1。李东垣
名李杲，字明之，晚年自号东垣老人。南宋时金国人，出生于河北真定（先正定以南），李东垣家是当地望族，很有钱。但不同于一般的富家子弟，李东垣打小学习儒家思想，变得异常的严谨、端庄、洁身自好，每日做事谦恭、不苟言笑。二十多岁时，因母亲病逝，自己却无能为力，从此发奋学医。师从“易水学派”开创人张元素，教材是张元素的《医学启源》 ，四年后学业完成，后经实践艺术渐进，在霍乱时创立“普济消毒饮 ”写在木板上供大家按方买药治疗霍乱。
后遇元好问，成为好朋友。蒙古南征金国前夕又遭遇饥荒，李东垣竭力赈济灾民，饥荒过后很多人犯了少气懒言、四肢无力的病症，李东垣对这些病症进行深入研究，创立了独特的脾胃学说
蒙古南下后，李东垣开始教授自己的师弟王好古医术，王好古此后整理的医著《此事难知》记录了李东垣对他传授的医术。
李东垣南下逃亡后正式开始行医，他对《伤寒论》有深入研究，还书写了30余万言的《伤寒会要》，但可惜这本书遗失了。
李东垣后来居住在山东，与范仲淹的后人范尊师，元好问成了朋友，与范尊师交往那是倍有面子的事，因为其祖上范仲淹清修苦节，而且政绩卓著，文官做到副总理，还在北宋武人稀缺的窘况下到西部边关驻防，震慑的外族不敢入侵。留下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言，对于中医界则留下“不为良相、必为良医”这掷地有声的话。
1243年，62岁的李东垣离开山东回到家乡真定，在这最后8年里整理自己的学说，同时收了高徒罗天益，罗天益之后整理了《东垣试效方》 ，其他的《内外伤辨惑论》，《兰室秘藏》、《活法机要》、《医学发明》在这个时期重新整理。
罗天益在整理完老师的书之后才开始写自己的《卫生宝鉴》，并把自己当年求师的信放在了目录前面，以表达自己对老师的思念和尊敬。
补中益气丸：
黄芪、人参、当归、白术、陈皮、升麻、柴胡、炙甘草八味药
治疗的主证是因为劳伤、饮食不节而导致的脾肺气虚、中气下陷
有些网友患了痔疮，给我来邮件，说脱出多久了，我就是告诉买什么痔疮药，同时配合补中益气丸，结果就开始往回收了
2.朱丹溪
元朝人，生于1281年，名震亨，字彦修，因其住的地方叫丹溪，后世尊称为“丹溪翁”。
朱丹溪家是书香门第，所以自幼参加举子考试，但他15岁时，他父亲不幸因病去世，朱丹溪记录到“因追念先子之内伤……一皆殁于药之误也”。但这个打击还没有促使朱丹溪学医，但改变了他的性格，使他“尚侠气” ，就是喜欢打抱不平，还成了远近闻名的官司专业户，政府实施一些看似不合理的政策要先取得朱丹溪的同意，不然就会有麻烦。这样的日子直到他30岁。
朱丹溪30岁时，他母亲病了，请了很多医生都搞不定，这迫使他自己开始研究中医，他研读了三年的《黄帝内经-素问》，然后自己开药治愈了母亲的病，什么是孝，朱震亨做出了最好的诠释。但即使如此朱丹溪还是没有走上从医之路。
他36岁时，去参加了当时很火热的许文懿的朱程理学的课程学习，学习了四年，让朱丹溪的思想有了巨大的变化，对人生有了更深入的思考，同时很不幸的是他妻子因为庸医所误去世了，这促使他走上从医之路，“悉焚弃向所习举子业”，开始济世活人。
