“风水典籍”搜集与整理系列---渔翁得鲤

“风水典籍”搜集与整理系列

渔翁得鲤   2012-11-01 17:20

  《青囊经》秦.黄石公著（新校）

内容简介：
黄石公（约公元前220年间秦朝人）著《青囊经》上中下三卷，全文四百一十字，博大精深、简洁明快、直言学理，不故弄虚玄。
上卷谓之“化始”。阐述了“河图洛书”与“八卦”之理据，是风水系统学原理的根本基础，也是勘察地理变化推演之法器。
中卷谓之“化机”。论述古天文中三垣四象与二十八星宿的天体运动与变化之机理。
下卷谓之“化成”。是说明天文与地理相结合的使用方法，归纳为以八卦方位、甲子岁运等多种运算方式，完善风水布局与推断演化之途径。

经卷正文——
《青囊经.上卷》
经曰：
天尊地卑，阳奇阴偶。
一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶。
五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。
阳以相阴，阴以含阳；阳生于阴，柔生始刚。阴德宏济，阳德顺昌。
是故：阳本阴，阴育阳；天依形，地附气。
此之谓化始。

《青囊经.中卷》
经曰：
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。
紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。
四七为经，五德为纬。运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。
阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。
是故：天有象，地有形；上下相须而成一体。
此之谓化机。

《青囊经.下卷》
经曰：
无极而太极也。
理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。
阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。
是故：顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人道。因变化，原终始。
此之谓化成。

附：
        在中华传统文化中，风水文化是不可或缺少的重要部分。古之先贤，竭力劳心，遗留下不少经典文章。由于文词隐秘，文意精炼，常人却难悟要妙，给读者留下了遐思的空间，读之趣味无穷！
       虽说风水之书汗牛充栋，且《四库全书》亦未搜载此文。 但《青囊经》无疑是中华传统风水文化的愧宝！
       古贤郭璞得之，在撰写《葬书》时，行文常常引用《青囊经》；杨筠松得之，著有《青囊奥语》、《天玉经》等风水宝典；曾文辿之《青囊序》亦是阐发其文奥义；蒋大鸿撰《地理辨证》时，将《青囊经》列为“首经”，但其辨证注文虽长，亦尤难尽深解其精要底蕴。

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   《青乌经》---最新整理（渔翁得鲤）

《青乌经》简介：
       《青乌经》为风水第一奇书，主要讲风水堪舆“寻龙”之术，历史上影响巨大，以致“青乌术”也成了风水学的另一名称。传说“青乌”原本是中古代堪舆家的名字，叫“青乌子”，商周时期人。
       《列仙全传》载：“有青乌公者，彭祖之弟子也。身受明师之教，精审仙妙之理，乃入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服金液而升天。”

        青乌子后来创立了风水之术，认为祖先坟墓位置的选择会影响子孙后代的命运。因此，“青乌子”被认为是中国第一个风水先生，风水堪舆行中的人也把青乌公奉为祖师，而堪舆术也由此称作“青乌之术”。
        有说青乌子是秦国的樗里子，据【史记·索隐】甘茂居渭南阴乡之樗里，号樗里子。但又说甘茂是战国中期秦国名将，下蔡(今安徽凤台)人。曾就学于史举，学百家之说，经张仪、樗里疾引荐于秦惠文王。仅一字之差，其中“樗里疾”是否就是“樗里子”之误呢？此说存疑。
        也有说青乌子或为汉时人的。在《青乌序》中，就认为青乌子是汉时人。
        反正古代风水史话很多，很难考证哪个说法更准确。考究无结果，最后只能说是史失其名了。
        今传《青乌经》是以四言歌诀的形式写作，很可能就是《宋史·艺文志》著录的《青乌子歌诀》。它是古人对环境认识的经验总结，反映了古人对宇宙自然规律的一种认识，属于非物质文化遗产的范畴。

