《道教略谈》

《道教略谈》       出处：作者惠赐    作者：穷诗书        上一次，我们略谈了道家，今天谈谈道教。按照通常的看法，早期道教开始于东汉末年，但如果从东汉末年讲起，似乎有些突然。所以，我们还是从道教源流开始讲起，并简述与道家的关系。         一、 道教源流     （一） 、先秦时期     我们说过，道的思想与中国上古时期巫史文化紧密相连，颛顼帝“绝地天通”，黄帝“乘龙升天”，“河图洛书”的出现，“易”流传等，是对那时社会的真实反映。殷周之时，学在官府，史官的职责是主占卜，存图腾，备咨询。凡天道、鬼神、灾祥、卜筮、释梦之类皆须史官记录解答，而这类事在当时关系到兴兵、灭国、立君的重大政治问题。用现在的话讲，就是神权和政权是融为一体的。     1898年，在河南安阳小屯村发现的殷王宫殿、墓地的遗迹至今，已出土了几十万件用于卜筮的龟甲和牛骨，我们现在还不能确定这是一种什麽方法的卜筮，是《归藏》易的一种？还是其他失传了的方法？但周代的《周易》保留下来，给我们研究上古史的巫史文化，提供了科学的判断。虽然夏代正在探索中，缺乏古文献的佐证，但我们由殷周情况，同样可以判断出夏代的情况。     春秋时期，学在官府的局面被打破，比如孔子等人，可以在各地讲授私学。巫史的地位降低，开始由官府走向民间。可以说，一方面，老子继承了巫史之学，创造了道家思想；另一方面，上古时期流传下来的巫史文化，并非只为老子一人所掌握，那时的神仙术、阴阳术、易、杂家、术数、五行在社会各处流行。战国时齐人好怪迂，秦人信神仙，楚越多巫鬼。老子之后，许多人继承了老子关于道的思想，在各地形成了若干学派。现介绍几种主要学派。     1、 楚越关尹一派     道家在荆楚、吴越地区有着深厚的社会基础，关尹、列御寇是南方道家的传人。关尹的著作《关尹子》系伪书，他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。     还有一个人物需要介绍一下，这个人就是越国的范蠡。范蠡功成身退，黄老思想浓厚，曾到齐国，与齐国黄老有许多渊源。     2、 稷下黄老学派     道家思想在北方的发展，形成了稷下黄老学派。当时齐国田氏在都城稷门外设立学宫，“招致贤人而尊宠之”，田氏将黄帝认作自己祖先，而老子又是田氏故国陈国的人，老子与黄帝便结合为黄老之学。据古籍记载，楚国环渊、彭蒙等在此为学者。黄老派对于老子的道，进行了具体描述；在治国问题上，对老子的南面之术予以继承；探讨养生之道。     3、 庄子学派     庄子学派继承了老子思想，也是道家各派的综合者。它更多发展了老子思想。故后世将二人合称为老庄。我们不是在进行学术谈论，故简介一下便可。     通天下一气的宇宙论；逍遥、齐物的自由境界；至仁无亲、贵真的伦理主张；虚静无为的社会管理；共利共给的经济要求。     4、 杨朱学派     杨朱是北方道家代表之一，他的思想还兼有法家、名家的因素。     （二）、秦汉时期     秦汉，各地道家门派林立，开始在上层社会活动，形成了庞大的方士阶层，史称“方仙道”。还有一些人掌握了服食、行气、房中等方术，形成了以神仙方术谋生的集团。《汉书·郊祀志》云：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求仙药”，书中还记载了汉初大量求仙药的情况，元封之际，“燕赵方士以万数”。     秦国代吕不韦，汉代淮南王刘安，都曾大规模养士。《吕氏春秋》、《淮南子》的著作中，大量反映了道家思想。刘安本人，就是一个狂热的修道者。他们的手下，形成了庞大的方士集团。     秦汉方士完成了创立道教以前必要的准备工作，包括创作道书，传播完善神仙说，将黄老之学宗教化，这使得中国的道教不像国外有些宗教那样，是由某一教主在短期内创立的，而是宗教素质不断提高的演变过程。     汉代方士们创作了《黄帝九鼎神丹经》、《太清金液神丹经》、王莽时期大量的谶纬书籍。汉初黄老术本是人君南面之术，西汉末成为了养生术，进而演变为神仙术。《河上公章句》、《老子想尔注》、《老子内节解》等不断以神仙方术解《道德经》，逐渐，道家思想逐渐出现了宗教色彩。       二、 道教的创立     综上所述，先秦、秦汉时期道家宗教色彩，为道教的创立打下了基础。早期道教主要对象，是社会下层百姓，其特征为：劝善救穷，治病消灾解除疾苦；反对道家思想以外其他具有宗教色彩的思想；逐步形成了较为完整的宗教组织；形成了教主教义，宗教礼仪和职业者。