此时的他，已经在许文懿门下经过了正统的理学训练，已经奠定了深厚的哲学基础。所以当他再次翻开《素问》的时候，竟然发现其中字句从未有过的清晰，其理论从未有过地透彻。哲学真的不白读啊！
虽然这时朱丹溪对医理理解的很透彻，但他清楚自己很缺乏临床经验，于是开始游历各地，寻师访友增长见识。后来师从金元四大家之一刘完素的弟子罗知悌，罗知悌也旁通金元四大家的另外两位张从正、李东垣的学说，是当时的集大成者，没想到的是金元四大家的最后一位是他徒弟朱丹溪。
朱丹溪求师罗知悌并不是那么轻松的，吃了三个月的闭门羹，但他每天都登门求见，即使被看门的斥骂，最后罗知悌认为这是一个诚心的可以传授的弟子，细细教导了朱丹溪。朱丹溪在这里学习了一年半。自此以后行医救人直到78岁去世，学者们、老百姓们太尊重他了，不敢直呼其名，他们认为，对这样一位德高望重的人称呼他的名字是极大的不尊重，因此，就用他居住的地方来称呼他，叫朱丹溪。
1487年，当时已经是明代，日本人田代三喜来到中国学习中医，之后回国大力宣传金元四大家的学术思想，最终形成了与张仲景医方的“经方派”并立的“后世派”，后世派尊朱丹溪为“医中之圣”。
朱丹溪的医学思想：为杂病治疗增添了许多新的理论。“阳有余阴不足”，“相火论”，具体理论参加其著作《格致余论》
3.缪希雍
明代人士，和东林党有密切交往，东林党这个背景是上进人士，为国家抛头颅洒热血的知识分子。
缪希雍小时候体质不好，三天两头生病，而他13岁时父亲就去世了，之后家道沦落，亲朋好友都不亲近了，这种情况对缪希雍的性格产生了影响，使他“负气喜任侠”，交上了一些街头少年做朋友，但还好他有一个严格的妈妈纠正了人生的方向，让他回到了学习的途径上。
17岁那年，缪希雍换上了疟疾，折腾了一年都没有治好，他家有几本医书，于是缪希雍拿起《黄帝内经》来研究，最后忐忑不安的给自己开了个药方，不到10天，这疟疾竟然被他治好了。此事激起了缪希雍学医极大的兴趣，立志学医，他母亲也很支持他。
缪希雍很快把家里面的基本医书读完了，但没钱买书，只好到几街之隔的赵家借书看。赵家书可多了，当时和缪希雍一般年纪的叫做赵用贤，赵用贤的儿子就是刻印了《伤寒论》《金匮要略》的赵开美，这个版本最接近原貌，源于宋代刻印的小字本，所以赵开美版叫做“宋本”。
缪希雍就这样白天开个科举补习班，晚上研读借来的医书渡过了10年 。
10年后，缪希雍告别母亲出外游历，曾为闽抚许孚远幕客，也就是在部队里历练过。许孚远打击当时在浙闽沿海一带很猖獗的倭寇很得力，虽然他是个文人，但他学的是王阳明的“知行合一”。缪希雍后来师从马铭鞠。在游历过程中，缪希雍一身豪气，人特爽朗，没架子，人缘特好，见了面就不拿自个儿当外人，无论你是道士，还是毫无身份的樵夫，总之各种人他都和你诚心交往，肝胆相照。后来与刻印《嘉兴藏》的紫柏大师有一段交往。
缪希雍在治病中有一手用童子尿的绝活，他认为“这个童便，它性味咸寒，滋阴降火，能除骨蒸，解劳乏，用来治疗肺热咳嗽，那效果是最好的了，而且还能消除瘀血，化瘀生新”。如果孕妇发烧，他用井底泥敷敷在孕妇心口那里，敷在肚脐和丹田那儿，可以保护胎儿不受热邪的侵犯，不会因为发烧而伤了胎儿。中医认为，这个井底泥禀地中至阴之气，味甘而性大寒。