《青乌经》上篇
盘古浑沦，气萌太朴；分阴分阳、为清为浊。
生老病死，谁实主之？

无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。
曷如其无，何恶於有？藏於杳冥，实关休咎。
以言谕之，似若非是。其於末也，一无外此。
其若可忽，何假於予？辞之痝矣，理无越斯。
山川融结，峙流不绝；双眸若无，乌乎其别？
福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。
山欲其凝，水欲其澄。

山来水回，逼贵丰财；山止水流，虏王囚侯。
山顿水曲，子孙千亿；山走水直，从人寄食。
水过东西，财宝无穷；三横四直，官职弥崇。
九曲委蛇，准拟沙堤；重重交锁，极品官资。
气乘风散，脉遇水止；藏隐蜿蜒，富贵之地。
知其所散，故官不出；就其所止，裁穴有定。
不畜之穴，是谓腐骨，不及之穴，主人绝灭。
腾漏之穴，翻棺败椁，背囚之穴，寒泉滴沥。
其为可畏，可不慎乎？

百年幻化，离形归真；精神入门，骨骸反根；
吉气感应，鬼神及人。东山起焰，西山起云；
穴吉而温，富贵绵延；其或反是，子孙孤贫。
童断与石，过独逼侧；能生新凶，能消已福。
贵气相资，本源不脱。前后区卫，有主有客。
水流不行，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测；
沼沚池湖，真龙憩息；情当内求，慎勿外觅。
形势弯趋，生享用福。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王。
形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。
山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨玄微？
虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源？

《青乌经》下篇
若乃
断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求；折藕贯丝，真机莫落。
临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设；留与至人，前贤难说。
草木郁茂，吉气相随；内外表里，或然或为。
三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。
向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。
择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。
公侯之地，龙马腾起；面对玉圭，小而首锐；更过本方，不学而至。
宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。
外台之地，捍门高峙；屯军排迎，周回数里；
笔大横椽，足判生死。此昂彼低，诚难推拟。
官贵之地，文章插耳，鱼袋双连。
庚金之位，南火东木，北水鄙技。
地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。
文士之地，笔尖而细；诸水不随，虚驰名誉。
大富之地，圆峰金柜；贝宝沓来，如川之至；小秀清贵，圆重富厚。
贫贱之地，乱如散钱；达人大观，如示诸指。幽阴之宫，神灵所主。
葬不斩草，名曰盗葬。葬及祖坟，殃及子孙。一坟荣盛，十坟孤贫。
穴吉葬凶，与弃尸同。

阴阳合符，天地交通。
内气萌生，外气成形；内外相乘，风水自成。
察以眼界，会以情性；若能悟此，天下横行。

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  《青乌先生葬经》　金丞相兀钦仄注
               序 
 先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。

晋郭氏葬书引经曰为证者，即此是也。

先生之言简而严、约而当，诚后世阴阳之祖书也。

郭氏引经不全在此书，其文字面不全，岂经年代久远，脱落遗佚欤？亦未可得而知也。
              经
盘古浑沦，气萌大朴；分阴分阳，为清为浊；生老病死，谁实主之。
气结昆仑，形像质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊，有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实昆仑主之也。

无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶於有？藏於杳冥，实关休咎。以言谕之，似若非是。其於末也，若无外此。其若可忽，何假於予？辞之痝矣，理无越斯。
旧注：
若言气不於所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来而不能无，此穴吉凶之所形。亦彼之贯也，方言其有。曷如入穴之止，求其中之有无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎。若可以明言谕人，则又恐泄前定之机；而似若非，是於其终也。考验愚俗，不可与言，一无外此；若可以言，忽其世人，则天之以此知惠我者，必将以觉后人；既不觉后人，何假於予哉？欲再言其所以重，言此术之不可轻泄也。

山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别！
旧注：
山峙有天心至於山间，川流自交合至於水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛、眼睫，为上面之印证，所以别其真穴也。

福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。
旧注：
明堂宽大，气势不局促；四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。

