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【原文】老子曰：古之为道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。无益于性者，不以累德；不便于生者，不以滑1和。不纵身肆意而制度，可以为天下仪2。量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，余3天下而不有，委4万物而不利，岂为贫富贵贱失其性命哉夫！若然者，可谓能体道矣。 【译文】老子说：古代作为于自己人生道路的人，管理自己的情绪和性格，治理自己的心态，培养和谐，保持适宜，乐于道路而忘掉低贱，安于规律而忘记贫苦。性情中没有欲望，没有欲望就不会去求得；心灵中没有不乐，没有不乐就不会去作为于欢乐。对性情无益的，就不去牵累人生规律；不方便于生存的，就不去扰乱和谐。不放纵自身不肆意妄为而去制定度数，就可以成为天下的准则。根据自己的饭量吃饭，根据自己的体形制衣，能容身就居住，适宜于情就行为，丰足天下而不占有，聚合万物而不为自己的利益，怎么能为贫富贵贱而丧失自己的性命呢？象这样的人，就可称之为能够体悟人生道路的人。 【说明】所谓守易，即是指守住平易，守住容易。不去贪求，不为欲望所引诱，不被七情六欲所牵累，那么生活就能平易，就能容易。小人们反对中等的需要和需求，是因为他们不懂得人生的道路不可偏离，他们只看到眼前的这一点点利益和享受，至于未来怎么样他们就不管了。就象古今中外许许多多的贪官污吏一样，他们只看到眼前的利益和享受，想要更多，想要更好，贪心不足，结果最终被送进监牢。今天找到一点钱，就夸耀自己有本事，明天进了监牢，就埋怨自己点子低。其实，他们就是根本没有弄懂这个道理，不是自己的东西是不能贪的。贪了，也就偏离了自己的人生道路；而偏离了人生道路，就会走进死胡同。不贪，就不会偏离，就是光明大道。小人们不认为中等的需要和需求是最好的生活方式，在自己周围，只有自己生活得最好，从而便拼命争取最好的生活方式，才能满足他们的虚荣心，他们只想要其它人羡慕。所以他们会肆无忌惮地追求最好的生活方式。而没有忌惮也就是不懂得自己的人生道路该怎样走，因为他们只看到、只贪图眼前的利益和享受，而不管未来怎么样；还因为他们没有承受能力，害怕别人的讥讽和嘲笑，所以他们只贪图眼前的利益和享受而不管未来了，所以他们是反对中等的需要和需求的生活方式的。 —————————————————— 【注释】1.滑：(huá划)滑，乱。《文子·道原》：“不以物滑和，不以欲乱情。”《庄子·德充符》：“故不足以滑和，不可入于灵府。”《列子·黄帝》：“美恶不滑其心，山谷不踬其步。” 2.仪：(yí遗)《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《管子·宙合》：“此各事之仪，其详不可尽也。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子·法仪》：“天下从事者不可以无法仪。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。 3.余：(yú鱼)《管子·白心》：“是故骄之余卑，卑之余骄。”《论语·学而》：“行有余力，则以学文。”《庄子·养生主》：“以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。”《淮南子·精神》：“食足以接气，衣足以盖形，适情不求余。”高诱注：“余，饶也。”《说文·食部》：“余，饶也。”这里用为丰足之意。 4.委：(wěi伟)《管子·法禁》：“守委闲居，博分以致众。”《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”郑玄注：“委，流所聚也。”《荀子·议兵》：“委之财货以富之，立良有司以接之。”《韩非子·外储说左下》：“委利而不使进，乱之所以产也。”这里用为聚合之意。 |
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