周朝曰「太師、太傅、太保」，東漢曰「太尉、司徒、司空」。
　　（14）予不及見：所言乃未來之事，吾已年老，恐來不及見。
　　【講評】
　　古人說：「積善之家，必有餘慶。」能生長在富貴仕宦的家庭，應該是累世修來的福分，而這一份福報，隨著這一世的所作所為，慢慢的也會享盡。如果在豐衣足食之餘，揮霍浪費；在使喚僮僕之餘，刻薄寡恩；在對待販夫走卒的時候，高高在上傲慢無禮——那麼，「富不過三代」的明訓，很快就要應驗了。
　　我們為人子女者，今天有比較優裕的物質享受，完全是上一代或更上一代胼手胝足所得，除了飲水思源常懷感恩之心外，更要珍惜福分，多渡化眾生、多幫助別人。清寒之士為了生活，往往付出心血、費盡力氣仍得不到溫飽，更何況還想讀書上進？怨天尤人也就成了無可避免的現象。身為世家子弟，不但要學習寬厚待人，更要反求諸己，無論讀書功課、敦品勵行，都要兼顧。即使很難做到十全十美，至少也儘可能去除紈絝子弟頤指氣使的習性，以及花花大少揮金如土的惡劣行徑。
　　有句話說：「窮人要想想富人怎麼努力工作，富人要看看窮人怎麼辛苦度日。」如果窮人只看到富人「飯來張口、茶來伸手」的輕鬆方便，看到三妻四妾、僮僕數十上百的威風逸樂；而富人只看到窮人的寒傖、計較、賴皮——彼此的距離越拉越遠，那麼由於貧富懸殊所造成的社會問題，恐怕就很難收拾了。
　　【原文之二】
　　古稱仕宦之家，如再實之木，其根必傷（1），旨哉斯言（2），可為深鑑。世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當面待之者，萬不能如寒士之古道（3）：小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規其過？幼而驕慣，為親戚之所優容（4）；長而習成，為朋友之所諒恕。至於利交而諂（5），相誘以為非；勢交而諛（6），相倚而作慝（7）者，又無論矣。
　　人之背後稱之者，萬不能如寒士之直道：或偶譽其才品，而慮人笑其逢迎；或心賞其文章，而疑人鄙其勢利。甚至吹毛索瘢（8），指摘其過失而以為名高；批枝傷根（9），訕笑（10）其前人而以為痛快。至於求利不得，而嫌隙易生於有無（11）；依勢不能，而怨毒相形於榮悴（12）者，又無論矣。故富貴子弟，人之當面待之也恆恕，而背後責之也恆深，如此則何由知其過失，而顯其名譽乎？
　　故世家子弟，其謹飭（13）如寒士，其儉素如寒士，其謙沖小心如寒士，其讀書勤苦如寒士，其樂聞規勸如寒士，如此則自視（14）亦已足矣；而不知人之稱之者，尚不能如寒士。必也謹飭倍於寒士，儉素倍於寒士，謙沖小心倍於寒士，讀書勤苦倍於寒士，樂聞規勸倍於寒士；然後人之視之也，僅得與寒士等。今人稍稍能謹飭儉素，謙下勤苦，人不見稱（15），則曰：世道不古，世家子弟難做。此未深明於人情物理之故者也。
　　我願汝曹常以席豐履盛為可危可慮、難處難全之地。人有非之責之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時勢，彼之施於我者，應該如此，原非過當；即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？
　　【註解】
　　（1）再實之木，其根必傷：一年之內再度結實的樹，它的根部一定受損；比喻過度的幸運者，反而會招致災害。語見《淮南子》〈人間訓〉。
　　（2）旨哉斯言：這句話非常重要。
　　（3）古道：正直、坦白、忠厚。
　　（4）優容：寬容。
　　（5）利交而諂：因利益關係而交往，便極盡諂媚之能事。
　　（6）勢交而諛：因勢力關係而交往，便極盡阿諛之能事。
　　（7）相倚而作慝：狼狽為奸，心存惡念。慝，音「特」；藏於心中的惡念。
　　（8）吹毛索瘢：即吹毛求疵，挑小毛病。瘢，音「般」；瘡痕。
　　（9）批枝傷根：意謂攻擊其子孫，傷害其祖先。
　　（10）訕笑：譏笑。訕，音「善」。
　　（11）生於有無：因利之有無而產生嫌隙。
　　（12）相形於榮悴：相互比較彼此的富貴貧賤。
　　（13）謹飭：謹慎檢點。
　　（14）自視：自以為。
　　（15）見稱：稱讚我。
　　【講評】
　　仕宦之家跟販夫走卒之間，不只是物質享受上有差別，就連知書達禮受教育的機會也有所不同；因此，這些所謂望族世家、鄉紳大老，在地方上常占有舉足輕重的地位。如果這個人學養深厚、年高德卲，那麼鄉里間有什麼需要排難解紛、登高一呼的事情，只要他說出口，一言九鼎，大家便馬首是瞻，只有唯唯諾諾的份了。