山欲其凝，水欲其澄。

山来水回，逼贵丰财；山止水流，虏王囚侯。
旧注：

山本乎静，欲其动；水本乎动，欲其静。
逼贵者，贵来速也；丰财者，财积之厚也；此山来水回之效也。势位之隆，无如王者而为之所虏；爵位之高，无如公侯而为之所囚；此山止水流之应也。

山顿水曲，子孙千亿；山走水直，从人寄食。
水过东西，财宝无穷；三横四直，官职弥崇。
九曲委蛇，准拟沙堤；重重交锁，极品官资。
旧注：

从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出，必筑沙为堤，冀无崎岖，以碍车轮也。
后人因之，以“沙堤”为宰相故事耳。

气乘风散，脉遇水止；藏隐蜿蜒，富贵之地。
知其所散，故官不出；就其所止，裁穴有定，
旧注：
回山藏隐如蜿蜒然，乃富贵之地。

璞引《经》云：界水则止，其一也。

不畜之穴，是谓腐骨；不及之穴，主人绝灭。
腾漏之穴，翻棺败椁；背囚之穴，寒泉滴沥，
其为可畏，可不慎乎？
旧注：

不畜者，言山之无包藏也；不及者，言山之无朝对也。

腾漏者，言其空缺。背囚者，言其幽阴。
此等之穴，俱不可葬也。

百年幻化，离形归真；精神入门，骨骸反根；吉气感应，鬼神及人。
旧注：
人死形脱，离而化为土，真气归本。精神聚於坟，墓中受生气、荫枯骨，则吉人祥之气，与穴气相感应、积祯祥以及子孙也。

郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。

东山起焰，西山起云；穴吉而温，富贵绵延；其或反是，子孙孤贫。
旧注：
阴阳配合，水火交构，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。

童断与石，过独逼侧；能生新凶，能消已福。
旧注：

不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气。石则土不滋，过则势不住。独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。
犯此七者，能生新凶、能消已受之福。

郭氏引《经》证而特言五者，亦是节文之义也。“逼侧”在“五不葬”之中。

贵气相资，本源不脱；前后区卫，有主有客。
旧注：

本源不脱者，以气相连相接也。有主有客，以区穴之前后，有卫护也。

水流不行，外狭内阔；大地平洋，杳茫莫测；

沼沚池湖，真龙憩息；情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。
旧注：

凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可扦穴。
情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流，而生享福也。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王。
形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。
旧注：
势止形昂，是龙来结穴，三五融结，将来所以为大也。前涧后冈则为止也。又曰：形昂、言禀气之盛也。
形止势缩，是龙不来正结，特因形止而就，便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也，前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。

山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
旧注：
山因水激而成穴，是来路之长回头顾，朝水而作穴也。

天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨玄微？
旧注：
天心平正，真龙真穴，万水同归，一源交合，此其所以有玄微。

虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源？
旧注：
堆堆块块，如虾蟆老蚌；而市井平原之气脉，似有而无，显而隐、隐而显，此其为本原也。

若乃
断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求；折藕贯丝，真机莫落。
临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设；留与至人，前贤难说。
旧注：

谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所系大造化，不令人识，唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。
奇形异状，所以千金难求，留与至人先贤，所难说也。断续去留，折藕贯丝，是探本源；奇形异相，真机难摸，且看玄微。
要障空补缺，是真穴到处或有空缺，又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排。至人先贤，所以难说也。

草木郁茂，吉气相随；内外表里，或然或为。
旧注：
生气充备，亦一验也。或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。

三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
旧注：

气全则龙势不脱，势会则山水有情；前遮则有客情，后拥则有主情，所以诸福毕至也。

地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。
旧注：

安止则穴无险巇，迢递则水有源流。

向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。
旧注：

阴阳多以左右取穴，左则为阳穴，右则为阴穴。

择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。
旧注：

葬得其地利则吉，失其地利则贫贱随之。

公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更过本方，不学而至。
旧注：
本方、或正面、或左右而匀停，或本皆有用之方，又曰：如马山要在南方。

宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。
旧注：
绣敦言前山圆峰端正，又有大江漾朝，则贵无极也。

外台之地，捍门高峙；屯军排迎，周回数里；笔大横椽，足判生死。
旧注：

捍门旗山，取其耸拔；屯军踏节，排衙迎送。贵其周遮，右畔有横山，列在低处，则为判生死笔。
须是穴正，昂然独尊；不然，则为暗刀山也。故曰难拟。

官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。
旧注：
两圆峰相连，一大一小谓之鱼袋。庚金取其圆活出贵也；若尖尾象火，主医巫。长瘦象木，轻薄；象水，出淫荡、杂技也。

地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。
旧注：
气之聚者，以土沃而佳；山之美者，以气止而吉。自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉，如此方可。指山而言也。

文士之地，笔尖而细；诸水不随，虚驰名誉。
旧注：
此笔不及外台，判生死之笔也。侍卫不随人，爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。

大富之地，圆峰金柜；贝宝沓来，如川之至；小秀清贵，圆重富厚。
旧注：

如川之至，言庆之速也。

贫贱之地，乱如散钱；达人大观，如示诸指。
旧注：
脉理散乱，无的定之穴。注云：山沙散乱，朝对不明。

幽阴之宫，神灵所主。
旧注：

吉地有神主之，不轻与人。

葬不斩草，名曰盗葬。
旧注：
斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断；不然，则为盗葬矣。

葬及祖坟，殃及子孙。
旧注：
言不可于祖坟畔侵葬，福未及、祸先至矣。

一坟荣盛，十坟孤贫。
旧注：

点穴如灼艾焉。一穴既真，诸穴虚闲。

穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳合符，天地交通。
旧注：
郭氏“葬经”引此，以证甚明。

内气萌生，外气成形；内外相乘，风水自成。
察以眼界，会以情性；若能悟此，天下横行。
旧注：
内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。生气萌於内，形象成於外，实相乘也。察以眼界，形之於外，今皆可见之。至於会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止；势所大小，无穴不然。苟能通之，蛮貊之邦行矣。

【注】此文即俗称的《青乌序》， 《青乌先生葬经》与《青乌序》，名异实同。原经文以“四字一句”为特色，解注文长短不一。

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最新整理版——《青乌序》


《青乌序》【宋】 赖布衣 著
《青乌序》简介：
        赖布衣，名赖文俊，自号布衣，生于两宋年间，乃江西省定南县人。赖布衣所著《青乌序》，其文实是对前贤的《青乌经》作出的解注与发挥。传说《青乌序》在脱稿完成后，就被南华帝君的使者白猿取走。经一百多年后，由白猿传给了刘基（刘伯温）。刘伯温凭它辅佐朱元璋，成就了明朝帝业。赖布衣后来看破红尘，遁隐山林而不知所终。
        传世版本较多，但文字或断句、标点等也出现较多错误，徒增阅读困难。下文虽经重校，但本人学识有限，错漏仍所难免，只是希望减少学习障碍而已。
        方框文字是原《青乌经》经文，其余为赖布衣《青乌序》的注释。