33岁时，缪希雍遇到了当时30岁的的王肯堂，王后有医学名著《证治准绳》。王肯堂也发现了缪希雍的时不时啃着“资生丸”的这个秘密。缪希雍摆脱小时候的体弱多病成为一个“身材魁梧，电目戟髯 ”的大侠形象用的就是这个资生丸 。这个资生丸，是调理脾胃的，在饥饿中的人，服用了它就会感觉不饥饿了，吃饱了的人，服用了它，就会很快地消食。方子是：人参三两（我们可以用党参），白术三两，茯苓一两半，陈皮二两，山楂肉二两，炙甘草五钱，炒山药一两五钱，炒黄连三钱，炒薏苡仁一两半，炒白扁豆一两半，白蔻仁三钱五分，藿香五钱，炒莲子肉一两五钱，泽泻三钱半，桔梗五钱，芡实一两五钱，炒麦芽一两。
研成粉末，做成药丸，每次服用两钱。这个方子现在有成药，同仁堂生产的叫“补益资生丸”。
这个方子里面，补脾阳的有了，那是人参、白术，补脾阴的也有，其中的山药、白扁豆、莲子肉可以起到这个作用；泄湿的有茯苓、薏苡仁、泽泻；其中的陈皮行肺气，使得补而不壅；麦芽、白蔻仁、藿香都是开胃气的，使得药物能够进入脾经胃经，走的是气分；山楂也是开脾胃的，但是它走的是血分；黄连可以清掉脾胃中的浮火；芡实是一味收敛的药，可以防止薏米等药物渗泻太过；桔梗是升清阳之气的，和方子里渗泻的药物互相配合，升清降浊。这个方子里面，阴阳、补泻、升降可谓都齐了，实在是一个考虑周全的方子，对于我们的脾胃系统非常的有好处。
缪希雍行医过程中结识了很多东林党人，其中丁元荐 还向缪希雍拜师学医，后来将缪希雍的医学经验整理成《先醒斋笔记》，再经过后来整理就是现在的《先醒斋医学广笔记》 。
缪希雍的这些东林党朋友值得标记一下，特别是其中的杨涟 ，可谓百折不死，在监狱中受尽了酷刑，依然不死，仍然大骂阎党魏忠贤之流，最后留下血书一封，杨涟恐怕是明代最血性的人，具体细节见《明朝那些事儿》。
缪希雍因为不曾入仕，所以即便被点名成为东林党人，但还可以自由活动，成了东林党人中的联络人，为拯救东林党人做了很大贡献，当时他已经是80岁，还在驰马奔腾。缪希雍在81岁去世。
缪希雍，字仲淳，他小的时候身体虚弱，父亲早亡，他靠着自己的毅力，攻读医学，不但调养出了自己的豪侠之身，亦拯救了千万个病痛中的患者，他发温病学说之先轫，倡温邪自口鼻而入之学说，他的关于脾阴胃阴的论述，补充了李东垣脾胃论的不足，他的药物学的论述，与李时珍《本草纲目》同为明代药物学双璧，这些都是他对中医理论的重要贡献。他为人豪爽正直，疾恶如仇。他的一生，是豪情四放的一生，他的快乐，显现在给患者治好病后“攘臂自快”的豪情中，显现在听说哪里有病患会“千里必赴”的决心里。他用一生的所作所为，为我们诉说着什么是医道，什么是一个医生应该有的至高境界。
他与他的东林朋友们的故事，将会与他的行医故事一样，被永远地流传下去，为后世所赞叹，所感动。
4.喻嘉言
明末人士，正值时局动荡之际，北有清兵南有李自成的农民起义，喻嘉言45岁进入国子监，48岁失望地离开北京，明朝政府失去了一个报效国家的仕人但意外的给老百姓增加了一个名医。
喻嘉言回到老家江西的10年里治愈了大量患者，其名医之声鹊起，1643年，他出版了他的第一部医著《寓意草》。喻嘉言的历史材料较少，在告别仕途后立马成为名医，按推测应该原本就是医学功底，其医方大多源自《黄帝内经》《伤寒论》等经典。喻嘉言是比较早使用舌诊的医生 。喻嘉言对于庸医的态度很坚决，当面给庸医难堪，要么直接驳斥他们，要把他们开的药扔掉，甚至立生死状跟人家打赌救治方子。