　　身為世家子弟，理所當然的，平居生活中的任何言行舉止，總是被大眾所注目；所謂「動見瞻觀」，怎能不戒慎恐懼、臨深履薄呢？由於身分特殊，一般人對他們都不願直來直往，甚至避之惟恐不及，總是怕稍有差池會惹來無窮麻煩。相反的，也有一小群逢迎巴結的人，希望從他們身上撈到些許好處，亦步亦趨如蟻附羶。於是，沒有人願意面斥其非、直言忠諫：前者站得遠遠地，等著看笑話；後者輕狎侮慢、諂媚阿諛。即使受到一點委屈，想想「他家老子有後盾」，不看僧面看佛面，也就不計較了——終究養成世家子弟驕縱狂妄的習氣。
　　從客觀來說，沒有人肯認真規勸這些世家子弟；從主觀來說，它們在成長過程中恐怕也習於批評別人，很難低聲下氣向人請教，或者接受人家的指正。因此，在形象的建立上，要付出比一般人更多的心力。我們常說：「與其有面前之譽，不若無背後之毀。」一個世家子弟所得到的「面前之譽」已經夠多了，如果他不肯謙虛為懷、接納雅言，那麼他的「背後之毀」必然也是無日無之了。即使抱著「是非終日有，不聽自然無」的鴕鳥心態，淡然處之，對一個仕宦家庭而言，這種四起的流言，殺傷力還是很大的啊！

  能容讓

　　【原文之一】
　　古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」（1）老氏（2）以讓為寶，左氏曰：「讓，德之本也。」（3）處里閈（4）之間，信世俗之言，不過曰漸不可長（5），不過曰後將更甚，是大不然。人孰無天理良心、是非公道？揆之天道，有滿損虛益之義；揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古祇聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓翻（6）以釀後來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。余曾署刑部事（7）五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事從小處了。余行年五十餘，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策——能轉彎早（8）耳。每思天下事，受得小氣則不致於受大氣，吃得小虧則不致於吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜（9），子曰：「放於利而行（10），多怨。」便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃（11）於我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。
　　【註解】
　　（1）「古人有言」二句：形容一生謙讓的人，結果不會有任何損失。《藝文類聚》廿一魏武（曹操）令：「讓禮一寸，得禮一尺。」意謂能以禮相讓者，報應必更大。
　　（2）老氏：即老子，姓李名耳，字老聃。為道家思想創始人，主張柔弱、虛靜、退讓，一切順乎自然。著有《道德經》。
　　（3）「左氏曰」二句：語見《左傳》昭公十年：「讓，德之主也，讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強。」左氏，即左丘明，春秋魯國史官，曾據孔子《春秋》而作《春秋左氏傳》。
　　（4）里閈：里門、鄉里。閈，音「漢」。
　　（5）漸不可長：不可讓其蔓延滋長。漸，音「堅」。
　　（6）翻：反而。
　　（7）署刑部事：兼代司法部門的工作。署，代理任事。
　　（8）轉彎：另尋出路，不逞強，不執著。
　　（9）便宜：好處。
　　（10）放於利而行：依據利之大小多寡而行。放，音「訪」；依照。見《論語》〈里仁〉篇。
　　（11）萃：聚集。
　　【講評】
　　我國有句俗話說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」這種人生態度，不只是用在十字路口的交通線上——車對車人對人的爭持，即使攸關功名利祿、事業前途的大問題，也可以用容忍退讓來處理。因為人世間的得失總是相對的，爭到了「先走一步」的面子，卻失去了不講理的裡子啊！
　　「有容乃大，無欲則剛」，一個寬宏大量的人，第一必然不貪，看淡世間萬物非一己所能獨有，因此放得下眼前的不能得。第二眼光高遠，知道「失之東隅，收之桑榆；塞翁失馬，焉知非福」的道理，所以看得開眼前一時的失。
　　孟子曾經告訴我們「枉尺直尋」的道理，小地方受點委屈又值什麼，被人占了點便宜，說不定正好留給對方一份人情，將來回過頭來對你反而大有幫助。老子說「既以為人己愈有，既以與人己愈多」，不正是這個道理嗎？孔子也說「惠則足以使人」，如果斤斤計較，刻薄成性，或者頑固不通、剛愎自用，沒有容人的器度、讓人的胸襟，誰還肯跟你相處？缺少人助，又怎能成大功立大業呢？任何一隻鳥都不可能只靠自己的一對翅膀而飛得高呀！