东汉初就有民间道教结社存在，这样，汉末形成了可以与政权相对抗的社会力量。     公元142年，张陵创立天师道，标志着道教的创立，之后延续不衰，演变为中国道教的正宗。张陵，沛国丰人，自称张良九世孙，本为太学生，得《黄帝九鼎丹经》及长生之术，广聚弟子，住鹤鸣山（成都大邑县）。占，其子、孙为张衡、张鲁。     张角随后立太平道，因起事被镇压。张修原为天师道，参加黄巾起义，后回到四川依附天师道，创立五斗米教。       三、 魏晋时期神仙道教与天师道     （一）、神仙道教     黄巾起义失败后，太平道教无立足之地，五斗米教也离开中原地区。统治者采取了限制与利用的政策。刘备入川，对道教防备甚严，而曹操将大批独立修道的方仙道、黄老道招致麾下，聚而禁之，他们到达京城，连曹操都学习养生术，许多士族官僚信者甚众。我们看到的《三国演义》中，便有小霸王孙策怒杀神仙道人于吉的情节，十分真实，而孙权却结交仙道、黄老道。这样，形成了上层氏族社会天师道与神仙道结合，下层巫鬼道同民间道教融合的局面。     魏晋神仙道教继承了战国神仙术，通过黄老、方仙转变成的。其特点为：坚信神仙实有，长生可学；教团大都以招收家族成员和门生为主，隐秘山林修炼仙术；具备了宗教特征。     葛洪成为魏晋时期神仙道教理论奠基人。葛洪自号抱朴子，晋代丹阳人，其祖葛玄为东吴黄老道士，葛洪师葛玄弟子郑隐，得《灵宝五符经》《三皇文》等道书和金丹术等仙术，作《抱朴子内篇》。他的提出了“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁义为本”的思想融合了道教与儒家的关系，曾强了道教社会教化的作用，改革了一些弊端，及神仙思想于大成。     （二）、天师道     张鲁死后，天师道继续在各地活动，不断改革，以适应社会的发展。东晋南北朝时期，新道派相继出现，北方寇谦之假托太上老君之命，重新建立了天师道。上层天师道走向神仙道教，下层天师教也普遍建立了长生成仙信仰。     （三）、其他道教     李家道、帛家道、干君道、上清派、灵宝派等       四、 隋唐五代道教     道教经过唐代国教化的阶段，道教同上层建筑融为一体；宫观的形式最后完善；玄学流行；道教的哲学思想逐步深化；出现了道教音乐、舞蹈、建筑、文学。       五、 宋辽金元时期全国道派     宋辽金元时期，儒道释已成为文化的主要内容。这一时期道派分四类：一是神仙道教和禅宗融合而成的内丹派，如全真道南宗北宗。二是传统的符箓派（茅山、上清等）。三是内丹、符箓融合而成的诸道，如神霄、武当、天心等派。四是儒家道教融合产生的新道派。       六、 明清道教     这一时期，道教开始衰落，走向世俗化，许多道士一改清修苦行的风气，开始占卜算命，疗病消灾。诸教派之间出现了相互融合的趋势。     清代以后，道教的经济基础被革命所摧毁，随一蹶不振。改革开放后，宗教政策得以落实，道教思想也在向世界传播，道教教团在台湾较为活跃，学术界正在深入研究道教历史及哲学思想，对于道教以后的发展方向，提供了借鉴。 （顺便说一句，在下前一段时间途径北京大学哲学系，那里已改名为宗教系，许多道士、和尚、尼姑在学习）       七、 道教定义，与道家关系     道教是中国上古时期原始宗教在演变过程中，综合进古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、各类方技术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱，囊括儒、道、墨、医、阴阳、神仙诸家学说中的修炼思想、功夫境界、信仰成份和伦理观念，在度世救人、长生求仙进而追求体道合真的总目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。它是在汉代及以后特定的历史条件下不断汲取佛教的宗教形式，从中华民族传统文化的母体中孕育和成熟的以“道”为最高信仰的具有中国民众文化特色的宗教。     我们可以看出，道教的目标是度世救人，长生成仙，合道通神。     道家是以春秋时老子著《道德经》为代表创立的以道为理论基础的学派；道教则是汉末张陵首创的以道为信仰的宗教，二者皆以老子的道为根基，道家是道教的哲学支柱，道教是道家的宗教形式。     今天我所谈的道教，只是简述，并未从其哲学理论上分析，一些历史上道学思想浓厚的人，如赤松子、诸葛亮等没有介绍，像孙思邈、丘处机这样的道士更未介绍。道家思想的现代意义没有谈。道家、道教线索太多，在下功底不够，只可如此。