很多人感慨喻嘉言的治疗技术高超，但是没有人注意他这种高超的医术是怎么来的，让我们来看看吧。
在《寓意草》这本书的序言里，喻嘉言自己谈到这个问题，他说，“我对于医学并没有什么特殊的经验，只是从小到现在，凡是我治疗的疾病、我碰到的病患，我都要静下心来，全神贯注地思考，甚至感觉自己的呼吸都和病人一样，感觉我的身体和病人的身体都化成了一体，我的心也似乎变成了患者的心，患者的那种孤独、无助，那种痛苦、呻吟，都仿佛来到了我的身上，如果患者的病很快地好了，哪怕我的脑袋和骨髓扔掉了都不觉得可惜；如果患者的病没有好，我一定会殚精竭虑地思考，甚至患者的病没好，我的身体却先憔悴了。”这段话的原文堪称经典，有兴趣的同学可以拿来《寓意草》拜读一下，绝对震撼人心。
清军南下后，喻嘉言出家为佛，同时继续深入医理，
病人患了病的时候，人的心是慌乱的，当然就更无法像平时那样做出最好的选择，而佛教就是在这样的讲经的过程中，把平静的心态传递给了一个又一个的世人。医学的道理为什么不能这样讲呢？喻嘉言的心中开始豁然开朗起来。其实，喻嘉言本来就已经是个高人了，他有高超的医术，有慈悲心肠，只是这两者没有找到一个合适的组合形式，他需要一个思想境界上的平台，将这两种东西承载起来，现在，这个平台终于找到了，他终于获得了境界上的提升，从此，一位真正意义上的大师诞生了！
几年以后，喻嘉言蓄发下山，重新走进了世间，此时的喻嘉言已经达到了医学的至高境界，不再像以前那样浮躁，而是强调治病与调心并重 ，因此获得了极佳的治疗效果。
喻嘉言后来搬到常熟居住直到去世，并在这里传播医理，“执方以疗人，功在一时”、“著书以教人，功在万里”，这是喻嘉言的话。喻嘉言开办的学校如同现在的中医大学 ，他自己做老师，这在当时是一个创举，学医以前基本都是师傅带徒弟的模式。
喻嘉言还开创了温病学派的萌芽状态。
5.傅青主
明末人士，反清复明的斗士。
名傅山，字青主，山西人，自幼是个神童，可以说算是过目不忘（现在最让我想拥有的一项能力了）。之后15岁参加童子试就考了第一名，22岁娶了书香门第出身又美丽端庄的夫人张静君。
但继承了前面名医的传统，不幸降临在傅青主头上，他27岁时，他温柔贤惠的妻子因病去世了。这个事件对傅青主打击太大了，导致他之后终身未娶，原本信佛的他在失落的时候不是出家为佛而是出家为道士，并且写下“佛恩亦何在？在尔早死也！ ”，这样责问苍天的句子，可见妻子的去世给他的打击有多大，这种打击大到了令他怀疑自己的信仰的地步。后来他研究医学后，刻意研究妇科，写出了流芳百世的《傅青主女科》 ，这是出于他对逝去的妻子深深的爱，出于对自己无法挽救妻子生命的无比的内疚！
31岁时，他进入了进步学校三立书院，一年后，三立书院的老师袁继咸被迫·害押送进京，傅青主组织100多个学生跟在囚车后面为老师赴京伸冤，他们在京城散发传单，最后传到了崇祯皇帝那，最后解救了袁继咸，因此傅青主成了山西文人的领袖。
