推荐赵守祥的《太昊、少昊、颛顼考》

东夷人士99999 2013-03-02

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推荐理由：太昊、少昊为东夷首领，史学界无争议。颛顼与两昊不是一个血族，但颛顼为少昊孺子，恐怕受少昊影响很大，放在一个大系统里也有一定的根据和必要性。东夷族与黄帝族，东夷文明与华夏文明的关系，是个值得研究和重视的问题，郑文在这方面做出了努力，推荐大家阅读。

太昊、少昊、颛顼考

赵守祥

《左传·僖公二十一年》载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周礼也。蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇昊、济而修祀纾祸也’”。

译为今文，即：“任国（都今济宁）、宿国（都今东平东）、须句国（都今东平西北）、颛臾国（都今费县西北）四国，都是风姓。一直主掌太昊和济水神的祭祀，而服从中原各国。邾国人灭亡了须句国，须句国国君逃亡到我国，是来投靠僖公的生母成风的（成风姓风，是须句国国君的女儿）。成风帮助他对僖公说：‘尊崇明神的祭祀，保护弱小的国家，这是周朝的礼制。蛮夷扰乱中原，这是周朝的灾祸。如果重新封立须句国，这就是尊崇太昊、济水之神，修明祭祀而和缓灾祸了’”。

笔者在多篇文稿中提出，文献记载中的二昊（太昊、少昊）是今山东一带古称为东夷族的先祖，是中华民族的先祖之一。今寿光北部一带的古巨淀湖为山东历史上著名太湖（由地质年代沂山南北断裂带和济阳东西坳陷结合而成的坳陷湖，海侵时期为海，海退时期为湖），面积达1000平方公里，与今鲁西南的雷泽（即今菏泽一带，古称巨野泽）齐名。在人类幼年时期，大的湖泊是他们重要的生息繁衍之地，因为近淡水湖之地，地上、水中、空中有大量人类赖以生存的水生、陆生动植物，是他们赖以生存繁衍的主要食物来源。古巨淀湖又因为近海之地，鱼盐资源尤为丰富，构成这里人类繁衍的特有繁荣景象，成为今山东地区主要的、有代表性的早期人类诞生地。由于人类营养结构丰富合理，社会人口发展极快，又由于该地区北、东俱为海，人口急剧繁衍起来后，只能沿向南，向西的方向迁徙扩散，而山东地区的地理形势决定巨野泽一带地处与中原地区的接壤之地，向西向南有广阔的腹地，巨野泽一带的先民发展起来后自然地向西、南之地扩散，而地处东偏巨淀湖一带先民便沿陆路通道而迅速扩散至今山东全境（包括迁徙到巨野泽一带），然后继续沿着巨野泽一带先民迁出的路线向西、向南扩散。

太昊、少昊是太阳（昊指太阳，鸟亦在空中，与太阳近；昊又通皋，皋指大鸟；皋又通高，指早期人类在水边高地上祭祀，均指太阳、鸟在高处之意）崇拜时期巨淀湖一带先民早期和后期的代表。太昊氏是较早发展起来、较早迁徙出去的一支。这一支先民迁至巨野泽一带后在这里落脚而为后世记载下来。但他们的根源却是在巨淀湖一带。这一支先民落脚于巨淀湖一带后，经过繁衍发展，到古国时代，演变为以上所记的四个古国。

第一个是任国，即今济宁市任城区，历史记载中任姓的最大郡望是在巨淀湖南岸，即今寿光、广饶交界一带。第二个是宿国。第三个是须句国，第四个是颛臾国。宿今普通话读su，但寿光方言读xü，与须句国之须同音。而颛臾国之臾与须、宿又为音近字，人类语言在其发育期有一个特点，是音同义同，又容易音近相衍，因此，须、臾实为一也，即他们是同源关系。

少昊因为晚于太昊，因此记载比太昊要多得多，也要清晰得多。被称为中国历史上奇书的《山海经·海经·大荒东经·少昊之国》（《山海经》成书极早，许多内容与甲骨文发现后破解的文字内容一致，因此西汉大学问家刘歆说《山海经》为伯益所作并非虚言）记曰：“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”。古语“四海”为天下之意，“东海”为地之东境之意。此大壑，应即指最靠东部地区的大湖—巨淀湖。2008年被评为中国十大考古发现的双王城商周盐业遗址考古报告中指出，寿光北部大荒北央一带是一处重要的商周时期盐业生产遗址，而《山海经·海经》中竟有四章是以“大荒”名之（《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》）。历史文献清楚地记载，少昊是中国古姓中己姓、赢姓之祖，而己姓、赢姓是中国历史上最早的原始古姓和大姓。己姓与赢姓均源于古巨淀湖即今寿光一带。己姓是春秋之际国都在今寿光古城（或王高）、纪台之纪国国姓，赢姓则是源于今寿光古城的古益族首领伯益之姓。中国后世许多著名姓氏即源于己、赢二姓。

关于二昊在中国远古文明史中的地位，中国历史上留存下来古籍记载中有以下几例：“三皇”之说主要是伏羲、燧人、神农（炎帝）之说。“五帝”之说则有《礼记·月令》的“太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼”，孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》的“少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜”，《世本》、《史记》、《大戴礼记》的“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、虞舜”，《后汉书·贾逵传》引东汉大儒贾逵言：“五经家皆言颛顼代黄帝……左氏以为少昊代黄帝（即《左传》也将少昊列入五帝之中。）由上可知，四种说法，颛顼均在其中，少昊则占三，（加《礼记·月令》记之太昊，则占比更多），即颛顼及其祖二昊占比最多，显示三者在中华民族先祖之中是最早的。