《青乌序》之正文：
先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者，即此是也。先生之言简而严、约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引《经》不全在此书，其文字面不全。岂《经》年代久远，脱落遗佚欤？亦未可得而知也。
盘古浑沦，气萌太朴；分阴分阳，为清为浊。
生老病死，谁实主之？
气结昆仑，形像质朴。既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止。始而复终，止而又行，实昆仑主之也。
无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。
曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，实关休咎。
以言谕之，似是若非。其于末也，一无外此。
其若可忽，何假于予？
辞之庬矣，理无越斯。
若言气不于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无。此穴吉凶之所形，亦彼之贯也，方言其有。
曷如入穴之止，求其中之有无也。有无藏在杳冥微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎。
若可以明言谕人，则又恐泄前定之机；而似是若非，于其终也考验愚俗。不可与言，一无外此。
若可以言忽其世人，则天之以此知惠我者，必将以觉后人。既不觉后人，何假于予哉？
欲再言其所以，重言此术之不可轻泄也。
山川融结，峙流不绝。双眸若无，乌乎其别？
山峙有天心至于山间，川流自交合至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫为上面之印证，所以别其真穴也。
福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。
明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄。
山来水回，逼贵丰财；山止水流，虏王囚侯。
旧注：山本乎静，欲其动；水本乎动，欲其静。
逼贵者，贵来速也；丰财者，财积之厚也。此山来水回之效也。
势位之隆，无如王者而为之所虏；爵位之高，无如公侯而为之所囚。此山止水流之应也。
山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。
水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。
九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。
旧注：从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出，必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。
后人因之，以沙堤为宰相故事耳。
气乘风散，脉遇水止。藏隐蜿蜒，富贵之地。
知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。
回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。璞引《经》云：界水则止，其一也。
不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。
腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。
其为可畏，可不慎乎？
旧注：

不畜者，言山之无包藏也；不及者，言山之无朝对也；腾漏者，言其空缺；背囚者，言其幽阴。
此等之穴俱不可葬也。
百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。
人死形脱，离而化为土，真气归本，精神聚于坟。墓中受生气荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。

 

东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延；其或反是，子孙孤贫。
阴阳配合，水火交媾，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。
童断与石、过独逼侧，能生新凶，能消已福。
旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气；石则土不滋，过则势不住；独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。
犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引《经》证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。
贵气相资，本源不脱。前后区卫，有主有客。
旧注：本源不脱者，以气相连相接也。有主有客，以区穴之前后有卫护也。
水流不行，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测；沼沚池湖，真龙憩息。
情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。
旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可扦穴。情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。
势止形昂，前涧后冈，位至侯王；形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。
势止形昂是龙来结穴，三五融结将来，所以为大也。前涧后冈则止也。又曰形昂，言气之盛也。
形止势缩是龙不来正结，特因形止而就，便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也。前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。
山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
山因水激而成穴，是来路之长回头顾，朝水而作穴也。
天光下临，百川同归；真龙所泊，孰辨元微？
天心平正，真龙真穴；万水同归，一源交合；此其所以有元微！
虾蟆老蚌，市井人烟；隐隐隆隆，孰探其源？
堆堆块块如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐、隐而显，此其为本原也。
若乃
断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。
折藕贯丝，真机莫落。临穴坦然，形难扪度。
障空补缺，天造地设。留与至人，前贤难说。
旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所系大造化，不令人识。唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状所以千金难求，留与至人先贤，所难说也。
断续去留，折藕贯丝是探本源；奇形异相，真机难摸，且看元微。要障空补缺，是真穴到处或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排。至人先贤所以难说也。
草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。
生气充备亦一验也。或本来空缺通风，今有草木郁茂遮其不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。
三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸祥毕至。
旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情。前遮则有客情，后拥则有主情。所以，诸福毕至也。
地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。
旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。
向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬以千里。
旧注：阴阳多以左右取穴。左则为阳穴，右则为阴穴。
择术之善，建都立县。一或非宜，立主贫贱。
旧注：葬得其地利则吉；失其地利，则贫贱随之。
公侯之地，龙马腾起；面对玉圭，小而首锐；更过本方，不学而至。
本方或正面或左右而匀停，或本皆有用之方。又曰：如马山要在南方。
宰相之地，绣墩伊迩。大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。
绣墩言前山圆峰端正，又有大江洋朝，则贵无极也。
外台之地，捍门高峙；屯军排迎，周回数里。
笔大横椽，足判生死；此昂彼低，诚难推拟。
旧注：捍门、旗山，取其耸拔；屯军踏节、排衙迎送，贵其周遮。
右畔有横山，列在低处，则为判生死笔；须是穴正，昂然独尊。不然，则为暗刀山也。故曰难拟。
官贵之地，文章插耳，鱼袋双连。
庚金之位，南火东木，北水鄙技。
两圆峰相连，一大一小谓之鱼袋。
庚金取其圆活，出贵也。若尖尾象火，主医巫。长瘦象木，轻薄。象水，出**杂技也。
地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。
气之聚者，以土沃而佳；山之美者，以气止而吉。自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉，如此方可。指山而言也。
文士之地，笔尖而细。诸水不随，虚驰名誉。
此笔不及外台判生死之笔也；侍卫不随人，爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。
大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。
旧注：“如川之至，言庆之速也。”
贫贱之地，乱如散钱。达人大观，如示诸指。
脉理散乱，无的定之穴。注云：山沙散乱，朝对不明。
幽阴之宫，神灵所主。
旧注：吉地有神主之，不轻与人。
葬不斩草，名曰盗葬。
斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断。不然，则为盗葬矣。
葬及祖坟，殃及子孙。
言不可于祖坟畔侵葬。福未及，祸先至矣。
一坟荣盛，十坟孤贫。
旧注：点穴如灼艾焉。一穴既真，诸穴虚闲。
穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。
郭氏《葬经》，引此以证甚明。
内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。
察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。
内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。
生气萌于内，形象成于外，实相乘也。
察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之，蛮貊之邦行矣。
渔翁得鲤注: 算是另一版本的《青乌序》吧。本文出自本人360图书馆 ，此处经系统过滤，不如原文阅读方便。有兴趣者可以自寻网址。