傅青主之后又遭受了打击，他侄子、兄长相继因病去世，之后明朝灭亡了，傅青主成了亡国奴，傅青主因此出家做了道士，当时38岁，拜还阳真人郭静中为师，这位郭大侠是明处士。按推测，傅青主应该是在当道士的过程中学医的，傅青主所有的医方和治疗方法都用五行生克 来分析，这是他的医书的最显著的特点，而且，傅青主医学思想的一个主要特点是善于补益 ，却不擅长外感病的治疗，这也与道家修炼擅长补益有相似之处。
之后傅青主下山游历各地进行反清复明的秘密活动，44岁时还参加了起义，但经过讨论决定只保存傅青主这个活口，因为他文笔好，众人都知道这是必死的起义，需要有人记载这次行动以感召更多的人。事后傅青主含着眼泪，写下了饱含悲愤之情的《汾二子传》，其中详细地记载了起义的过程，和最后壮士们慷慨赴死的过程，此文流传了下来，我们现在可以看到。傅青主一生都在自责，怎么没有在那场战斗中和大家一起死去。
49岁时，发生了著名的“朱衣道人案”，傅青主入狱，经过各种严刑逼供都没有让他承认反清复明的行动，曾绝世9日以示抗议，可见其不屈的意志！最后清政府没办法只好放了傅青主。傅青主出狱后到南方做了一次游历，之后发生了一个转折点，可能他发现清朝已经稳固了根基，武力斗争已经完全行不通了，自己能否做的只是与清政府不合作而已，所以一直称自己家为“侨居松庄”。正是这段日记，让傅青主完成了很多著作，包括《傅青主女科》，另外他的书法也达到至高境界，狂傲和洒脱，其气势之恢弘，其对章法之藐视都达到了令人动容的地步，尤其是他的草书作品，更是让人看了心旌摇荡，更有慑人的气魄。书法界公认，傅青主是中国最后一位草书大师 。
傅青主虽然反清，但还受到了康熙的召见，只是他的不合作态度差点让他丧命，只是康熙当时笼络汉人知识分子表现出相当的大度，让傅青主平安回家。傅青主老年时决定将自己的医学成就传给后人，通过秘密途径会色了陈士铎这个传人，陈士铎真是一个幸运儿啊，所以他的医书里面都托岐黄之名所写，实际上是傅青主，因为傅青主反清人士的身份，清政府是不会让他的著作流传的。
傅青主84岁去世，他生逢外族入侵的动荡岁月，但他用尽自己一生的时间来抗争，来证明了什么是民族气节，什么是骨气，什么是坚贞不屈！他的无畏精神影响了后世无数的中国人。同时，他又开创了一代学术风气，他的哲学思想，他在文学艺术等诸多方面的成就，都位于同时代的顶峰，他怀着悲天悯人之心，苦攻医学，创造了许多独有建树的理论，尤其是他体恤妇女的悲苦，开创了妇科治疗的一代风气，为后世妇科理论的成熟大开法门，令后世不知多少妇女得以摆脱病痛的折磨，实在是功德无量！
傅青主去世时，告诉后人不可以“内阁中书”的身份下葬，要穿上道袍入土，他至死不忘保持气节！最后，他被葬在太原的西山。
你为老百姓治疗了多少病，可能你自己都会忘记的，但是，老百姓会记得。傅青主下葬的那天，受过他恩惠的人们从四面八方赶来，向傅青主告别。送葬的人数居然达到了四千多人！
著有：《辨证玉函》，《辨证录》
6.徐灵胎
一生业余从医，但医术高明，所以后半生猛批庸医，好评注医书 。中医历史上比较搞怪的人，此人完全自学成才 ，对中医基本全是自己看书看会的
康熙32年（1693），生于江苏吴江的一个读书人家，小时候学习成绩一般，记得快忘得也快（怎么跟我一样..），14岁时问老师那本经书最难学，得知是《易经》后就决心学《易经》去了，还写出了易经的论文，之后研究道德经，也写出了论文。18岁时按他父亲的意思学习了水力学，很快下有成就，20岁研究天文，考证了各个星星的运行状态，经度行次。厉害啊，学什么是什么。