　　【原文之二】
　　《易經》一書，言謙道（1）最為詳備：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。又曰：日中則昃（2），月滿則虧。天地不能常盈，而況於人乎？況於鬼神乎？於此理不啻（3）反覆再三，極譬罕喻（4）。《書》曰：「滿招損，謙受益。」（5）古昔賢聖，殆無異詞（6）：堯舜大聖人，而史稱之曰「允恭克讓」（7）；孔子甚聖德，及門稱之曰「恭儉讓」（8）。況乎中人之才，能越斯義？古云：「終身讓路，不失尺寸。」言讓之有益無損也。世俗瞽談（9），妄謂讓人則人欺之，甚至有尊長教其卑幼無多讓，此極為亂道。
　　以世俗論，富貴家子弟，理不當為人所侮，稍有拂意，便自謂我何如人，而彼敢如是以加我！從傍人（10）亦不知義理，用一二言挑逗之，遂爾氣填胸臆，奮不顧身，全不思富貴者眾射之的（11）也，群妒之媒（12）也。諺曰：「一家溫飽，千家怨忿。」惟當撫躬自返（13），我所得於天者已多，彼同生天壤，或係親戚，或同里閈，而失意如此，我不讓彼，而彼顧肯讓我乎？嘗持此心，深明此理，自然心平氣和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮雲行空，與吾無涉。姚端恪公（14）有言：此乃成就我福德相（15），愈加恭謹以遜謝之，則橫逆之來，蓋亦少矣。願以此為熱火世界（16）一帖清涼散也。
　　【註解】
　　（1）謙道：《易經》〈謙卦〉彖傳：「謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」謙卦（■■），為上坤下艮合成之卦。
　　（2）日中則昃：太陽過了正午，就開始偏斜。昃，音「則」第四聲；日偏西。語出《易經》〈豐卦〉彖傳：「日中則昃，月盈則食。」
　　（3）不啻：何止，簡直可以。啻，音「赤」。
　　（4）極譬罕喻：深刻而難得的比喻。
　　（5）「書曰」二句：《書經》，六經之一，記載古代政事、帝王之言。「滿招損，謙受益」，語出〈大禹謨〉篇，戒人不要自滿。
　　（6）殆無異詞：幾乎都是相同的讚美詞。
　　（7）允恭克讓：誠信謙恭、能忍讓。語見《書經》〈堯典〉。
　　（8）恭儉讓：子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。」語見《論語》〈學而〉篇。
　　（9）瞽談：膚淺而不合事理的言辭。瞽，音「古」。
　　（10）從傍人：在身邊的人。
　　（11）眾射之的：眾人攻擊的目標。的，音「弟」；目標。
　　（12）群妒之媒：群眾嫉害的主要原因。
　　（13）撫躬自返：捫心自問，反省檢討。
　　（14）姚端恪：姚文然，清桐城人，字弱侯。明崇禎進士。入清後授國史院庶吉士，累官刑部尚書。任言責，於國家利害，吏治得失，民生休戚，知無不言，前後所建白，皆天下大計。著有奏疏及詩文集等，皆質實醇厚有古風，卒諡端恪。
　　（15）福德相：一切善行之名相。
　　（16）熱火世界：人心浮動不安的社會。
　　【講評】
　　易經六十四卦，惟一各爻皆吉的是「謙卦」，可見「謙受益，滿招損」確實是老祖宗的至理明訓。「攲器以滿覆，撲滿以空全」，滿了的東西已無可再用，物極必反，只有破壞覆亡一途；而空無的虛體，卻因隨時都可受用，反而能保全它的壽命。
　　理直氣壯，雖千萬人吾往矣，這是山一般的強壯，是仁者樂山的結果；但我們更可以做一個智者，水一般的柔弱，盈科而進，遇物就「拐個彎」，而流向並沒有改變。硬碰硬的為人處世態度，帶來的往往只是你死我活、兩敗俱傷！
　　所謂謙，是不自以為有功有能；所謂讓，是自甘居後不與人爭。老人家常說「得饒人處且饒人」，意思就是廣種福田、多積陰德。當今的社會，不但功利思想彌漫，處處要爭、事事不讓；而且個人主義盛行，爭的是一己私利、不讓的是一己的權益。國家的建設、公共政策的推行一概不管，只要不損及我的田地房舍、只要我自家的生活安全無虞，別人的死活，那是政府的事，與我何干！這樣的觀念越普遍，社會國家就越動盪不安。
　　或許，「事不關己，關己則亂」；但是，在大自然的食物鏈裡，在生命共同體的範疇下，那一件事情與我們無關呢？做為一個世家子弟或知識分子，絕不能有只圖一己之私的想法。如果一路追求榮華富貴、權勢物慾的滿足，而對一般人民的福祉不聞不問，或對他們該有的權益不遑多讓，那麼「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的現象，可能就要歷史重演了。
　　那時，我們古老文化中的「謙讓」，恐怕只僵死在六十四卦中，再也不能成為我們日常生活的標竿、人與人之間的潤滑劑了。