少昊与太昊与宿之关系，还有一史证。南宋著作《路史·后记七》记载：少昊“法度量，调气律，行二十八宿”。说明少昊最早确定星宿，为天文学定星座和定星位作出了贡献。

关于少昊还有几则记载：《史记·王帝本纪》记黄帝十二姓，《索隐》引《国语》云：“唯青阳与夷鼓为己姓”；《索隐》作者司马贞谓：“其国语上文青阳，即是少昊金天氏，为己姓者耳”；同篇又记：“皇甫谧及宋衷皆云玄嚣（玄鸟？）青阳少昊也”；《绎史》引《汉书》曰：“少昊帝考德曰清。清者，黄帝之子青阳也”；《逸周书·尝麦解》载：黄帝擒蚩尤后，“乃命少昊清（又名鸷）为司马鸟师”。青为东。《山海经》中有“青丘”，今寿光纪台有传为丹朱冢的青丘台，还有青丘村、青丘渡等，《山海经》“青丘”之“青”即少昊之“清（青）”，即少昊青阳之青。

前已述及《山海经·海经·大荒东经·少昊之国》语：“少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”。少昊是五帝之首，颛顼也是古帝王之一，且是少昊之后。少昊既是源于寿光的古己姓、赢姓之祖，颛顼与寿光的关系亦如是矣。

颛为耑、页合字。耑的甲骨文为，其形上为草叶初生之形，下为根须之形，意为草类植物初生（草头）之形状。页的甲骨文为，是一个突出了头部的人形，本义指头。二字合起来，就是指草初生之形。这个字的产生，与古今巨淀湖一带的特有植物黄宿（须）菜（黄宿菜生于巨淀湖一带近海之地，为盐碱地所特有的陆生草类植物，生长之季遍野皆是，取之不尽，用之不竭，是远古时期以至于今古巨淀湖一带人们的重要食物，因其生于盐碱地，人们食用黄宿菜，从中获得对人类生命健康有重要意义的盐分，是这一带原始人类发展壮大的重要食物之因）有直接关系。看甲骨文的耑字，正是一株连芽带根的黄宿（须）菜之形。耑、页合起来，还是指的黄宿（须）菜。颛顼之顼，应指草的根须。古语音同义同。顼即须（须的甲骨文为人脸上长着胡子之形，本义为胡子），草的根须之须。这样说起来，颛顼的本来意义，是指一种特定地域的特有植物，这个植物是黄宿（须）菜。宿字从宀从人从丙（席），甲骨文为，会人躺在席上于室内睡觉之意。称这种特定植物为黄宿菜，即指人宿住之地遍生此菜，其形似须，由此可解宿、须之联系与区别。顼（宿、须）用来指人，则是生活于这一地域之人，或是以此类植物为重要食物来源之人，或是生活于这一带人类（人群）的首领或领袖。

此顼（须）字及其发言，在中国古史研究中有重要意义。前边述及太昊后裔中的宿、须、臾，实是一音之生，所指为一，一音化为多符，符多而意实一。在寿光方言中，宿不读su，而读xü，即须。而在寿光方言演化中，宿、须又常衍为xi。虽然在寿光方言中宿、须皆读须，但作为字符所表达的含义却不一样，须指胡须，衍为根须。而宿则是指人的住所，因为与人类生活最直接最密切最要紧的是住与食，食与黄宿（须）菜有关，住衍生出来的字也很多，与住（亦为宿的音近字）有关且与宿音近的字如富、屋、铺、舒等。前边所记《路史》关于“少昊最早确定星宿”是早期的人类从人有住所“宿”而为星所确定的“住所”谓之“星宿”，显示了早期人类天文学知识的原始起步和发展。

在与宿（须、顼）音近而有重要意义的是“徐”字。徐为彳与余合字。余的甲骨文为，是构木为巢的茅屋之形，左以彳，其画面意义为茅屋旁有人，其字义是茅屋旁有人缓步而行。舒字中的舍与余同源，余指简易茅屋，舍则指建在台基上的高级房舍，下边的“口”表示的是台基。舒字中的“予”是投梭，舍、予合字，表示伸展之意，表示在舍（屋）旁伸展。后来徐成为一个姓氏，而且成为历史上一个大姓。学术界一致的意见，徐姓正源于沂山以北弥、潍流域，是由颛顼之顼音（宿、须）演化而来，与宿、须、臾等相近，显示其源为一。徐氏亦是寿光巨淀湖一带的大姓，至今寿光巨淀湖一带也仍有富家庄、舒家庄。与寿光方言宿（须）同音的“许”（亦读hu），甲骨文为，从言从午（捣杵），会舂米时发声助劳之意，历史上以许为姓的第一人是许由，是传说中尧帝时的贤人，尧意传位给他不受而躲于箕山（今青州郑母香山），寿光田马村历史上即名许由村。与宿（须）音近的字还有雇、顧（顾）字，雇的甲骨文为，从隹从户，会开春候鸟飞来立于户之意，从雇又生出顧（顾），雇又加页成顧。顧（顾）是夏王朝时期夏在东方的著名诸侯国（山东西境之范县东南）。还有昆吾（昆吾应为顧之缓读）国之吾，吾字有金、篆，从口，五声，本义为用作第一人称的我。昆吾国地即今河南许昌东，历史记载中为善制陶善冶铜者，夏启命人铸鼎即在此，至西周时为许由后的封地。昆吾国与顧国同时为夏的同盟国，同为商汤所灭，而他们同是源出于寿光己姓之后裔。