但按照惯例，不幸又降临了，徐灵胎哥一个五个，他是老二，老三老四老五先后病故，他爸也病倒了，这让好学的徐灵胎动起了学医的念头，这架学习机器一旦开动，雷霆万钧！从此，中医历史上多了一位了不起的中医批评家和中医学家。
他首先开始研究《难经》，找来各个学问家对此书的注释，然后参照这些书籍，开始自己写一本注释《难经》的书，就是《难经经释》，他35岁时出版了。之后研究《神农本草经》，又写了一本《神农本草经百种录》，44岁时出版了。读医书写评注的同时，他没有丢掉本职工作，就是搞水利修运河。
徐灵胎其人，虽然外表豪放爽朗，但却实在是做了文人该做的一切，他是真正做到读书破万卷的人，他的学问不偏不倚，根基深厚，他视恶如仇，对医学界的不良现象毫不留情，实在是中医界少有之人。
7.王孟英
清嘉庆13年（1808），王孟英出生在一个浙江杭州读书家庭，名士雄，字孟英。王孟英小时候身体不好，但病病歪歪中还是长大了，14岁时他父亲因病去世，这让他发奋学医，但光学习没饭吃啊，之后找朋友介绍工作，到婺州（现在浙江金华）做会计，他白天做会计，晚上攻读医书，当时才14岁！文献记录说此时的王孟英，下班以后连屋门都不出，就在屋子里看医书，经常一看就是深夜，有的时候实在看不明白了，就仔细地琢磨，甚至直到东方的天空发白。（披览医书，焚膏继晷，乐此不疲） 王孟英如此学习，却一直坚持了近十年。
这样学了三年后因为治好了盐业行业领导的病，被领导看中到领导那边做会计去了，这位领导还不忘推销王孟英的医术，结果很多病人来找他看病。还掏钱给他出书，《回春录》就是这么出版的。
王孟英20多岁后回杭州行医，虽然他医术高明，但只顾着治病却忘了收钱，还得了个外号：半痴，结果一辈子还是一贫如洗，手头只有一个砚台，所以他写了一本书叫做《归砚录》，这本书写完时他51岁，一个51岁的人，在江湖上混了几乎一辈子，最后家当却只有一个砚台，从我们现在以金钱来衡量一个人是否成功的角度看，他活得太失败，几乎可以作为成功学励志讲座的反面典型了。但是，他却为我们留下了大量的精彩的中医著作，救治了那么多的濒于死亡的患者，从这个角度来说，他是成功的。
王孟英是温病四大家中的一位，他的《温热经纬》一书，是温病理论的巅峰之作，学术价值极高。
太平天国起义后，天下大乱，公元1860年，杭州失守，物价飞涨，到处都是饿死的人，王孟英给人治病几乎也收不到钱，王孟英此时已经没有粮食吃了，他吃的麸子、糠。王孟英就是用这种东西来充饥，同时还给别人看着病。
在看病的同时，晚上却“闭户忍饥”，还写着书，他说晚上“悠悠长夜，枵腹无聊 ”于是就写了一本书，就是中医历史上最著名的一本食疗的书籍，叫《随息居饮食谱》 。
王孟英自己说自己是：“画饼思梅，纂成此稿”。我心中能够想象得到这样的情景，在惨淡的月光下，孩子们都饿着肚子睡了。瘦弱的王孟英望着摆在桌子上吃剩下的糠，心中一阵发酸。但是，他仍然拿起笔，来写下那些美味的食物的药用价值。这本书，他显然不是写给自己的，而是写给后世，能够吃到各种山珍海味的，我们
