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《老子》五章译文及导读 【第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄⑾，众眇之门。 【译文】 “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 【导读】 指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的，老子划定了不同的范畴：常道，非常道；常名，非常名；无名（﹦无），有名（﹦有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。 【导读】 老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这就是“人心”，也就是人的逻辑思维。人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。这主要有两个方面的意思：第一个方面，宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象，属于人不可能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样；第二个方面，人不管使用任何实验的手段，都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由表明，关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴，其后才属于（理论）物理学的范畴。 【第十九章】 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。 【译文】 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 【导读】绝有两个意识，一是指弃绝。二是指绝顶。本章是偏向于弃绝之意。 1.绝圣弃智，民利百倍：睿通渊微，洞晓天地，道高德厚的大智能者为“圣”；知晓世间万物外象，具有后天聪明才智者为“智”。圣与智一隐一显。治天下不可少。为什么太上提出弃绝它呢？因为如果世人倡导圣智之名，人们竟相效仿，卖弄聪明智巧者日趋泛滥，以至纷争四起，群雄争霸，民众百姓不得安宁，身受其害。所以太上才倡导，不要树立圣人，抛弃智慧的说教。才能民利百倍。有利于民，使民众在一种自然的状态中无为而自为。治理天下，如果过于强调圣智，表面上看是积极有为，实际上消极面是相伴而生。凡事过于强调一个方面，其反面就必然出现。 2.绝仁弃义，民复孝慈：友爱宽厚，真诚善良曰“仁”。公正合宜，见义勇为曰“义”。心怀孝敬，善事父母曰“孝”，爱怜同情，施舍救难曰“慈”。仁义本是做人的准则，为何要弃绝呢？和前一句一样，就是强调仁和义，反而束缚了人的天性。甚至假仁假义，真伪难辨。“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”。倡导仁义，反而走向反面。如果自然为之，反而能使人回归本性，不要特意倡仁义，民众会自动回复到孝慈上去。就是说社会如果能提供一种好的环境和氛围，人们自然就孝慈了。不是靠你整天说教，整天的仁啊义啊，他就能孝慈。社会倡导仁义，恰恰是社会不良的一种反映。 3.绝巧弃利，盗贼无有：不要倡导技巧，追求货利，就不会有盗贼。社会如果倡导智巧，利益致上，人心就会想尽办法去盗。大盗盗国，小盗盗室；盗室者为贼，盗国者反为王。比如贪官，历朝历代都有，贪官是最大的强盗。盗国盗民。 下面引用庄子的文章，主题是“圣人不止，大盗不死”（圣人生，大盗起）。 为了防开箱偷窃，必定要用绳子捆好，用锁锁好的人，便是世上所谓的聪明人。但是大盗来了，提起箱还唯恐你捆的不紧，锁的不牢。这样看来，所谓的聪明人不就是为大盗做了预备工作了吗？ 看世上的聪明人有哪个不是替大盗做铺路工作的呢？例好，从前齐国人口众多，都以圣人的法则为主治理国家。后来田成子杀了 再看世上的聪明人不都是为大盗积蓄财货吗？龙逢被杀，比干被挖心，苌弘被破肠，子胥被投到江里。这四人是那么贤能，还不免被杀被弃，圣人法度的祸害就可想而知了。 盗跖的徒弟问他说：强盗也有道吗？盗跖回答：怎么会没有？如：起意偷人家屋里的东西，先要推测里面的虚实，如果算的准，就是圣德；先进去就是勇；后出来就是义；知道见机行事就是智；分赃公平就是仁；没有这五德，要想成为大盗是绝无仅有的事。 这样看来，行善的人，没有圣人的道，就不能立身；盗贼若没有圣人的大道也无法行窃。但是由于天下好人少，坏人多，所以就使圣人之道为天下谋利的少，祸害天下的人反而多了。圣人和大盗原来是彼此相连的。世上只要有圣人，就少不了大盗。 所以必须要打倒圣人。如果要借圣人来治理天下，也不过是替盗贼增加利益罢了。就象有了官印作为信物，就有假借官印图利的事；有了仁义，就有假借仁义来做虚伪的事。 试看：小贼捉到了被杀，而盗 这是庄子对老子思想的进一步发挥。要求进一步弃绝圣智、仁义、巧利。 4.此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。 这三者作为文字、思想、观念，是不足的，圣智、仁义、巧利都是被人心私欲所盗用的虚假。所以要令（教诫）人们有所归属。抛弃圣智、仁义、巧利，归于朴素一面。 见素抱朴：就是要求人们见地、观念要朴素纯洁，处事待物要纯真朴实，不刻意，不假作，自然守真。能知天地的原始，能知本来之面目。 少思寡欲：就是减少思虑，节制欲望。清静身心，不起贪念。明心定性，返朴归真。 绝学无忧：抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 【第七十八章】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。 【译文】 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为 【导读】天下没有什么东西比水更柔弱了。而攻坚克强却没有什么东西胜过水。以水来说，没有什么东西可以替换它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但没有人能实行。所以圣人说：能承受全国的屈辱污诟，才能成为社稷之主；能承受全国的灾祸，才能成为天下的君王。正面的话好象反着说。（君王本是最受人尊敬，处上位的，怎么还要承受污辱和灾祸呢？一般人想不明白的，这就是正言若反） 【第八十章】 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【译文】 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。 【导读】国土很小，百姓不多，他们有各种各样的器具，却并不使用（人们善于节俭，有用不守的器具，物质丰盛），百姓重视生命，爱惜生命，重视死亡（人们生活富足，知足安详）而不向远处迁徙；虽然有船只车辆，人们并不去乘坐和用到它；虽然有武器装备，却没有机会去陈列，去布阵打仗。使人民回复到远古结绳记事的自然状态中去。（人回归本性和自然）。人们满足于自己的饮食，自己的服装，自己的居所，自己的习俗。人们有自己的价值观和生存观。人们都按自己的方式活在人世间。甘其饮食，美其服装，乐其居所，安其习俗。人们相安无争，邻国之间相望相见，鸡犬之声都可以听得见，但人们到老死，也没有相互往来。国与国相安无事，都过着自己安详富足的生活。 本章描绘的是一种理想的人间生活的状态。没有战争，没有争斗，人心纯朴，一切都处于最自然的状态之中。 |
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