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《晋人郭景纯的葬经旧笔 》

        晋人郭景纯的“葬经”旧著原笔，全文仅八十一句。《葬书》被后人奉为风水典籍，改称为《葬经》。但后人常作删增，本欲润意增色，却事与愿违，非但混淆原著宗旨，更是徒增后学困惑。

      《葬书》为风水总论纲要，宜细细品味、应字字体会，功到自然成，渐可透切明白。浄心慢慢参研，必将有所斩获。

郭璞之八十一句《葬书》，全文如下——
葬者，乘生气也。气乘风则散，界水而止；浅深得乘，风水自成。

夫地有吉气，土随而起，土有止气，水随而比。

土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。

外气横行，内气止生。气行乎地中，其行也因地之势；其聚也因势之止。势来形止，是谓全气；势止形昂，前涧后岗，宛而中蓄，是谓龙腹；其脐深蓄，必后世福。

葬者原其起，乘其止；乘金相水，穴土印木；群垄众支，当择其特；大则特小，小则特大。支欲伏於地中，垄欲峙于地上。支葬其巅，垄葬其麓。

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。

法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。

土欲坚而细，润而不泽，裁肪切玉，微具五色，阴阳冲和，五土四备，已穴而温。

外气所以聚内气，过水所以止来龙。法每一折，潴而后泄；洋洋悠悠，顾我欲留；其来无源，其去无流。龙虎抱卫，主宾相迎；外藏八风，内秘五行；目力之巧，工力之具。气感而应，鬼福及人。铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。改天命夺神功。山之不可葬者五：童断石过独，生新凶消旧福。

渔翁得鲤新浪: 【注】

1、《葬经》之原书名实为《葬书》！名异实同。

2、古文才是原汁原味的，而看后人的注解或现代白话文本往往会有很多曲解的地方！所以，最好先把原始古文部分背下来，以后再慢慢领会。但我们这些老头子记忆力不好，就只能看看大意了。

3、“青囊经、青乌经、青乌序、葬书”都是风水最原始的源头经典。从原始源头中，还看不出多少后世出现的”三合派“的明显痕迹；反而在青囊经中，已经有更晚才显世的玄空派的身影——特指洛书中量天尺之九宫飞布。一家管见，为免引起无端争论，就此打住。谢谢！